克力同 · 克力同〔或論義務——關於倫理的〕

人物： 蘇格拉底 克力同 地點： 監牢 〔一〕蘇　你為什麼這時候來，克力同？不是還早嗎？ 克　是早得很。 蘇　大約什麼時候了？ 克　才黎明。 蘇　可怪，守監的竟許你進來？ 克　他和我熟悉了，蘇格拉底；因我常來這裡，同時他對我留點情。 蘇　你剛到，或是來些時了？ 克　來些時了。 蘇　為什麼不即刻叫醒我，卻坐在旁邊不做聲？ 克　藉帝士的名義，蘇格拉底，我自己正想不要這樣悲傷失眠。方才對著你嘆異了半晌，看你睡得那麼酣。我特意不把你叫醒，讓你儘量過著快活的時間。我時常感覺你生平儘是樂觀，現在愈覺得，當前你大禍臨頭，還是如此寧靜，泰然處之。 蘇　好，克力同；像我這年紀的人，因無可避免的死期來臨而苦惱悲戚，那就不成話了。 克　其他上年紀的人遭同樣無望之禍，年紀絲毫不能使他們面對來臨的命運減輕苦惱。 蘇　這倒是事實。你為什麼來得這麼早？ 克　報告你悲慘的消息，蘇格拉底；在你不覺悲慘，在我和所有你的朋友卻是悲慘沉痛，在我最難忍受。 蘇　什麼消息？是否那隻船已開出帶洛斯，船到，我就要死吧？ 克　此刻還沒到，我想今天必到；有人從宋尼安下船的已經到了。顯然，據他們說，船今天要到，明天，你的性命必然要結束了，蘇格拉底。 〔二〕蘇　好，命運啊，克力同；若是神的意旨如此，即便如此吧。我卻想今天到不了。 克　有什麼朕兆？ 蘇　我就要告訴你。船到後一天，我就必須死。 克　主管這些事的人這麼說。 蘇　我想船今天到不了，明天到。夜間片刻以前，我見兆於夢中；你方才不把我叫醒正及時。 克　是什麼夢？ 蘇　一個白衣麗人示現於我，來我處叫我，對我說：「蘇格拉底，今後第三天，你就來到肥沃的弗替亞。」 克　怪夢，蘇格拉底。 蘇　不，對我顯現明白得很，克力同。 〔三〕克　太明白了。但是，親愛的蘇格拉底，最後接受我央告，留下你的性命吧。你死，在我不只是一種災難：非但失去了一位不可再得的朋友，許多不深知你我的人要認為我能花錢保全你，只是不肯盡心。重錢財過於朋友，可恥的名譽有甚於此者乎？多數人不相信我們殷勤央你離開此地，你自己堅決不依。 蘇　萬福的克力同，我們何必如此關注大眾的意見？最富理性的人的意見更值得考慮，他們會相信事實的真相。 克　但是你瞧，蘇格拉底，大眾的意見也不得不顧。當前的境遇顯然證明，他們能為祟，匪小極大，如蒙他們光顧一下。 蘇　但願大眾既能作大惡，也會行大善，這還是有出息的。可是他們兩不能；他們既不能使人智，又不能使人愚，他們一切都是出於偶然的衝動。 〔四〕克　隨他們去。蘇格拉底，請告訴我，你是否為我和其他朋友顧慮，唯恐離開此地，告發的人要和我們過不去，說我們把你劫逃，逼使我們破產或損失大量錢財，此外還要遭受其他不幸？若是怕這一層，請置之度外；為了保全你，我們道義上應該冒此險，如必要，冒更大的險。請受我勸，勿偏執。 蘇　我顧慮這一層，克力同，也顧慮許多其他方面。 克　這一層不要怕。花錢無多，有人情願救你，帶你離開此地。你曉得嗎，那些告發的人多麼賤，只需小數目就能買足他們？我的錢聽你支配，我想夠了。你如果體恤我，不肯用我的錢，還有外邦朋友在此準備慨然解囊。台拜塢斯的新謎亞士特為這事帶來了充分銀兩，此外還有愷背士和許許多多別人，他們都準備齊了。我說，你不要為這一層畏縮而不想保全自己；也無需顧慮在法庭上所說的話：撥動便不知何以自處。外邦有好多地方，你去，都會歡迎你；你如願去嗇他利亞，那裡我有朋友，你會受盡青眼、得到保護，沒有人與你為難。 〔五〕並且，蘇格拉底，你此事處得不當，能保全自己，不保全而委之於仇人。你如此自處，正促進著仇家實現其志願，他們正處心積慮、迫不及待地要毀滅你。此外，我覺得你是拋棄你子，你能教、養他們，卻棄家與世長辭。你如此自處，讓他們聽造化之遷流，遭其所遇，備嘗孤兒苦趣，形影相弔。人不生子則已，既生，就要教、養，甘苦與共。你顯得是選擇最偷懶的道路，其實你應當選擇君子和大丈夫的道路，因為你一生盡說尊德性的話。 我為你恥之，為我們——你的朋友恥之。你這全盤的事都顯得因為我們應付得怯懦而至於此：你的案件原可不上法庭而竟然上了；再則審判的情況原不至於如此；最後，事態進展的絕大笑話：由於我們卑劣畏葸，交臂放過機會，我們不救你，你也不自救，救你和你自救，可能性俱在，只要我們稍為有出息。慮端詳，蘇格拉底，此事對於你和我們，不是又可恥又卑劣嗎？快決定，沒有時間再容你考慮，熟慮速決吧。一計！今夜一切必須舉行。再躊躇，休想辦。蘇格拉底，必定受我勸，不要再執拗了。 〔六〕蘇　親愛的克力同，你的熱腸很可貴，如果是根據正當的原則，否則愈是熱腸，愈難遵命。我們必須考慮此事該做不該做；我為人不但現在，並且經常，只是服從理智，此外其他一切都不能牽制我，經過深思熟慮。唯有理智最為可貴。我不能因目前的遭遇，放棄以往的言論，以往的言論在我依然如故，我還是尊重它。在當前的處境中，如不可得勝於以往的原則，請認清，我不會對你讓步，即使大眾的淫威恐嚇我們如小兒，加以比當前更強烈的恐怖，如坐監、殺頭、籍沒等等。我們如何思索這問題最合理？是否先把你關於意見的言論提出檢查：每次都說有的意見必須注意，有的意見不必，這話究竟對不對？或者在我必須就刑以前，這話說得好，現在顯然成了空言，兒戲的廢話？克力同，我懇切要同你一起考察：我們以往的言論在我當前的境遇中，是否顯得兩樣了，或者依然如故？我們辭而退之，或者延之上座，唯其命是聽？我相信，言論被公認為有意義的人經常說，有人的意見必須重視，有的不必，正如我方才所指出的。藉神的名義，克力同，你不承認這話說得好嗎？就人的常情論，你沒有明天死的恐怖，目前的不幸應不至於使你的心思惛瞀錯亂。不是所有人的意見必須尊重，有的要尊重，有的不必，不是所有的意見都有價值，有的有價值，有的沒有，——請檢查，這話是否對你顯得有充分理由，是否說得好？你怎麼想？ 克　這話說得好。 蘇　那麼，我們要尊重好的意見，不尊重壞意見？ 克　是的。 蘇　好意見是慎思審慮者的意見，壞意見是愚夫愚婦的意見？ 克　可不是。 〔七〕蘇　來，對這事件我們可怎麼說；做身體鍛煉並從事體育的人注意所有人的意見和毀、譽呢，或者只聽唯一的人，醫生或教練員的話？ 克　只聽一人的話。 蘇　那麼，唯有一人的毀、譽能動他的休戚，大眾的毀、譽則置若罔聞？ 克　顯然。 蘇　動作、鍛煉和飲、食、起居，必須服從那唯一專門導師的意向，他人的意見統同不必理睬。 克　是這樣。 蘇　好了，如果不服從那一個人，藐視他的意見之讚許與否，反而尊重非行家之大眾的話，難道不會受害？ 克　可不受害？ 蘇　什麼害？害及何處，及於不服從者的什麼部位？ 克　顯然害及身體，毀壞身體。 蘇　你說得對。那麼，克力同，其他不必全部細說，我們此刻所關注的是非、善惡、榮辱等問題，是否應當惕息、傾聽大眾的意見，或者必須敬畏一人在行的意見過於所有其他的人？如果我們不聽從內行人的意見，就會貽害那利於正、毀於邪的部分。或者毫不相干？ 克　我想確有干係的部分，蘇格拉底。 〔八〕蘇　來，聽從外行人的意見，毀了那個利於健康、不利於疾病的部分，生命還有價值嗎？那利於健康，不利於疾病的部分就是身體，是不是？ 克　是的。 蘇　身體既毀，既成了廢物，生命還有價值嗎？ 克　毫無價值。 蘇　但是，毀了利於正，不利於邪的部分，生命是否有價值？凡有關於邪與正，不論是我們的那一部分，你想這一部分不及身體重要嗎？ 克　毫不比身體輕。 蘇　比身體更有價值、更可貴？ 克　遠過於身體。 蘇　那麼，最可貴的朋友，我們絲毫不必考慮大眾怎麼質問我們，只要注意那明辨是非邪正的一人和真理本身是怎麼說的。所以，你開端指錯了方向：引進了大眾的意見，認為關於是非、善惡、榮辱的問題，要考慮大眾的意見；固然可以說，大眾能置人於死地。 克　這是顯然的，可以這麼說，蘇格拉底。 蘇　你說的是實話。但是，可敬的朋友，我們此刻的結論對我顯得仍然和以往的相同。且看，我們是否依舊服膺這句話：就是必須追求好的生活遠過於生活。 克　服膺這句話。 蘇　生活得好、生活得美、生活得正當是同一回事，我們服膺不服膺這句話。 克　服膺這句話。 〔九〕蘇　那麼，根據我們所同意的，必須研究，未經雅典人釋放，企圖離開此地是否正當，正當，我們儘管做去，否則只好罷論。你所提關於花錢、損譽、兒子無依等等，確實只是大眾的想法；他們易於置人死地，若是能做，也易於起死回生，不動思慮，隨興所之。至於我們，在理性的約束下，除方才所同意的結論之外，不得慮及其他，請問：賂人帶領離開此地，或行賄得人之助以自逃，此舉是否正當，或者做這些事確實是背理枉法。行這些事若是不正當，我們就不得計較留在此地靜候死期以及其他任何悲慘遭遇，應當念念在於免行不義。 克　我覺得你說的對，蘇格拉底；我們應當怎麼辦呢？ 蘇　好朋友，我們一起檢查。你如有理由能駁我的話，就請說，我肯接受你的；否則，載福的朋友，請你即刻停止累次對我重複的一套老話，力勸我背雅典人的意旨而擅離此地。我甚願遵命行事，可是我不能做違心的事。且看，我們檢查的起點對你是否說得透徹了？請盡你的能事試答我的問題。 克　我要試。 〔十〕蘇　我們是否說，無論如何都不許有意做錯事，或者在某種情況下可做、某種情況下不可做？或者如我們以前多次所同意，絕不可做錯事，既不正當，又不光彩？或者我們以前所同意的在這短短几天之內一概推翻；唉，克力同，我們老年人以往長時間交談，卻不理會我們自己無以異於兒童嗎？或者我們以往所說的最有力，不管世人讚許與否，不論我們必須受苦更重或較輕，做錯事無論如何總是壞的、可恥的？我們是否這麼說？ 克　是這麼說。 蘇　那麼，我們無論如何都不可做錯事。 克　當然不可。 蘇　既然無論如何不可做錯事兒，那麼，世人所共許的以錯還錯也不可行。 克　顯然不可行。 蘇　好了，克力同，作惡可不可？ 克　哪可，蘇格拉底。 蘇　那麼世人所許的以惡報惡是否正當？ 克　絕非正當。 蘇　以惡待人和錯待人沒有差別。 克　你說實話。 蘇　那麼我們對人不可以錯還錯，以惡報惡，無論所遭受於人者如何。注意，克力同，你承認這話，不要違背本心；我知道只有少數人相信、能信這話。信與不信的人沒有共同立場，他們只是各執己見，互相輕蔑。所以，你要端詳審度，到底你是否與我共此見解，從此出發，即：無論如何，做錯事、以錯還錯和將惡報惡以求免受害於惡，通通是不對的；或者你不與我共此見解，不從此出發？我以前相信這見解，如今仍然服膺這見解；你如果別有想法，請說，請見教。若是依舊保持我們以往的見解，請聽下文的話。 克　我保持我們以往共同的見解，請往下說。 蘇　我往下說，毋寧問：曾同意做、而又是正當的事，是否必須做，或者可以背信負諾？ 克　必須做。 〔十一〕蘇　從這些方面考慮：未得國家許可而擅離此地，我們是否負了最不應負的人——以惡對待他們了？我們踐諾守信留在此地是否正當？ 克　我不能答你的問，蘇格拉底，我不明白。 蘇　請由此著想：我正要逃出、或者用別的什麼名目離開此地時，國家與法律來到我身旁，問我：「蘇格拉底，告訴我們，你心想做什麼？你所圖謀的事不是有意竭力毀壞我們——國家和法律——嗎？你想國家還能存在、還不至於天翻地覆，如果法庭的判決不生效力，可以被私人廢棄、取消？」克力同，我們怎麼答覆這話以及其他類似的話，有人，尤其是演說家，有許多話好說，關於違法——保證判決生效的法，他有得說的。或者我們質問他們說，國家冤我，對我判決不公；我們可以這樣質問嗎？ 克　藉帝士的名義，這正是我們所要說的，蘇格拉底。 〔十二〕蘇　怎麼好，假如法律說：「蘇格拉底，這豈不是你和我所同意的，同意遵守國家的裁判？」我若對他的話表示驚訝，也許他會繼續說：「對這話不必驚訝，蘇格拉底，請答覆，因為你慣於問答。來，請問你對國家和我們有何不滿，竟至於想毀滅我們？首先，你身不是由我們來的？你父不是通過我們娶了你母、生了你嗎？請說，你對我們管理婚姻的婚姻法有什麼不良處可指摘的？」 我說，沒有什麼可指摘的。「請說，關於誕生後的豢養與教育，你所受過的，我們管理這些事的法律指示你父教你音樂與體育，制定得不好，指示錯了嗎？」「不錯」，我答覆。「好了，你既是我們所生、所養、所教，首先你能說你本身和你祖先不是我們的子息與奴才嗎？既是如此，你想你我應當平等，我們如何對待你，你就應當如何報復我們嗎？你和你父、你主（如果你有主）沒有平等，不得以所受的還報他們，不得以惡言語還惡言語，以拷打還拷打，以及所有其他此類的報復。你想可以這樣對待祖國和法律，如果我們認為應當處你死刑，你就竭力企圖毀壞、顛倒我們——國家和法律，還要說這種行為正當，——你這真正尊德性的人竟至於此嗎？你難道智不及見：國之高貴、莊嚴、神聖，神所尊重，有識者所不敢犯，遠過於父母和世世代代祖先？國家赫然一怒，你必須畏懼，對他愈益謙讓、愈益奉承，過於對父母；能諫則諫，否則遵命，命之受苦便受苦，毫無怨言，——或鞭笞，或監禁，甚至負傷或效死疆場。令則必行，無不正當，不得退避，不許棄職。不論臨陣與上法庭，必須全部遵行邦國之命。可諫諍以促進公議，不許強違意旨；如此對待父母已是不敬，何況對待國家，更是大不敬了！」我們應當怎麼答覆，克力同？法律所說是否實話？ 克　我想是的。 〔十三〕蘇　注意，蘇格拉底，法律也許還要說：「如果我們說，這些話是真實的，你此刻企圖要對我們做的事就是不正當的。我們生你、養你、教你，凡所能給其他公民的利益，都給你一份。此外我們還預先聲明給雅典人所欲得的權利：成年以後，看清了國家行政和我們——法律，對我們不滿，可帶自己的財物往所欲往之地。國家和我們不合你們的意，你們要走，我們沒人攔阻，不會禁止你們帶自己的財物到所要去的地方，——或去殖民地，或移居外邦。可是我們默認，凡親見我們如何行政、立法、依然居留的人，事實上就是和我們訂下合同，情願服從我們的法令。不服從者，我們認為犯三重罪：一、不服從所自生的父母；二、不服從教養恩人；三、不守契約，既不遵命，又不幾諫我們的過失，雖然我們廣開言路，並不強制執行，——既不能諫，又不受命，兩失其所當為。」 〔十四〕「我們認為，蘇格拉底，你如果實行意中所圖的事，便無所逃於這幾層罪責，你的罪名不輕於，實際上重於所有雅典人。」我若問何以然，他們也許就證實我和他們訂約比所有雅典人都緊。他們要說：「蘇格拉底，我們掌握著強有力的憑據，證明國家和我們合你的意。你若不是喜歡我們過於所有其他雅典人，斷不至於與此邦結不解之緣：除從軍外，你一向不曾出國參觀，無意了解他邦及其法律，不像他人，你從不旅行；我們和我國在你為意已足。你對我們極其信任，同意作我國公民，受約束於我們。你生子於此，你對本國是滿意的。你受審時，原可自認放逐的處分，今天也許如願邀准去做此刻不許偷做的事。當時你卻裝面子，說當死則不憂不懼，寧死莫放逐。你不以當時的話為恥嗎？你蔑視我們——法律，要毀壞我們——法律；你想逃，不顧和我們所訂甘為守法公民的契約，做最下賤的奴才所做的事。首先答覆這問題：我們說，你言語與行為都和我們訂下了甘為守法公民的契約，這是否實話？」我們應當怎麼答，克力同？表示同意，或是振振有詞？ 克　必須表示同意，蘇格拉底。 蘇　他們要說：「你此刻做的不是踐踏和我們所訂的約嗎？你我定約時，我們對你不強、不欺，不逼你於短時間內決定，七十年之間，你盡可以走，如果我們不合你的意，或者合約對你顯得不公平。你經常稱讚政、法修明的臘克戴蒙和克累提，以及希臘境內境外的各邦，你都不想去，你比盲與跛和其他殘廢的人尚且更少出境。本國合你的意過於其他雅典人，顯然我們——法律——也合你的意，法律以外，對於一國還有什麼可滿意的？你如今不想守約了？蘇格拉底，你受我們勸，就不至於逃亡而鬧一場笑話。」 〔十五〕「仔細想，你行此犯法的錯事，對己對友有何益處？很明顯，你的朋友也要冒放逐的危險，剝奪公民權，乃至亡家破產。首先你自己，若去一個最近的邦，如政、法修明的台拜塢斯或麥加拉，蘇格拉底，其英明政府視你如敵，其衛國人民加你白眼，認為你是法律破壞者；況且你的行為愈足以加強審判官們的自信心，堅信對你判斷公允，因為毀壞法律者當然會被指為誘惑青年和惛瞀的人。你是否不奔政、法修明的國家，不投最治理的人民；因失其親，你的生活還有價值嗎？你仍去接近他們，厚顏同他們談話嗎，蘇格拉底？正如在此地與人談談尊德性、重公義、法律至寶、法律為貴，人生價值莫過於此？你不覺得蘇格拉底的事跡顯得可恥？必然會覺得。或者你漂泊遠舉，只奔嗇他利亞去投克力同的朋友；那裡亂無法紀，也許有人愛聽你逃監的笑談，——化裝，或披羊皮，或作逃亡者其他打扮，以隱形變態，然而不會有人說你年老盡許余日無幾，還是如此貪生，貿然喪盡廉恥行此滔天犯法的事？或許沒有人說，如果你不得罪人；你若得罪人，蘇格拉底，管保你要聽許多扯你臉皮的話。你只好依人偷生，趑趄囁嚅，自齒於僕從之列。你到嗇他利亞，吃喝以外，有何作為？像是混酒肉去的。我們以前關於公義以及其他德性的言論哪裡去了？或者你為兒子想活，要把他們教、養成人。這怎麼辦？把他們帶到嗇他利亞去教養，為異邦之賓，分享你的福氣？或者不把他們帶去，你以為，他們不在你身邊，有你活著，所受教養總比你死去好？固然，你的朋友會照顧他們。難道你去嗇他利亞，他們為你照管，你去陰間，他們不為你照管？只要那些自命為你友者稍有出息，我相信他們一定會為你照管。」 〔十六〕「蘇格拉底啊，聽從我們撫養你的人吧。不要顧惜兒子、性命，以及其他一切，過於公義，使你到陰間時理直氣壯，有詞以對官府。很明顯，你做這事，無論在此界、彼界，對你與你友，都沒有好處，不會變為更正直、更聖潔。你去世，如是去世，總算含冤，不是死於我們——法律，是死於人；你若無恥圖亡，以錯還錯，以惡報惡，踐踏自己所訂的合約，毀傷最不應該毀傷的人——你自己、你的朋友、你的國家和我們，我們可要終汝之身對你懷恨；我們的弟兄——陰府的法律——也不歡迎你，因為他們知道你想盡方法毀滅我們。不要聽克力同的話，受我們勸吧，蘇格拉底。」 〔十七〕親愛的朋友克力同，我仿佛真聽見這些話，像崇奉渠貝壘女神的人在狂熱中如聞笛聲；這些語音在我心中不斷迴響，使我不聞其他的話。你要明白，此刻我方堅信這番話，你從旁聒聒，也是徒然。你如自信有能為力之處，就請說。 克　蘇格拉底，我沒有可說的了。 蘇　那麼，克力同，就這樣吧，就這樣辦吧，這是神所指引的路。