康熙諸羅縣誌 · 卷五

學校志 學宮義學社學 柳柳州有言：『孔子之道，與王化為遠近』；豈不諒哉！昔者，子蓋嘗欲乘桴浮於海，越二千餘年而其言竟驗。斷髮文身之區，化為庠序、次冠、禮樂之地；番社子弟，並設館延師而教之學，盛矣！子曰：『如有王者，必世而後仁』。今天子御極五十餘載，仁漸義摩，殆為過之；宮牆巍煥，章縫彬彬，不亦宜乎？惟學遜志務時敏，厥修乃來，洋洋乎天子之文德與聖人之教思並無斁矣！ 學宮 義學 社學 學宮 諸羅縣，初未有學。康熙二十五年、台廈道周昌請於三縣各建儒學，始為茅茨數椽於善化里之西保。三十四年，台廈道高拱干有建學之議。教諭林弼奉檄庀材，粗成棟宇；以群議基址不固，復行拆卸，止留殿屋一間棲先師之神。四十三年，鳳山知縣宋永清署縣事，奉文移歸諸羅縣治，與諸生度地議建學宮；周城內外卜吉三處，聽諸生自擇其尤，定基於城之西門外。永清首捐百金，合教諭丁必捷、貢廩諸生公捐並前縣毛鳳綸公費，計五百餘金。甫架梁，而知縣毛殿揚蒞任；未數月，殿揚卒，事遂寢。四十五年，海防同知孫元衡攝縣，乃興工建大成殿欞星門。台廈道王敏政、知府衛台揆、北路參將張國、教諭孫里各捐俸為助；不足者，元衡肩為己任焉，成宋志也。四十七年，宋永清再署縣事，建啟聖祠於大成殿之後及東西兩廡；歲久漸圯。五十四年九月，■〈風貝〉風髮屋，榱棟朽折，傾倒殆盡；知縣周鍾瑄大修大成殿、啟聖祠，重建東西兩廡。啟聖祠左為明倫堂，堂左楔木為臥碑；右為文昌祠。聯兩廡而下，東為宿齋所、西為器庫，為二門三楹。門外左為名宦祠、右為鄉賢祠。前為欞星門，周圍牆八十六丈四尺。東為禮門、西為義路，前為照牆。是役也，工起於五十四年十月，成於五十五年十一月，計費白金一千五百有奇；不藉助士民一錢、動用民間一役，皆知縣獨力成之。有捐俸一百兩以襄厥舉者，本路參將阮蔡文也。 按諸羅置縣自康熙之二十有三年。越二年而憲副周公始請建學，十有一年而高公始議創建，又十年而鳳山令宋君始基之，又二年而郡司馬孫公始營之，又二年而宋君再營之。越七年而風雨漂搖，幾為茂草；至今日而規制粗備焉。豈惟禮樂百年後興哉，即講學行禮之所且積之三十餘年乃告厥成矣。前此學未有明倫堂。夫三代之學，所以明人倫也；倫之不明，所學何事？誠如陳中丞湄川先生「台灣明倫堂記」所謂『有人類即有人心、有人理，天造地設而有明倫堂。堂之不立，則士子講誦無地，必至人倫不明，人理泯而人心昧，將不得為人類』。若文昌祠之建，前人以為士子幸祿籍之及，而列道家荒誕之神於先師之側。然天下儒學所在，多有借為陰翼，用費激勸，亦聖人聖道設教之所不廢也；紀其營建。凡事關學宮以內者，悉列於左。 宸翰 國朝二十四年，御書「萬世師表」扁，懸掛直省各府州縣文廟。 康熙二十五年，御製「至聖先師孔子贊」、「四賢贊」，頒行直省各府州縣，勒石學宮。 至聖先師孔子贊（並序） 蓋自三才建而天地不居其功，一中傳而聖人代宣其蘊。有行道之聖，得位以綏猷；有明道之聖，立言以垂憲。此正學所以常明、人心所以不泯也。粵稽往緒，仰溯前徽：堯、舜、禹、湯、文、武達而在上，兼君師之寄，行道之聖人也；孔子不得位，窮而在下，秉刪述之權，明道之聖人也。行道者，勳業炳於一朝；明道者，教思周於百世。堯、舜、文、武之後，不有孔子，則學術紛淆、仁義湮塞，斯道之失傳也久矣；後之人而欲探二帝、三王之心法以為治國平天下之准，其奚所取衷焉！然則孔子之為萬古一人也，審矣。朕巡省東國，謁祀闕里，景仰滋深。敬摛筆而為之贊臼：清濁有氣，剛柔有質；聖人參之，人極以立。行著習察，舍道莫由；惟皇建極，惟後綏猷。作君作師，垂統萬古；曰惟堯舜，禹湯文武。五百餘歲，至聖挺生；金聲玉振，集厥大成。序書刪詩，定禮正樂；既窮象系，亦嚴筆削。上紹往聖，下示來型，道不終晦，秩然大經。百家紛紜，殊途異趣；目月無踰，羹牆可晤。孔子之道，惟中與庸；此心此理，千聖所同。孔子之德，仁義中正；秉彝之好，根本天性。庶幾夙夜，勖哉令圖；溯源洙泗，景躅唐虞。載歷庭除，式觀禮器；摛毫仰贊，心焉遐企！百世而上，以聖為歸；百世而下，以聖為師。非師夫子，惟師於道；統天垂世，惟道為寶。泰山岩岩，東海泱泱；牆高萬仞，夫子之堂。孰窺其藩，孰窺其徑？道不遠人，克念作聖。 四賢贊 顏子 聖道早聞，天資獨粹；約禮博文，不遷不貳。一善服膺，萬德來萃；能化而齊，其樂一致。禮樂四代，治法兼備；用行舍藏，王佐之器。 曾子 洙泗之傳，魯以得之；一貫曰唯，聖學在茲。明德斯民，止善為期；格致誠正，均平以推。至德要道，百行所基；纂修統緒，修明訓辭。 子思子 於穆天命，道之大原；靜養動察，庸德庸言。以育萬物，以贊乾坤。九經三重，大法是存。篤恭慎獨，成德之聞；卷之藏密，擴之無垠。 孟子 哲人既萎，楊墨昌熾；子輿辟之，曰仁曰義。惟善獨闡，知言養氣；道稱堯舜，學屏功利。煌煌七篇，並垂六藝；孔學攸傳，禹功作配。康熙四十一年，御製訓飭士子文，頒行天下學宮，訓飭士子。 國家建立學校，原以興行教化、作育人材，典至渥也。朕臨馭以來，隆重師儒、加意庠序；近復慎簡學使，厘剔弊端，務期風教修明、賢才蔚起，庶幾朴棫作人之意。乃比來士習未端，儒效罕著。雖因內外臣工奉行不能盡善，亦由爾諸生積錮已久，猝難改易之故也。茲特親制訓言，再加警惕。爾諸生，其敬聽之！ 從來學者，先立品行，次及文學。學術事功，源委有敘。爾諸生幼聞庭訓、長列宮牆，朝夕誦讀，寧無講究？必也躬修實踐，砥礪廉隅，敦孝順以事親、秉貞忠以立志。窮經考義，勿雜荒經之談；取友親師，悉化驕盈之氣。文章歸於醇雅，毋事浮華；軌度式於規繩，最防盪軼。子衿佻達，自昔所譏。苟行止有虧，雖讀書何益？夫若宅心弗淑，行已多愆。或蜚語流言，脅制官長；或隱糧包訟，出入公門；或唆撥奸猾欺孤凌弱，招呼朋類結社要盟。乃如之人，名教不容、鄉黨弗齒；縱幸脫褫朴、濫竊章縫，返之於衷，能無愧乎？況鄉、會科名，乃掄才大典，關係尤巨；士子果有真才實學，何患困不逢年。顧乃標榜虛名，暗通聲氣，夤緣詭遇，罔顧身家；又或改竄鄉貫，希圖進取，囂凌騰沸，網利營私：種種弊端，深可痛恨！且夫士子出身之始，尤貴以正。若茲厥初拜獻，便已作奸犯科，則異時敗檢踰閒，何所不至？又安望其秉公持正，為國家宣猷樹績，應後先疏附之選哉？朕用嘉惠爾等，故不禁反覆惓惓。茲訓言頒到，爾等務共體朕心，恪遵明訓；一切痛加改省、爭自濯磨，積行勤學，以圖上進。國家三年登造，束帛弓旌；不特爾身有榮，即爾祖父亦增光寵矣。逢時得志，寧俟他求哉！若仍視為具文，玩愒勿儆，毀方躍冶，暴棄自甘；王章具在，朕不能為爾等寬矣！ 自茲以往，內而國學、外而直省鄉校，凡學臣、師長皆有司鐸之責者，並宜傳集諸生，多方董勸，以副朕懷。否則職業弗修，咎亦難逭，勿謂朕之不預也。爾多士尚敬聽之哉！ 條約 國朝順治九年，命禮部因明舊制，復刊臥碑文於學官之左，曉示生員。 朝廷建立學校，選取生員，免其丁糧、厚以廩膳，設學院、學道、學官以教之，各衙門官以禮相待；全要養成賢才，以供朝廷之用。諸生皆當上報國恩，下立人品。所有教條，開列於後： 一、生員之家，父母賢智者，子當受教；父母愚魯或有非為者，子既讀書明理，當再三懇告，使父母不陷於危亡。 一、生員立志，當學為忠臣、清官。書史所載忠清事跡，務須互相講究。凡利國愛民之事，更宜留心。 一、生員居心忠厚、正直，讀書方有實用、出仕必作良吏。若心術邪刻，讀書必無成就、為官必取禍患。行害人之事者，往往自殺其身，常宜思省。 一、生員不可干求官長、結交勢要，希圖進身。若果心善德全，上天知之，必加以福。 一、生員當愛身忍性。凡有司官衙門，不可輕入。即有切己之事，止許家人代告。不許干與他人詞訟，他人亦不許牽連生員作證。 一、為學當尊敬先生。若講說，皆須誠心聽受。如有未明，從容再問，毋妄行辯難。為師者，亦當盡心教訓，勿致怠惰。 一、軍民一切利病，不許生員上書陳言。如有一言建白，以違制論，黜革治罪。 一、生員不許糾黨多人立盟結社，把持官府，武斷鄉曲。所作文字，不許妄行刊刻。違者，聽提調官治罪。 是年，復頒行六諭，令地方官責成鄉約人等每月朔望宣誦。 一、孝順父母。 一、尊敬長上。 一、和睦鄉里。 一、教訓子孫。 一、各安生理。 一、莫作非為。 康熙九年，頒上諭十六條。每月朔望，有司偕紳衿齊集明倫堂及軍民人等，俱聽宣講。 一、敦孝弟以重人倫。 一、篤宗族以昭雍睦。 一、和鄉黨以息爭訟。 一、重農桑以足衣食。 一、尚節儉以惜財用。 一、隆學校以端士習。 一、黜異端以祟正學。 一、講法律以儆愚頑。 一、明禮讓以厚風俗。 一、務本業以定民志。 一、訓子弟以禁非為。 一、息誣告以全良善。 一、戒窩逃以免株連。 一、完錢糧以省催科。 一、聯保甲以弭盜賊。 一、解讎忿以重身命。 十八年，頒「鄉約全書」。每月朔望，有司偕紳衿齊集明倫堂及軍民人等，並聽宣講。 二十六年，駐防鎮江將軍董某疏稱：『臣見京口官兵經過文廟，多有不下馬者，乞通行禁飭』。於是詔於學宮照牆東西立「下馬牌一，牌各書滿、漢文，軍民莫不知有廟庭之尊矣。 養老 國朝順治二年，詔各省州縣：每歲正月十五日、十月初一日於儒學舉行鄉飲酒禮。，設賓、僎、介、主，讀律令，申明朝庭之法，敦敘長幼之節。其動費於「存留錢糧」內支辦，永為定例。正賓以紳衿為之，介、賓則耆民之有行義者。諸羅鄉飲，始於康熙四十七年。 康熙九年，奉恩詔：耆民八十以上者，給與絹一疋、綿一觔、米一石、肉十觔。 二十七年十月，奉恩詔：軍民年七十以上者，許一丁侍養，免其雜泛差役；八十以上者，給與絹一疋、綿一觔、米一石、肉十觔；九十以上者倍之。 四十二年三月，奉恩詔：軍民年七十以上者，許一丁侍養，免其雜泛差役；八十以上者，給與絹一疋、綿一觔、米一石、肉十觔；九十以上者倍之。至百歲者，題明給與建坊銀兩。 四十八年三月，奉恩詔：軍民年七十以上者，許一丁侍養，免其雜泛差待；八十以上者，給與絹一疋、綿一觔、米一石、肉十觔；九十以上者倍之。至百歲者，題明給與建坊銀兩。 五十二年三月，奉恩詔：軍民年七十以上者，許一丁侍養，免其雜泛差役；八十以上者，給與絹一疋、綿一觔、米一石、肉十觔；九十以上者倍之。至百歲者，題明給與建坊銀兩。 五十二年三月十八日，恭遇皇上六旬萬壽，各省耆老親詣闕廷叩祝，皇上召至暢春苑宮門外賜宴。奉上諭云：『「書」稱文王善養老者。孟子云：『七十者非帛不暖、非肉不飽』。帝王之治天下，發政施仁，未嘗不以養老尊賢為首務。近來士大夫只論做官之賢否、移風易俗之效驗，所以不暇講究孝弟之本心。今日之會，特出此意。若孝弟之念少輕，而求移風易俗，其所厚者薄而其所薄者厚矣。爾等皆是老者，比回鄉井之間，各曉諭鄰里，須先孝弟。倘天下皆知孝弟為重，此誠移風易俗之本、禮樂辭讓之根，非淺鮮也。昨日甘霖大沛，四野沾足，朕心大悅。爾等毋誤農時，速回本地！特諭』。 右所載御製諸篇，輝煌聖廟，昭示儒林。學者能考諸身心，奉為模楷，沉潛玩索而有得焉；則所知所行，日進於高明光大而無難矣。至於刊立臥碑、宣講聖諭及養老各條，皆所以發群蒙、開聾瞶，化民成俗，有關學校之大者；故並載之，以補「郡志」之闕。 生員、廩膳、增廣 明以前，學校取士數無可考。明初設廩膳，府學四十人、縣學二十人；以後添設增廣。明季科、歲，每學取進大約百名。國朝順治四十年始定額：大學四十名、中學三十名、小學十二名；先科考，後歲考。至十五年，歲考復定為府學二十名、大縣學十五名、中縣學十二名、小縣學四名或五名。十八年，定科、歲兩考並為一次。康熙九年，復定府學二十名、大縣學十五名、中縣學十二名、小縣學七名或八名。十二年，仍行科、歲兩試，先歲、後科；遂為定製。其廩額，府學廩膳已成材生員四十名、增廣四十名，大縣學廩膳二十名、增廣二十名，中縣學如之，小縣學廩膳十六名、增廣十六名。 康熙二十三年，置諸羅縣。二十五年，台廈道周昌詳請督、撫兩院題定諸羅縣學照中學例，科、歲兩考取進文生員各一十二名，廩生照內地之例各十名，增廣生各十名；歲貢照內地例，每二年貢監八。提督學政事務，以台灣兩隔重洋，學使不能遠涉；照陝西延安、廣東瓊州之例，就台廈道提督學政，兼行試事。 武生 順治初年，武童依文童例，督學三年一歲考，取進無定額；附學官管理其事宜，照文童例行。武生於歲考錄科，無科考。九年，令直省：武生，該督、撫、提、鎮於本省就近副、參、游內委諳練騎射者一員，會同學道考取。康熙十年，題定武童進學，府學二十名、大縣學十五名、中縣學十二名、小縣學七名或八名。十四年，題定學道考試武童，不必會同地方武職官。 諸羅縣學自康熙二十六年始，每歲考照中學例，取進十二名。 社學生（順治九年，通行選取，補充鄉社師。康熙二十五年，革去） 贊禮生 康熙二十五年，令府州縣學，贊禮生不許濫用，應選擇在學肄業生員文行兼優、儀表端莊、聲音宏亮者補充；大學六名、小學四名。考試時准為優等，仍行報部。 樂舞生 康熙二十六年，令郡縣選青年無過俊秀子弟充樂舞生，每學八十六名，大合樂以祀先聖；各給衣頂，免其差徭。督學歲、科按臨日，另造冊申報送考。 義學（學田附） 原在文廟之右；康熙四十五年，台灣府同知孫元衡攝縣事時建，歲久圯壞無存。五十四年，知縣周鍾瑄更建於縣署之右；前後兩座，共六間。前楔木為坊，榜曰「義學」。 義學田，在目加溜灣。康熙四十五年，本府同知孫元衡攝縣篆，因曾耀、陳儼請墾互控，撥四十甲充入本縣義學；實州園也。每年定租銀五十兩，為義學延師修脯之費。五十年，管事柯招報大水崩陷；教諭陳聲勘丈實存園二十甲，定租銀二十兩。五十四年，又報崩陷一十四甲。今存園六甲，仍在柯招分下，年納租銀一十二兩。 社學 在邑里漢莊者八，以教漢童：一在縣內紅毛井邊。一在新化里八灶莊。一在善化里關帝廟後。一在開化里觀音宮。一在安定里姑媽廟。一在打貓莊。一在斗六門莊。一在半線莊營盤邊（以上八所，康熙四十八年知縣劉作楫奉巡撫張伯行通行建）。 在番社者八，以教番童：一在新港社。一在目加溜灣社。一在蕭壟社。一在麻豆社（以上四所，康熙二十五年知縣樊維屏建）。一在諸羅山社。一在打貓社。一在哆囉嘓社。一在大武壟社（以上四所，康熙五十四年知縣周鍾喧建）。 論曰：自宋仁宗賜兗州學田，詔天下州縣立學，增置學官；歷南宋、元、明，擴而張之。至我朝而師儒縫掖遠溥海外，文治之隆於斯極矣。 諸羅建學三十年，掇科多內地寄籍者。庠序之士，泉、漳居半，興、福次之，土著寥寥矣。夫士農工賈各世其業，故易有成也。諸羅之人，其始來非商賈則農耳；以士世其業者，十不得一焉。兒童五、六歲亦嘗令就學，稍長而貧，易而為農矣、商與工矣或吏胥而卒伍矣，卒業於學者十不得一焉。子朱子有言：『自田不井授，人無恆產；而為士者尤厄於貧，反不得與農工商賈齒。上之人慾聚而教之，彼亦安能終歲裹飯而學於我』！是以漢元成間，增置博士弟子，以仰給大官；旋即報罷。夫萃天下之力供養士之費而不足，今欲責成於州縣之微祿，雖有義學之設，亦唯力是視；不則，苟具文書而已。雖有穎悟傑出之子，不能目給，亦終於易慮改圖而已。而巨賈列肆居廛，則金帛貨貝足相傲也；田舍翁多收十斛，則菽麥稻梁足相傲也；吏胥舞文為奸利，鮮衣美食則相傲；強有力竄名卒伍，躍馬彎弓又相傲：於是此邦視學之途為迂而無用。內郡之不得志於有司者，群問渡而東焉。科、歲兩試，此邦之人拱手而讓之；一登解額，即飛揚而歸故里，海外人文何日而興乎？先王謹庠序以養士，五禮六樂、七教八政，養耆老、恤孤獨，上賢以崇德、簡不肖以絀惡，非專為導人梯榮弋祿之資也；是故修之於家而獻之於廷，德行高竗、志節清白，表正風俗，視民不恌，君大夫之所敬求、長吏之所以尊而禮也。乃或孝弟無稱，踰閒蕩檢、造請夤緣、侵漁武斷，圭壁之躬，士有闕矣。有司束濕，又何怪焉！司馬溫公之說曰：『士先德行後文學』。以文學言之，經術又先於詞章。蓋經術者，格物致知之學，所以進於誠意、正心、修身而為齊家、治國、平天下之具者也。今學者焚膏繼晷，唯科舉是務。即所謂科舉之文，亦非有原本經術、發抒義理，得之心而宣諸口；揣摩迎合，圖取膏梁、文繡已耳。就其所學，寧堪自問哉？ 夫詩書之氣漸染甚於丹青。不患才之不及，而患志之不立。年盛質美，始涉學庭講修典訓，志道據德之基也。積分優補，久列膠庠，力學不倦，依仁遊藝之漸也。古者之學，自一年以至七年謂之小成、九年謂之大成，故能經術湛深、時務明達，本末貫通，紹休聖緒。敷奏以言，則文章可觀；明試以功，則盤錯皆利：出為家國天下之禎祥，處亦學術人心之倚賴也。若但取斷爛時文以求應舉、粗知對偶便望巍科；閭里童昏儼然師塾，又安望其知類通達、強立不反乎？無論雕蟲小道，立名非真；即造極登峰，亦何關聖學絕續、風俗盛衰、政治得失？以此求才，徒虛語矣！漢陽朔二年，詔曰：『儒林之官，四海淵源，宜皆明於古今，溫故知新，通達國體，故謂之博士。否則，學者無述焉』。胡安定先生教授蘇湖，嚴師弟子之禮，視諸生如子弟，諸生亦信愛如其父兄。其教人之法，有經義齋，有治事齋。經義齋擇疏通有器局者為之；治事齋者人各治一事又兼一事，如邊防水利之類。故天下謂湖學多秀彥。許魯齋設教燕京，弟子出入進退，嚴如君臣；相其動息，以為張弛。課誦少暇即習禮，或習書算。少者，則令習拜跪、揖讓、進退應對。久之人人自得，尊師敬業；下至童子，亦知三綱、五常為生人之道。今或博士弟子，漠如路人，甚者避不相見。二者必居一，失於此矣。鄉塾之師，或崇飲戲謔，倚席不講。弟子亦蔑視其師，師之去留不關，父兄悉由弟子之好尚。如此而尚可冀其相與有成乎？ 雖然，縣令者，父母而師率之，責無所諉也。異時諸邑學宮茂草，藉口頹弛，然且不可；今之巍然而顯敞者新築也，講學行禮有其地矣。往者邑有灣里溪之園四十甲，學博掌之，歲征其入以給義學之師。今之告衝決者，其中寧無移甲為乙之弊？為之經理，修脯猶可藉也。士不可盡贍，拔其尤者如孫明復，則希文之橐可解也；非公事不可至，擇其難致者如徐孺子，則仲舉之榻可下也。寄籍不必杜，藉其博雅宏通，為土著之切磋可也；土著不能多，有表其聰明特達，為邑人之觀望可也。昔文翁治蜀，每出行縣，擇諸生明經飭行者與俱；蜀人爭為學官弟子，比於齊、魯。明道先生令晉城，鄉皆置校，正兒童所讀句讀。教者不善，輒易置之。鄉為社會立科條，旌善別惡。今縣令簿書期會，日不暇給；況茲地千里，勢不能鄉為日涉而人為面命也。廣勵教化，使邑之人明知學之為貴而群趨焉。義學、社學聘有學行生儒主之。民間塾師，必籍其名，核其文藝品行。內地寄籍者隆其禮，土著未入庠序者復其身。有教約以嚴其師，師有殿最；有教法課以其徒，徒有賞罰。月朔，與學博諸生講求御製訓飭士子之文。文字一本之經術，申之以孝弟忠信、禮義廉恥，無為沾沾科舉是崇。都人士之文章德業，焉可量也！