康熙秀水縣誌 · 秀水縣誌卷之九

嘉興府知秀水縣事石樓任之鼎掌修秀水縣學署教諭事四明範正輅、編，輯。訓導天台袁日華校訂。 序 唐陸宣公翰苑集序 唐德輿 嘗讀賈誼書，觀其經制人文，鋪陳帝業，術亦至矣。待之，宣。室恨得後時，遇亦深矣。然竟不能達四聰，而盡其善排，群。議而試厥謀。道之難行，亦已久矣。東陽絳灌，何代無之理。世少而亂日多，大雅衰而正聲寢。漢道未融，既失之於，賈。傳；吾唐不幸，復擯棄於陸公。公諱贄，字敬輿，吳郡蘇人，溧陽令侃之子。年十八登進士第，應博學宏辭科，授鄭縣尉，非其好也。省母歸壽春。刺史張鎰有名於時，一獲晤言，大加賞識。暨別，鎰以泉貨數萬為賮，曰：願以此奉太夫人一日之膳。公悉辭之，領新茶一串而已。是歲，以書判拔萃調渭南簿，御史府以監察換之。德宗皇帝春宮時知名，召對翰林，即日為學士，由祠部員外轉考功郎中。朱泚之亂，從幸奉天。時車駕播遷，詔書旁午，公灑翰即成，不復起草。初若不經思慮，及成而奏，無不曲盡事情。中於機會，倉卒填委，同職者無不拱手嘆服。嘗從容奏曰：此時詔書，陛下宜痛自引過，以感人心。昔禹湯以罪已勃興，楚昭以善言復國。陛下誠能不吝改過，以言謝天下，俾臣草辭無諱，庶幾群盜革心。上從之。故行在詔書始下，雖武夫悍卒，無不揮涕激發。議者以德宗克平寇亂，不惟神武之功，爪牙宣力，蓋亦資文德腹心之助焉。及還京師，李抱真來朝，奏曰：陛下在山南時，山東士卒聞詔書，無不感泣思奮。臣即知賊不足平也。 公自行在帶本職拜諫議大夫中書舍人，精敏小心，未嘗有過。艱難扈從，行在輒隨，啟沃謨猷，特所親信。有時讌語，不以公卿指名，但呼陸九而已。初幸梁洋，棧道危狹，從官前後失次。上夜次山館，召公不至，泫然號于禁旅曰：得陸贄者賞千金。頃之，公至，太子、親王皆賀。初公既職內署，母韋氏尚在吳中，上遣中使迎至京師，道路置驛，文士榮之。丁韋夫人憂，去職，持喪於洛，遣人護溧陽之柩，祔於河南。上遣中使監護其事。四方賻遺數百萬，公一無所取。素與蜀帥韋南康布衣友善，韋令每月置遺，公奏而受之。以闋復內職，權知兵部侍郎。覲見之日，天子為之改容，敘吊優禮如此，內外屬望，旦夕俟其輔政，為竇參忌嫉，故緩之。其拜兵部侍郎，知貢舉，得人之盛，公議稱之。貞元八年，拜中書侍郎平章事。公以少年入侍內殿，特蒙知遇，不可與眾浮沉，苟且自愛，事有不可，必諍之。上察物太精，躬臨庶政，失其大體，動與公違，奸諛從而間之，屢至，不悅親友。或規之，公曰：吾上不負天子，下不負所學遑恤其他。公精於吏事，斟酌剖決，不爽錙銖。其經綸制度，具在德宗實錄。及竇參納劉士寧之賂，為李巽所發，得罪左遷。橫議者以公與參素不協，歸罷相之議於公。戶部侍郎判度，支。裴延齡以奸回得幸，害時蠹政，物議莫敢指言，公獨以身當之，屢言不可。翰林學士吳通玄忌公先達，每切中傷，陰結延齡，互言公短。宰相趙憬，公之引拔，升為同，列，以公。排邪守正，心復異之。群邪沮謀，直道不勝。十年，退，公為賓，客。罷政事。明年年夏旱，芻糧不給，軍校訴於上，延齡奏曰：此皆。陸贄輩怨望，鼓扇軍人也，貶公忠州別駕。上怒不可測，賴陽城張萬福救之獲免。蜀帥韋令抗表請以贄代已歲賂資糧。公在南賓，閉門卻埽，郡人希識其面。復避謗不著書，惟考校醫方，撰集驗方五十卷，行於世。永貞初，與鄭餘慶、陽城同征還，公已薨，時年五十二。 公之秉筆內署也，推古揚今，雄文藻思，敷之為文誥，伸之為典謨，俾僄狡向風，懦夫增氣，則有制誥集一十卷。覽公之作，則知公之為文也。潤色之餘，論思獻納，軍國利害，巨細必陳，則有奏草七卷。覽公之奏，則知公之為臣也。其在相位也，推賢與能，舉直錯枉，將斡璇衡而揭日月，清氛沴而平泰階。敷其道也，與伊、說爭衡；考其文也，與典謨接軫，則有中書奏議七卷。覽公之奏議，則知公之事君也。古人以士之遇也，其要有四焉：才、位、時、命也。仲尼有才而無位，其道不行；賈生有時而無命，終於一慟。惟公才不謂不長，位不謂不達，逢時而不盡其道，非命歟？裴氏之子，焉能使公不遇哉？說者又以房、魏、姚、宋逢時遇主士，克致清平。陸君亦獲幸時君，而不能與房、魏爭烈，蓋道未至也。應之曰：道雖自我，弘之在人。蜚蝗竟天，農稷不能善稼；奔車覆轍，孔孟亦廢規行。若使四君與公易時而相，則一否一臧，未可知也。而致君不及貞觀、開元者，蓋時不幸也。豈公不幸哉？以為其道未至，不亦誣於公之文集有詩、文、賦、集、表、狀，為別集十五卷。其關於時政，昭昭然與金石不朽者，惟制誥奏議乎？雖已流行，多謬編次，今以類相從，冠乎編首，兼略書其官氏景行，以為序引，俾後之君子，覽以製作，效之為文為臣事君之道，不其偉歟？ 檇李往哲列傳序 明王世貞 今天下稱文獻獨甲吾吳郡，而錢唐居其乙。顧嘉興當方之中，地獨坦衍，饒水稻禾蠶桑組繡工作之技，衣食海內弗盡，而人物則自明典以及今，嘉萬之際，益彬彬矣。乃至紀郡乘者，多闕略弗傋。而會其郡人戚元佐氏，以文學著蘭台建禮之籍者數年，而以尚璽大夫請給歸。居閒無事，乃益搜考故家琬琰之籍，暨耳目所見聞，人別敘次，凡若干卷，目之日檇李往哲列傳。春秋書于越，敗吳於檇李，即此地也。不及明以前者為遠，故遠易誣也。戚君意以其郡先達，若程中丞之死義，項襄毅、潘司寇之勛勩，鄭端簡之政術，呂文懿、屠宮諭之文學，則學士大夫類能言之，然往往襲聲而不得其要領。鼎顯崇巨之臣，或相率阿私所好，而其他飭廉敦循，為吏師師，直諫明職，歸而食貧老死田畝者，亡論其事何若，語之人姓名，人弗問矣。戚君所以懼而有此書也。 昔者王仲宣為英雄記，意欲以其時重於古。襄陽之傳耆舊，汝南之傳先賢，則欲以其地重於天下。戚君生檇李，能使檇李之人重；稱；明學士大夫，能使明之檇李尤重，不亦雄志跨昔哉！戚君不獨核於事，又能𡢃修於文辭，爾雅巨麗。夫以太史公得短長，而其敘戰國之策臣俠烈，炳乎躍如者，不若春秋諸世家之寥寥也。班孟堅之紀西京，則子駿為多。龍門蘭台之客，異時有紹明其業者於檇李，亡勞筆削矣夫。 楞嚴寺刻大藏緣起序 王世貞 昔我薄伽梵之宰世闡化也，以大慈力?諸天龍鬼神人非人，咸集而收之。大法門佛子菩薩阿羅漢，隨緣參發，讚嘆顯密圓通之妙，蓋四十九年，而所說何啻百千萬言，所度之人，因聲入悟者，何啻百千萬眾。薄伽梵遷化，大迦葉、阿難陀繼起而紹明之。尚慮登壇之述，不能逮遠，而沒身之後，微言泯而漸失其真相，並結集成篇，以梵音寄梵書，以梵書寄貝多羅葉，上至國王宮，下至婆羅門家，遠至婆竭龍藏，靡不轉寓流布，而大教之盛，如日中天矣。後千餘奇，而震旦之文明日盛，緣亦漸起，所謂菩薩阿羅漢者，多下降於此方，而竺法蘭摩騰遂以四十二章經來。其後鳩摩羅什、佛陀耶舍輩，為姚泰王翻譯。蓋以漢兒習梵語，作梵字則甚難，而法不廣。以漢語度漢字，傳佛印則甚易，而則甚易法亦流。至唐而法師玄奘西遊天竺，諸方遂悉奉諸經，及慈氏所撰唯識諸論來，厘為三藏官，置司翻譯。易世之後，得房融所譯楞嚴，而教典備矣。然法語既繁，傳寫亦不易。自通都大邑之外，貧賤鮮事力之家，有畢生不能見，見而不能自致，於是始知壽之梓，而印行之流傳亦復廣矣。顧諸經之流傳，見者頂禮供養，焚香唄誦，而象引隆崇，簡表重大，將攜遠致，則有所不能；循環咀諷，則有所不便；丹鉛注乙，則有所不敢。於是開士密藏，始發心仿弘道比丘尼磧砂故事，以儒書例募梓。而尚書陸與繩，太史馮開之相與贊助，成大因緣，二公仍各敘之。太史所云彼梵策者，以敬奉為瀍事，今梓以流行為瀍事，其辭甚皙而盡，余復何贅？ 獨余向者疑觀世音大士以一人之身，而具八萬四千爍迦羅首、母陀羅臂、清淨寶目，以三千大千之界而無所不應，隨應隨足，以為萬萬無此事。今以梓經一端而驗之，固可推也。夫百應者，化身也，不能者，瀍身也。梓者瀍身也，流傳者，化身也。昔梓圓也，今梓圓而滿也。以目為耳，是即觀世音如如不動，即又曰觀自在也。或謂觀世音之轉而為菩提達磨，教外別傳，不立文字，而今乃以梓經擬之，不亦左乎？是不然。當同泰永寧之際，南北人主徇於有漏之果，而泥於文言之粗，其用益繁，其浸益遠，故達磨出而救之。五六傳而後，即心非心之教大行，而吊奇者至焚像棄經，書七佛名於衵服，而流至於倡狂自恣，並其跡而失之。蓋棒喝之教窮，而教典與宗皆兩屈矣。若觀音之再轉而為達磨也，寧不思所以更救之乎？余不敢遽謂密藏為觀世音轉，要亦能不失其意耳。或又謂此末瀍時也，薄伽梵嘗授記矣，念不久且歸之娑竭龍藏，而何以梓為？即梓，豈復有如迦葉阿難者，能得佛印也？則又不然，後慈氏而成佛者。非我瞿曇記耶？一奮迅而立超三劫，夫焉知末法之中，無龍女者出，彼龍女寧受記者哉？密藏其勉之，諸為密藏緣者，亦俱勉之。 王江涇戰功本末序 胡松，尚書滁陽人 國家地廣治極文禔武嬉，海?奸摘，乘時盜販，轉為寇賊。民不覿兵，為日既久，望風奔潰，莫之誰何。賊既連得利，內附外連，聲應氣合，徒黨滋蔓，動以數千萬計。又善用兵，能以少為眾，所征四方材勇懻忮武力之士，率殲其手，熱若烈火焰焰，狡焉思啟。蓋自壬子春更癸丑、甲寅，恣行轉掠，戕殺燔燒，叢萃藪窟，新故環選，而兩浙三吳之禍變慘矣。乙卯春，柘林巢賊積增至萬餘人，出掠嘉善諸處。 夏四月，劇賊徐海、麻葉等探知嘉杭兵調松江搗巢，率眾數千人，水陸並進，聲言先攻嘉興，次及杭。時故巡撫李公留守杭，總督軍門，在華亭，無兵可恃，軍民洶洶甚懼。按史梅林胡公方巡浙東，台、溫，諸郡，得報，連日夜馳詢嘉興。會賊從嘉善來，前驅迤邐薄城外，眾益懼甚。公曰：在法，攻為上，角力為下，矧又無兵？乃密屬吏取酒百餘罌，鑽其顛，投以毒劑，塞如故。載兩船，選兵卒機警而猛者，假冠服，持亦牘，坐船上，稱解官解酒餉軍，載向賊所從道見賊即褫去冠服走。賊信不疑，馳報諸酋長，得酒大歡，相率高會痛飲，率多死。已又令村市酒家皆入毒瓮中，約償以直。民所有米漬藥水，淅而遺之。賊往往爭取飲?，輒又死。然賊黨尚眾，我兵寡□恇怯。適保靖宣慰彭藎臣所領土兵數千人至，可使。胡公策其恃勇犯忌，使人傳語之曰：賊善伏，且知分合，我兵常為其誘，宜分奇正左右翼，擊防其沖。圍藎臣，不聽。乘銳直前，果遇伏，墮賊計，挫於城南石塘灣，始大悔，遂有潰志。遠近震駭，大失望。胡公深憂之，日：如是則我技窮矣。於是親詣軍營宣諭，且勞苦之日：勝負兵家常事，惡足介介。凡爾所以僨者，以不知地利中其伏。我聞賊酋多死，眾絲棼無紀，且久不得食，息瑕可攻，若等無畏。顧兵多無衣與器械，乃使人悉索諸質肆故衣頒給之，加賜錢帛牛酒飲食，召諸金木工書，夜繕造器具，懸重賞。苗兵感激思奮，察可用，乃指畫石塘地形曲折曰：汝宜以兵若干為前鋒，從塘路進，若干為奇兵，伏道左，水兵船若干環列道右，防其逸，皆後前鋒數里，候賊將至某處，前鋒迎敵，佯敗走，俟其過伏，伏盡起，三面夾擊，蔑不勝矣。藎臣如公策，賊果僨敗，北走平望。平望故別有苗兵營，賊不知。會總督張公從松江兼程來視師，而永順宣慰彭翼南復從泖湖西出，胡公又同督察趙公部署參將盧鏜等厲激之，且躬擐甲胃徑馳馬趨出，四面合圍，軍聲遂大振。賊大沮，還走王江涇，既連疲於奔，又餒且病，矧無統紀，遂大潰不支。土兵與我軍乘之，斬首倭二千餘級，墮溺水死者不可勝校。蓋自是嘉興、杭人始安枕，軍民主客始知賊猶人，非真若鬼神雷電虎豹然，不可嚮邇，浸有鬥志。賊亦自是稍稍顧忌，通氣狂。謀漸以虧朒，始可誘而圖矣。嗟乎嗟乎！洛澗襲而淮，淝捷。嘉由合而博陵奔。蓋自昔禍亂之興，必有忠義材武，韜鈐。之臣，以指揮擘盡，敉寧戡定，蓋天所以奠安維極綏輯神。人鴻德好生，常假手乎巨公偉人實為之。孰雲其果夢夢哉？毗陵左子好論次當世事，而謂故所收公私牘牒所載。王江涇戰功淆無紀，屬余詮次。余為詮次，而歸之，庶後經。世者有考焉。 重刻陸宣公奏議序 陳懿典。 古今名臣以奏議行者多矣，然代不數人，人不數篇，其□。萃，成編數篇。其□萃成編，單行而最著者，惟陸宣公。宣公之著作，為詩文，為賦集，為表狀，其載在別集十五卷者，眾體備矣。其單行而最傳者，亦惟奏議。夫宣公在唐，非?官也，久在翰林，周旋內署，有奏草七卷，則以侍從諫。夫詞林之所處閒，而政，府。之所據要地閒則可以托而不必言；地要則或有所憚，而不敢言，即有願效誠悃者，無所託，無所憚，然非感忿而傷。於激，必且迂闊而遠於俗，未有不亢不詭，切人，情。合國是，動中窾系，而不失對君之體如宣公者也。人主操不信其臣之意，人臣苟非忠實心誠信於君，即剖心折檻，有萬，諫。而萬不聽者。然自古猜臣之王莫若唐，德宗而自古信主。之臣莫如公，公豈有他巧謬足移君心，令其釋疑而成信哉？愚嘗反覆公之奏議，見其陳情如家人殳子之相告，語語真懇，而未嘗出之以蔓詞也。其指事如田畯野老談稼穡，靡靡可聽，而未嘗抗之以浮氣也。其切中肯綮，如持左券，一一符合於後，而未嘗逞之以詭說也。蓋其大要，諭德宗以推誠，而其所以自結於君者，亦惟以誠為主。然則其所以崎嶇險阻，出入禁闥，卒見信於猜忌之君者，寧獨其辭說善哉？蓋有信而後?之道焉。夫子告子路之問事君也，曰：勿欺也而犯之。若宣公，幾近於勿欺矣。然公能伸其志於奉天、興元擾攘之中，而為相之日，反不免於趙憬、裴延齡之謗。此則讒□之蔽明也，君聽之不聰也，於公何有？焉。後世人臣之建言者，一見牴牾，輒負意氣，而不知講於先信後諫之誼，讀公之奏疏，有不爽然自失哉？此今日重刻是集意也。若夫公之行事，唐書本傳及權德輿之序甚詳，故不具諭。 秀州百詠序 李日華：少卿，木邑人。 吾秀于越絕為戰地，於漢為邊徼，孫吳為肘腋，唐為藩鎮，五季錢越為偏霸，宋為雄望。其南□也為輔郡，元為設屯列灶，番舶互市，器然爭利爭害之國。入吾明，始距海罷市，一意修阡陌，休養訓迪。二百年余，賦稅日增，生齒日盛，才傑輩出，為時名卿。於是所治橋圯衢術，第宅宮廬，不讓京輩，亦甚殷繁矣。惟是憑弔者，以為地無名山岩竇奇絕之觀，寥寥乎無可著述。嗟乎！陸無險巇，則樹藝得盡食其膏；水無衝激涵浸，則艅艎百貨得以走集。此吾秀之所以得為秀也。蓋吾秀田賦之治，自唐列十二屯始。迨宋袒爰、覃諤諸公，暨我明夏忠靖公，畢力經理，而後陂湖甃築，無不底績。其不棄吾地於葭菼沮洳沖齧震盪中者，歷有人焉，非地之自獻其膏也。曾閱陸務觀入蜀記云：自錢塘發舟，取道御兒三，經湍閘，盡日行大澤中，至毗陵而後有安流。則昔日氣象，荒□渺彌，較今何如哉？凡物情履殷盛，必偷惰，必侈靡，必傲逸自恣。苟不引古昔所歷之故深觀之，又安知息耗所由，而孳孳力本是務哉？余故願吾地之有識者，請於當事，日夜講明水利蓄泄之源，令旱潦無恐。又深籌捍海煮鬻之策，令瑕釁不生。又稍引典制，以裁閭井僭逾華競之端，令糜竭之竇得塞。則父老子弟，庶幾休恬康豫，寬然自樂其生。而後歲時伏臘，徵逐好會間，令諳古者一摭往事詠歌之，以為抔豚擊壤之助，正無羨於他山他水之多奇耳。余世友許恭伯，負雋才，稟家學，畋經獵史之暇，偶占秀州古事，為百絕以詠之。其事則晶瑩瑑珞，拾璣貝于晴沙；其音則婉轉清泠，鼓芋籟於秋夕。蓋以華陽國上荊楚歲時而入竹枝楊柳之調者也。即此行之四方，亦自足文吾秀，而無著述寥寥之嘆矣。以恭伯器度蘊藉，將出而有為於時，不徒研弄楮墨者。是用深言郡事，贅以力本之論，以屬意焉。 顏子疏解敘 明初，吳郡儒者徐達、左良夫輯顏、曾四子書，羽翼論、孟，垂三百年。嘉興高陽庭堅獨取顏子書，為之刪定疏解，粲然可觀，而顏子之書遂大顯於世。余為敘之曰：吾夫子贊易，刪詩、書，修春秋，因仍舊典，未嘗自為書。孔子之弟子皆無書，故曰：述而不作，信而好古。又曰：不易乎世，不成乎名，遁。世，不見知而不悔。此孔子之家法也。仲尼卒而征言絕，七十子之徒沒而大義乖，莊、列虛無之學，陰陽名法，談天非馬之流，各以其宏詞雄辨馳於斯世。孟子愍斯道之蕪廢，不得已而為書以矯之。然而遁世勿用之義，亦少微矣。若顏氏，則真得孔氏之家法者也。山庭繞斗，端門授書，天將以夫子為木鐸，孔子居見紀之位，則顏子居其潛天命，之。矣。夫如是，則何敢有書？步亦步，趨亦趨，夙興夜寐，若孔之卓，見其進而未見其止，則何暇有書？不違仁者三月也，不違如愚者終身也，忘仁義，忘禮樂，而至於坐忘也。端而虛，勉，而一夫子猶以為未可也。惟道集虛，惟夫子廢心而用。形，此顏氏子之好學也，夫又何事於書？然則徐氏高氏之於顏子也，不厚誣顏子哉？曰：非然也。挽近世之學者，以俗學相蒙，以邪學相蓋。有人於此，輯先儒之墜言，理遺書之朽蠹，仿隆古之衣冠，而學其聲咳，是亦行古之道也。顏子邈矣，因顏子之書，而深惟其所以不為書之旨意，考潛見之德，正述作之義。洙泗之微言大義，可以不遠也。漢高誘汪，短長淮南，宋高似孫輯七略，咸為博雅之宗。今庭堅氏汪顏子，立專門之學，高氏於儒林，世有人矣哉！ 煙雨樓詩序 皇清。許煥 鄂渚西浮，黃鶴仙人之宅；彭湖東匯，珠簾帝子之居。王粲飄零，荊州作賦；元規高燕，武昌騁懷。子荊以酒擅名，隱侯以詩攬勝。莫不匯秀人文，標奇川岳。若乃鄉名醉里，邑號嘉禾，控天目而引具區，帶諸溪而枕滄海。水市蛟宮，尚記秦王之蹕；裝台石鏡，猶沉西子之容。西望荒亭，勾踐語兒之地；東瞻故壘，子胥鎮戌之塢。鴻波浴日，萬雉參差長水。連天，雙鴛上下。加以綺羅谷溢，錦繡川回，越絕之所未書，吳都之所莫賦。煙雨樓者，東南地肺，匯碧水而成洲；西北天材，駕中流而砥柱。干櫨赫奕，萬棋岐嶒。植綠芰而動微風，舒丹蓮而制流火。橫塘遠眺，碧煙與翠樹俱浮；粉蝶還臨，暮雨其銀濤一色。郢中上客，白鵲蘭桄；鄴下名賢，青。虬桂楫。秦宮既奐，染翰雕欞；魯殿巋然，抽毫鏤檻。洵足表由拳而作鎮，光澤國而稱雄。 往朝傾圯，竟委蒼涼。世路昇平，未遑休復。神雀故基，共原田而脢脢；凌雲余址，對煙水而茫茫煥。數載登書，久即郎署，一麾出守，承乏名邦。咫尺維桑，公私鞅掌。汲長孺之臥治，嘗切心胸；謝宣城之歌風，徒縈寤寐。既而出郭行春，穿林問俗，觸目寒煙，傷心蔓草。顧瞻堂坳，易為塗塈。縱橫百步，層累數尋，實處朱鳥之方，爰界蒼虬之位。若使芟草開基，誅茆啟逕，雖無杏梁藻梲，玉□雲楣，然而金谷成園，良資魯匠，蘭亭駕棟，猶藉鄧林。所望躡臨川之屐，共拂荊蓁；樹杜預之碑，載襄丹雘。庶幾排天鳳翼，雲漢回章，映水虹梁，蛟螭失采。從此春風少長，繞嶼流觴，秋菊賓朋，憑闌落帽。豈徒山簡有高陽之樂，謝公擅永嘉之勝而已哉！ 儒學希聖堂經會講義序 劉瑆 竊觀西京循吏，必以文翁為最。文翁之守蜀郡也，行仁愛之政，講教化之原，以蜀僻陋少文學，遣司馬相如輩東受七經，而蜀學遂並乎鄒魯。蜀志曰：文翁倡其教，相如為之師，至今昭史冊焉。瑆忝司牧職，剖竹嘉禾禾之。士大夫其仁而賢者，勵行以淑躬，敏學而好問，殆彬彬然東南之鄒魯矣。瑆愧非文翁其人也。然褰帷臥閣之間，露冕行車之際，鞅掌薄書錢穀之餘，未嘗一日敢忘於斯，每嘆有志焉，而輒未逮也。郡之司訓范君光燮，正誼明道，固浙之所稱儒者也。不屑屑長卿之詞賦，而有感於瑆之所以慕文翁者。搆希聖堂，列講經席。每閱月，延其鄉先達，率郡之博士弟子，執經問難。而瑆以司牧臨之，得與之辨析疑義，以羽翼經傳，猶以有道之就正未廣也。彙輯講義，屬瑆弁其端。瑆聞經學之祖，漢儒為之，而理學之宗，則宋儒為之也。漢以經術潤色鴻業，每國家有一二辟雍郊廟之典，必使諸儒引經酌古，而中外相應以義理之文。孟堅有云：大漢文章炳焉，與三代同風。洵有自爾。宋以奎文之兆，周程張朱數先生以斯道自任，後先絕續，昌明聖學，其間源流，或有同異。要之建安無朱仲晦，青田無陸子靜，理一而已。以雲皆有聖人之一體，俱無間焉。今一人以聖神文武之姿，天縱聖性，又加之以聖學，而名公卿之侍金華，說崇政，皆昌黎所謂巍冠而講唐虞者，況漢宋耶？范司訓之為斯講也，會經學於理學，殆將闡漢儒之訓詁，而發其微言，貫宋儒之宗旨，而承其墜緒，俾後之視石渠虎觀、鵝湖、鹿洞之講，更有進焉。司訓之先有忠宣者，其立教日所謂有焉者亦若是，豈不在人耶？司訓勉乎哉。瑆竊附於文翁之教，則亦其幸爾。 希聖堂序 張天植 國家廣厲學宮，首在崇道師儒，離辨設教，先期立志。教人而不以聖為準，是航海而舍司南也；為學而不以聖為期，是射疏而違正鵠也。聖人之道，如日月經天，江河行地。學聖人者，豈必峨冠博袖，翔視闊步，自矜高遠云爾哉！入敦孝友，出篤志貞，得時則為王佐，處約則為聖修。子臣弟友，用行舍藏，所為學聖人者，亦若是焉斯已矣。世之降也，父兄之教，子弟之率，大約以富貴利達為先。掇襲餖飣，揣摹帖括，意中原未有所謂聖賢也。幸而弋獲，即向者皮膚口耳之學，委而棄之。從仕數年，言語笑貌嗜欲玩習之移，比之進取之初，並不復以儒自文矣。去聖愈遠，以利為義，世教又何賴焉？此膠庠課士，士子自期貴以希聖為先也。功名而不宗聖，則流為雜霸；學術而不師聖，則淪于堅僻。嗚呼！有司教之責者，可不慎哉！禾庠東廡，舊有高材生會食之所，即郡志所謂養賢堂也。兵燹後，鞠為茂草久矣。四明範先生初蒞，僦居民舍，得其故址，欲復為講堂，偕姜先生請之郡侯袁公，敦尚文翁雅化，倡率鳩材，稍復舊觀，更其名曰希聖，將以譚經樂道，詠歌先王，闡鹿洞之宗風，挹鵝湖之妙旨，舉世人希富貴、希利達之念，潛化於希聖中，邃身淑世，意良深矣。人無必為聖賢之志，則安於卑賤；人有易於為聖賢之念，則流於無忌。朱子云：主敬以立其體，窮理以致其知，有循人之功焉，故云希也。抑聞昔之人曰：學似賈，賈必據通都大邑，故貨蕃，學必衣冠相聚，則學廣。今倡教於學宮，而以聖為法，蕃且廣，蔑以加矣，必將有碩輔巨公能傳聖道者出焉，寧止蘇湖之教，媲美安定已也。 希聖堂序 王庭 嗚呼！此昔之養賢堂也。堂建故明之初，而廢於崇禎之末。其建是堂也，本古者里出糈之意，以廩餼膳多士，所云養賢，非虛文也。其廢也，迨適館授餐之事，而既微矣。且養者不必賢，而賢者不養也，廢之亦未始無說也。茲友仲范先生重建斯堂，何歟？若曰：堂存，將其名與俱存，存養賢之名，其事仍可復也。然又易其名曰希聖，何歟？曰：以求實也。使養賢之實存，則其名雖不存而存也。何也？夫賢者，人所崇稱之名，均是人也，賢之名獨歸之，必有所由致。嘗聞之，士希賢，賢希聖。希聖者，賢之實也。養之名起於鼎烹，若去口腹而論德，則其事有進矣。希聖者，又養之實也。古者養德之法，具於大學，極之治平，則外而王；本之正修，則內而聖。養賢之說，備於易之願。口實之養，養在身觀願之養，養在德城。使入學之士，習詩書禮樂之文，達仁義中正之理，感於上之所典起，漸干近之所訓迪，幸脫於愚，不肖，以坐。於賢，斯其所養之人，過區區??之末遠矣。然而不喜言賢言聖，又不直言聖言希，何也？惟聖人不得見春，秋時，已然。三代而下，遙遙數千年，卒無以聖稱者，非後人之好謙，也。實不至焉，為僭與誣不敢也。若夫人皆可為堯舜，塗之人可為禹，則聖之不絕於人昭昭也。蒙之養正為聖功，則聖學之必端於始，又宜慎也。夫希驥者，驥希顏者，顏即未之。易言。若其取法乎上，僅得其中，是惟希聖，庶幾於賢。士君子之立志，固不可卑邇自畫也。然而猶有疑者，若日，今學。校之課文義也，即科目所登，猶科名也。上之以取士，士之以自效，如是焉已耳。胡聖賢之雲日：非也。夫文義，聖人明道之言也；功名，聖人行道之業也。其中醇儒出焉，名臣亦出焉，不可謂非賢。賢之希聖，不必外二者而求之。此固友仲先生意也。若夫以聖養賢而得賢，以賢而後，克享當世。之養，養之事於是乎全。故日求養賢之實不徒，存其。名，然其名常與堂有存不沒也。 希聖堂序 杜 古者大司樂之教，春秋羽籥，冬夏詩書，禮在瞽宗，書在上庠，成均六堂，其遺意也。夫學校之饅，豫養人材，胡安定，創。經義治事二齋，遂下其法於諸路。今元於雅意作人，嘉與海內英俊之士，景行絕哲。臨雍坐講，增郡縣博士員，以復□齋之舊。而禾庠向，為材藪。科名鼎盛，養賢遺址，尚存瓦礫，事固有有待而興，者乎，於。是廣文范君始之，偕姜君請於郡，而郡侯袁公實成之，一倡百和，不數月而輸奐一新，以續鹿洞鵝湖之勝甚盛，學也。雖然，聖人養賢以及萬民，德不足以及民，非賢也，賢則安准乎？觀乎聖人，則知賢人，遂易額曰希聖。而指深遠矣。稽其名則傅矣，考其正業，則彝倫矣。負通天地，人之望而。從事於子臣弟友之際，度所行事，能弗以至聖，為歸乎無。敢必，瑣瑣揣合，能弗以天指弗謬為期乎？謝文靖曰：聖人去人，其間亦邇。伯子先生未弱冠，以聖人為必，可為終成。一代大儒，古今人可遽不相及乎？夫處而講學，出而用世西心聖人之心，事聖人之事，始無負。廷，豫養人材之指，言有大而非夸，職是謂歟。矧茲役也，豈直人謀善也。夫芟蕪得址，適在增設之始，而燕喜落成，又適當底定脫劍之時，牛斗為列宿所宗，而祥征先著，古道之。蔚新殆其今矣。行見檇李才望甲宇內，而提命所感，草野。咸通孝經，豈羨永平故事也。 均田均甲序 王庭。 民事莫重於賦役，役弊莫甚於編審。何也？自古，取民之制。大都計丁征銀，計畝科糧，糧之本色為米，其折者為銀，又因糧起差，並於一條者亦為銀。於是有田地山塘之目，有上，中，下。之則有官民僧道之額，此賦役之例也。役民之制，大都計一縣凡幾啚，一啚十甲，計一甲又凡幾戶。責之催四銀，則雲見年，責之兌米，則雲糧長。於是有大造之期，有推收之法，有僉點克當輪轉之數，此編審之例也。賦役之銀若米，為國家有定之正課，使全書粗頒，則官無所稟，使易知單不給，則民無所憑。若是者，功令得而飭之。編審之糧長，見年為民間無額之私費，使戶之役不平，則強弱欺凌；使甲之田不均，則貧富惑亂。若是者，雖上有院司之檄，下有士民之議，非賢令長主之，卒無能為功焉。嗟乎！予觀大江以南諸郡邑之民，苦役甚矣。其苦不可。去，去其甚者，惟役之必平。役之平，由田之必均。田均役平，故費不致傷，勞不貽怨。雖當水旱瀳經，輸將不繼，脫諸弊害，茹。荼猶、甘，吾禾嘉。秀二邑特幸於他郡邑者，邑父，母。之澤不可忘，其法不可易也。考昔均田之法，昉於故明，嘉父。母張侯鳳翥，詳於秀父母李侯向中，三十年來不無文，久事變。之憂。金子昭鑒、姚子敬明、屠子延禧條其議於諸上台。給諫柯公聳請於吾秀父母王侯偕嘉嘉父母齊侯力任其事，殫心厘剔，畫一成模。計嘉興啚額三百六十，以通縣田均之，每啚該田二千四百畝，啚內二百四十畝為一甲，甲內二十四畝充役一分。 秀水啚額二百五十，以通縣田均之，每啚該田二千六百畝，啚內二百六十畝為一甲，甲內二十六畝充役一分。凡貴紳豪蠹，田無偏贏，役不隱私，與夫煢民婺婦，一體輪派。斯舉也，杜里書之飛灑，去民之苦一。免啚差之索勒，去民之苦二。絕架閣糧書之左右高下，去民之苦三；釋同啚之爭訟，去民之苦四。窮戶無田，有役自除，可以無賄，去民之苦五。殷戶無役，役亦終不之及，可免於紛紜公報私脫之害，去民之苦六。且以勉貴與豪者之義，成官長之廉，與明昭宣朝廷至公之德意，其美意又有深焉者。吾禾之人，皆以，父。母之善政，不可不傳。他郡邑聞者，亦以為吾禾之良法，不可。不傚編審全書之刻，於是乎與賦役相表里焉。後之賢者，將盡心以嘉惠地方。覽是書也，其必有當矣。此順治十一年間定例，至康熙十二年，奉撫台范更定各郡邑通行，定三千畝為一啚，尤為畫王庭並記。 官兌說序 王庭 有均田均甲之議行，而里役之專定矣。然而定役輪差，糧長兌漕之苦特甚。今經十餘年來，斯民得蒙安少危者，則官收官兌之法行也。先是糧長收糧於倉，兌糧於軍，受折乾加耗、踢斛、淋尖等種種諸詐勒，每糧一石，費銀二三兩不等。糧長非無數百十人也，不能攖軍之鋒以杜其害。無他，軍強而民弱，其勢使然也。我里嘉、秀二邑紳矜耆老，講求一軍民不相見面之法，曰：官收官兌，以軍能加索於民，不便加索於官，使軍但見官不見民，則終不能加索於民。以是法具呈於諸上台，而按台杜公祖請之於朝，得允於部。於是官收官兌之法，通行於浙，以及各省。然而惟我嘉、秀二邑行此法最先，守之亦甚謹。歷年以來，多有受旗軍囑使創為異議，以阻撓此法者，而上台鑒抑之，此吾地方之大幸也。然而原議有八款，續議有八款，又十四款者何日？凡兌收之歸於官者，其大綱也。欲其無所誤於課，無所繁於事，無所偏於意，去弊必盡，圖功務全。此諸款者，其眾目也。使眾目不具，則法不盡善；法不盡善，則不得久行。且躭躭異議之輩，將假公論以逞私謀，或吹索一端以阻撓大法。慮之不得不深，計之不得不詳，而揭而告之，不得不早。此漕政之書所以刻也。予歷任諸窮荒，去里中日久，無能一與末議。頃自豫章歸，得悉其始末，為樂而序。序之，使盡心斯民者，得閱是書，而法於以永久無廢也。 募修金明寺序 曹溶 水發源於天目，歷峽山，匯長水，瀦於郡城之南，古范蠡湖也。五代建城，割巨浸城外，其內積水一窪，清澈可鑑，湖名因屬之。湖上為金明寺，代亦祀蠡。蠡當日於此湖，曾無所留戀，數千年後，寧復知化為佛屋，而名與之俱傳也。蠡好機智，佐霸主，未足以知大道。然遊人入寺，往往禮其像，徘徊水側，終日不能去。蓋以其蟬蛻功名之外，藏身遠禍，有足樂也。則夫出世之學，被榮辱而不驚，臨生死而不攝，其為樂更當何如？而惜乎習俗不講也。兵興，寺茀穢不治，馬牛闌入，檁乎將傾。有介庵和尚駐錫寺中，慨然以修，復，為。志。歐陽子云：佛氏以禍福鼓勵天下，其舉事為易。吾見介庵抱道簡言，閉門而居，日與其徒數人，忍飢自得，車馬之跡，未有至者。豈林木蕭散之氣，獨鍾於此？無論有位者動遠去之色，雖逃世之士，而亦不免於阨困歟？近日禪，席。之盛，莫如吳門武林，構造連雲，匠石千指，彤山藻壑，咄嗟成功，君子以為後。若吾郡之蕭條離索，城郭之中，瓦礫參半，唐宋精藍，鞠為牧苑。雖幽光潛行若介庵者，營一有名之跡，戛戛其，雖有識者痛焉。乘此傾頹，未甚支闕補壞，先佛閣，次禪堂，次殿及門，然後葺門外之檇李亭，濬閣外之河，次第告成，力當易辨。吾嘗謂天下事從其始廢而圖之，雖古人一草一水至今存可也。惟其袖手坐視，因循歲月。而後及於潰決而不可收拾，則今之井邑成墟，居者數徙，非時為之，人為之也。其可嘆寧獨一寺哉！善乎介庵之言曰：人以躬行實踐為急。夫果不忘躬行，其感人有捷於桴鼓者，吾知踴躍趨事，一日而遍乎國中矣。 希聖堂經會講義序 范光燮 嘗考濂、洛、關、閩，接洙泗之傳者也。而溯源窮流莫，盛。於我浙。以言乎程子之學，龜山其高弟也。及龜山之門者，有宋廷佐、喻子才、王師愈，若而人。親炙乎程子之門者，有劉元承、周恭叔、戴明仲，若而人。以言乎朱子、陸子之學，紫陽門人輔漢卿、葉知道、石子重諸子最著，黃直卿則其婿也。直卿之徒一再傳，而有稱金華四君子者。金溪門人若慈湖，若和叔，若元質，與晦叔，一時所謂楊、袁、舒、沈，皆得心學之傳於陸氏者。至東萊、西山諸大儒相切磋，稱師友，其人大都皆浙產也。迨宋、元迄明，金華崛起，楓山接踵，姚江、蕺山後先立教，其間不無異同絕續之辯。然見知聞知，聖學宗傳，於我浙洵一大淵源也。燮生長理學之鄉，竊興俎豆之嘆。弱冠操觚，即不敢自棄也久矣。晚忝司訓，秉鐸名邦，乃作之牧者，為燕台劉公。公固以周、程、張、朱之學，發而為龔、黃、召、杜之政者也。燮幸以屬吏，沐教誨焉。其大夫之賢者，邁人王先生庭、秋岳曹先生溶，暨諸縉紳先生，俱德隆而望碩者也。燮得事之，以追隨乎函丈焉。其士之仁者，徵士陳君莢、徐君善、諸生施子廣、孫子淳等，又皆言坊而行表者也。燮得友之，樂與問難，以相勸勉焉。燮之所征乎文獻若此，幸遇乎師友又若此，敢不以明復安定之為教自勉乎哉？於是建堂曰希聖。月有會，會有講，彙輯其義，以證海內之學者。抑聞之張子曰：朋友講習，固天下樂事，燮之志也。又聞之家忠宜公之訓曰：六經皆聖人之事，知一事則行一事。燮之有志而未逮者也。然則登斯堂者，豈徒誦說云爾哉？書曰：惟斆學半。詩曰：誕先登於岸。誦詩讀書，其在是爾。異日者，天子下璽書，召郡牧為公卿，征是邦之三老五更入備顧問，以其獻納見諸行事。我浙理學，不於是而益彰乎？燮切與有榮施矣。謹序。 司馬孫公祖與頌序 沈珩 嘉興於吳越之間為劇郡，東傳海，西浸丘湖，風氣泄宜，民多侈心。而群不逞者，亦往往藥牙其間，所為威宜而惠和以彈厭拊循之，獨在郡司馬。郡有大刑獄，大舉置，則諸台必以其權屬焉。凡勾呼期會，擠響呼吸，與諸台之科指參□□其間，非豁然迎刃而解，則□□者什常八九。夫以其重若此，長在案牘，或短則詰奸；密在文綱，或疏則擘書。又況求其揮斤繩墨之外，與山川人物以風雅相扇，如□謝法曹、徐都曹所為，映帶賓史間，豈易得哉？豫州日恕孫八，夙以才肄光祿勛試，輒冠其儕偶。及筮仕，所在有擊，以□冣遷吾嘉司馬。予望見顏色於邸舍，米壺秋月，瑩□□人距。下車，則核其政之所以破磶而廢窳者，俗之所以凋療而跆藉者，一旦厘揚無遺，不事鈞距而擿伏。若神。萑符衰悤，七邑之間，以迄鄰壤，山顛水澨，雞得止時，而狗得眠灶下者，誰力也？至默決滯獄，如太阿之剸犀兕，無不立解。以故其神暇，其風靜。退食之餘，每流連風雅，搖腕潑墨，若朝霞散彩。又若重軒罘罳，帶以琳琅，風至其聲玲瓏然也。朱輪得此，豈非僅事哉！於是鴛湖翰墨之家，及四方之問聲至者，投贈倡和之篇日集，而揄揚盛美，亦復摻觚泉涌，禾之士大夫相與編輯授梓，甚盛觀也。昔漢人之歌司隸，吳人之歌鄧侯，皆載之樂府。然為其長上者，或治行可稱，而藻繪不足，猶足以流韻仕林若此，矧兼擅如公者哉？癸亥初秋，予就醫湖上，會公以督治艨艟於海上，將渡江而南，邂逅僧寮間，予妄陳管見，且引唐世轉運船場之利病，見於眉由之論者以為說，公大稱善。其後樓船橫海之，海之師，掃鯨鯢若秋葉，賴公所部檣櫓之助居多。紀所稱文武經濟如羊叔子、陶士行，其人寧多讓乎？嗣署事紹興，八月而官方肅清，署竣還輪，民填塞鄗門，請留不得，臥轍而涕送之江上以數千。嗟乎！孰謂循良之感，古今人不相及耶？讀是編者，可以興已。 希聖堂講義序 張衡 甬東范博士司訓禾郡，懼士子之荒於業，而聖賢立言之意漸晦於詞章也。每閱月，輒延郡中賢士大夫及博士弟子，講貫書義，執經問難，群聚一堂，因名之曰希聖，而以講義一編是正於余。閱之喟然曰：自學校之教廢，而士習衰，人聖賢之，聖賢之道晦而人心漓。博士一職，既倚席不講，而為之子弟者，復無所師承。其於四子一書，不過用以工帖括，應制科而已。聖賢義蘊所在，實未嘗浸潤浹洽，疏通證明，以潛移其志氣。無惑乎習尚之儇薄，舉動之淺躁。其發為文詞，亦苟且塗飾，無卓然自得之見也。昔漢唐盛時，儒者多原重質。時如毛、鄭、大小戴、伏生、孔安國之屬，於六經之文，窮搜博覽，彌年累月，師友相傳，不遺餘力。其為學之勤如此。故註疏流傳，大義炳如。至宋濂、洛、關、閩之學興，而洙泗不傳之緒，益以發明。其後鵝湖、鹿洞各設講席，大闡宗台。因晦庵大儒聽象山說君子喻義一章，至汗流揮扇，則知會講之益，誠足警發心志，聳動觀聽，不可少也。今日士習，不止文字卑陋之宜變，而檢心制行，無所防表之足。憂，則仿。昔賢之規，涵濡以仁義，發皇以道德，鼓篋遜志，循循然日進於高明，發為詞章，亦有所依據，而不入於庸陋矣。博士生長於浙，欲溯源於其鄉之先正，以遠，紹紫陽、金溪之傳。發揮墜緒，振起宗風，行見全浙士習之丕，變，實基於此。寧獨禾郡已哉！博士勉旃，即以是編為先河，可矣。文。 碑記一 保安禪院記 唐陸贄 聖皇御極，深憫闍黎一教之湮微；常侍宣恩，大復會昌五重年之釐革。靈山勝境，煥綸紼以增嚴；宿德老師，遵憲章而還住。燈幢法界，漚電妖氛。惟贔㞒之有文，冀鯨鯤之無噬。沂茲禪院，肇古叢林。蹕駐魏雄，鰲柱尚銘乎通聖；法崇蕭帝，龍龍賜額乎保安。浙地蟠靈，祗園迓秀。頃薦罹乎劫運，倏幸轉乎慈風。握天心以印人心，假佛力而鳩凡力。矗宇繚垣，軒睇視乎三千沙界；考鍾擊鼓，嘩祀頌於億萬丕基。爭知赤手成家，驀見黃金布地。千燈續耀，四眾攄誠。趺坐迎參，檐卜華都生心上；登龕打坐，須彌山只在眉端。憩佛蔭而福德難量，舞皇風而涓埃莫報。用資琬琰，永作砧基。 真如法堂記 宋司馬光 壬辰歲夏四月，有僧清辯踵門來告曰：清辯，秀州真如草堂僧也。真如故有講堂，庳狹不足以麻學者。清辯與同術德宗治而新之。今高顯矣，願得子之文，刻諸石，以諗來者。光固辭不獲，乃言曰：師之為是堂也，其志何如？曰：清辯之為是堂也，屬堂中之人而告之曰：二三子苟能究明吾佛之書，為人講解者，吾且南鄉坐而師之。審或不能，則將取於四方之能者。皆伏謝不能，然後相率抵精嚴寺，迎沙門道歡而師之。又屬其徒而告之曰：凡我二三子，肇目今以後，相與協力同志，堂圯則扶之，師辟則補之，以至於金石可磨，山淵可平，而講肄之聲不可絕也。光曰：師之志則美與矣。抑光雖不習佛書，亦嘗剽聞佛之為人矣。夫佛蓋西域之賢者，其為人也，清儉而寡慾，慈惠而愛物。故服敝補之衣，食蔬糲之食，岩居野處，斤妻屏子，所以自奉甚約，而憚於煩人也。雖草本木蟲，不敢妄殺，蓋欲與物並生而不相害也。凡此之道，皆以狷潔其身，不為物累。蓋中國於陵仲子焦光之徒近之矣。後世之為佛書者，日遠而日訛，莫不侈大其師之言，而附益之以淫怪誣罔之辭，以駭俗人，而取世資，厚自豐殖，不知厭極。故一衣之費或百金，不若綺紈之為愈也；一飲之直或萬千，不若膾炙之為省也。高堂巨室，以自。奉養佛之志，豈如是哉？天下事佛者莫不然，而吳人為甚。師之為是堂，將以明佛之道也。是必深思於本原，而勿放蕩於水流，則治斯堂之為益也，豈其細哉！ 陸宣公祠堂記 呂祖謙 古者建學，先聖先師各因其國之故。國無其人，然後合他國，而。釋奠焉，由漢以來。先聖先師之位，雖定於一，然郡邑先賢，亦往往祠於學宮，猶古意也。唐史載陸宣公贄，蘇州嘉興人。石晉時，吳越王元瓘奏以嘉興置秀州城東橋，以宣公名者，先老相傳，公所生之地。郡學故有公祠，今郡學直顯謨閣東平呂侯正已復緝而新之。維秀倍翼行都典治，為天下劇。侯獨置迎將期會之煩，表公以風勵多士，其知本務矣。初，公事德宗，入翰林為學士。方禁旅四出伐叛，公深以根本為慮，論居重馭輕之勢，至熟悉也。未幾涇卒，內外迄如公憂。奉天艱難之際，雖號親近，而其實不大紓，職在書詔，因得具著天子悔過罪已之意，聞者流涕。人心已離而複合，以便事抵懷光於立談。頃拔李晟之軍，已而平賊泚，收長安，獨晟軍是賴。官守所及，觕見一二，已足以再造唐室。苟帝以國聽焉，其所就何如哉？起建中，歷正元垂二十年，離合從違之變系矣。確乎其不移，溫乎其不懟，亹亹乎其不厭，所積之厚，豈世士所易窺耶？晚節為相，經緯之業，出之固有次第。始建白台省長官，各舉其屬，議輒見格。然綱條本末，載於章奏者，尚可復也。驟貶忠州，闔戶人不識其面，專以方藥自娛，蓋畏天命，畏大人，負罪引慝，於幽閒隱約之中，其志念湥矣。雖德宗卻猜忌，克猶勞問有加，非公之忠敬有以發之耶？彼謂避謗不著書，殆知公之細者也。秀維公里，雋彥林立，公之猜縕，列於鄉誦者舊矣。故於祠宇之成，誦所聞，以質其中否焉。淳熙四年四月記。 真如寶塔記 鮑義叔 中土自摩騰竺法蘭以經來華，人固知有經也。菩提達磨以法來華，人固知有法也。阿育王於佛滅度後，一日之中，造浮圖八萬四千，此西方殊勝事，華人未之知也。逮吳赤烏□年，康僧會擁錫至建業，大帝使求佛舍利。既得之，即為造塔。自是浮圖始建於中土，而吳中特盛焉。隨唐以來，名出勝地，表剎相望，赤珠夜明，毫光晝現。四種八種，三意六意，瓶沙發願，窣堵正名。眾生不見心不見身者，如暗而迷。仰觀斗極，無感不應，無應不神。所謂塔廟莊嚴，始徧於四維上下矣。檇李為郡，實今輔藩。皋陸四周，平坦洞達，宜有標植，用鎮聞隅。雉堞離方，真如蘭若。薌雲覆地，華雨彌空。嘉祐壬寅歲，有法師自南者，嘗建仁王護國般若寶塔，善導眾生，修崇梵福。宣和庚子，逆寇兆亂，焚盪無遺，僅存地宮冶銀塔像，佛牙舍利，光彩如新。歷年既多，因循廢墜。今比丘上首智炬，夜夢觀音大士，有所告語，於是勇猛精進，捐財施力。復有長者檀波羅眾，舍巳愛東，無量數計，共成佛事。鳩工於淳熙十年仲冬二十九日，落成於慶元三年孟冬這六日。雲壁八面，絢爛凌空。露盤七層，巍峨出地。東際滄海，曶爽光明。西瞻都畿，佳氣蔥鬱。南極于越，濤江轟豗，北?吳會，太湖汪漫，介日月之間，出雲雨之上。十通大用，三界無邊。統萬有於微茫，視億載於晷刻。猗歟偉，誠迦維之妙利，群生之指南也。作是語巳，有一居士長跪問言：昔聞如來談法華於鷲峰時，有七寶塔湧出現前，其中發大音聲。又休胥國道合屍羅於指端，出浮圖十層，有僧執爐蓋，旋繞而行。以此較彼，孰真孰幻？夫萬法生滅，孰非妄幻？幻身既妄，物物非真。作如是觀，名無為，法不取。於法無得，而修法。固無為，相有真實。現前三昧，如丘山高，福不唐捐，亦復如是。如來方便提引眾生，勤力修行，成就幻力，空即是色，道不虛行，出世階梯，故應頂禮。 精嚴寺記 王希呂 佛之道，至難學也。毀形而苦行，割愛而忍辱，食以粗食，衣以壞色，器以瓦鐵。誦經禮佛，求師問道，從眾應俗，登門望施，修齋設供，土木營造，像設修為之事，無一不為。至於口腹之慾紛，華。之欲，男女之欲，凡人道之不可無者，一有犯者，有司得以治檀越，得，以棄。天下之人，莫不起而議之。佛道之難學蓋如此。秀州精嚴寺，舊號靈光，即東晉選部尚書徐侯熙所施之宅。寺鄰於市，寺亦為市。僧居於市，僧亦為。市，既為而久，既久而盛。其分居裂戶一百所，而為之徒者，且數百人，龐眉皓首，畏罪慕善，閉門燕坐，勤力精進者，往往有之。而血氣方剛，聞道未篤，六識所誘，一念不固者，亦所不免也。淳熙四年，直寶文閣韓公彥質，以黃岡政□，聖恩優異，付以茲郡。公遇事精敏，濟以公正。下車未幾，奸伏弱植，優遊撫馭，遂以無事。推其治理，勤厥外護。乃請於朝，願以是寺改為十方，有旨從之。於是籍寺所有，得二萬餘緡，招一因師，俾主其事。因資巽懦，不任是責。侯即喟曰：□□□欲藥其病，變不如初，吾且有過。乃命黜因。爰命諸□□道行可以經理者，眾以十六輩諗公。公於其未，擇一永祚師景壽，使補其處。壽公道學既高，世法亦熟，年未五十而主名剎。升坐之日，法音揚暢，舉揚宗旨，合音與果，演化道欲。復以叢林所立規矩，先以律身，還以導人。瞻聽所接，內嚴外敬，先信後舍，無有齟齬，皆順以附。緣法既契，乃取因老所用之餘，計四千緡，並舉韓使君所施之財，與大眾之所施者，又為數千緡。鳩工匠，會竹水，摘瓦甓，給雇直。凡為秀王祠堂三間，戒壇一所，廊廡三十四間，法堂一十二間，僧堂六間，兩花堂五間，前資寮行堂共十三間，桷檀林後架□十間，為水田二千餘畝，歲得米一千餘石。為蘆塲□千餘畝，歲得薪五萬餘束。經始於五年之春三月，斷手於六年之夏四月。始師堂日寺成，當求記於王居土既成，使其徒師源具以本未來希呂謂之曰：夫應時有緣，悟道有性，化荊榛為道場，辟市井為佛地，易土木為□設，改喧?為禪觀，凡見於有為者，是謂緣。著一盂糲飯，聚四方衲子，大開不二門，共究無生理，凡歸於自然者，是謂性。今師既巳奮空拳，竭願力，了大事，破群疑矣。蓋亦自□其所已為，而思惟其所未為者，自緣而修性，由性而悟道，以上報國恩，而次報佛恩乎？師曰：唯。乃為之記。 月波樓記 毛滂□ 甲午秋七月，秀州修月波樓成，假守毛滂置酒其上，因語坐上客曰：望而見月，其大不過盤盂，然無有遠近，容光必照。而秀，澤國也，水濱之人，起居飲食與水波接。此二者，秀人鹹得而有之。昔令狐君挺為此樓，以名月波，意將攬取者於斯樓之上，謂守得籠為巳物，時分餘光，以及賓客，顧不見笑於大方耶？是雖繩樞瓮牗，漁樵之舍，皆可以得二者之勝，寧待登此樓而後得之？然昔人升車褰帷裳，意□高視遠眺，或者登樓門，顧使能明目洗心，有如月與波者乎？則其治民，猶越人之治病，豈不盡見五臟之癥結耶？令狐君之名樓，豈有意於此？今樓之下，池水才尋丈間，亦聊足鷗鷺爾。極目野山，無三數里遠，鄭毅夫題詩其上，乃云：野色更無山隔斷，天光直與水相通。毅夫之喜夸也如此。雖然，天下孰不泰山或為小；天下孰小，秋毫或為大。而大小之相去，殆出吾方寸間，蓋亦不可以語人矣。故此樓目力所及，雖不如毅夫言，倘以為大，則窮日月之出入，極江海之泛濫，要當一眼吞之，是豈不近出目睫之間哉？樓前翠瀲如縈帶，而高柳橫塘，遠入孤村，野花水草，微見幽處。闌於下瞰，煙雨空濛，朝霞暮雲，凌亂衣袂，徘回徙倚，心舒日衍，蓋可以散郁滯而忘吾憂也。故老為余言，此樓建於至和之甲午，規模甚陋，亦幾圯而僅支。今又當甲午一變，而壯麗若此，獨恨登覽者有時而老。而此樓固突兀自尺，與光景蟬連俱在也。滂聞而嘆曰：樓雖壯且麗，顧可，恃。哉！壯當有時而傾撓，麗當有時而漫滅。蒼煙白霧，而荊棘之所叢；頹垣斷塹，而狐狸之所家。祗使後人來發慈，慨爾今，邦人相與出敖而喜甚，徒以有此樓故也。至其人散酒罷，水波月出，余獨擁鼻微吟，將須遐想。蓋意已超然，遺塵埃，出雲氣，將不月而明，不波而清，不樓居而高也。吾於此時，蓋得佳處，且將以遺來者。異時而登臨，而及予所後者。余雖不及見，意其若見予也。蓋初不以此登屬於人。 興聖禪寺記 婁機 嘉定元年九月，權發遣嘉興府事臣希道言：臣所領郡□嘉興縣縣丞之廳，正寢東空，實維孝宗皇帝慶毓之地。七紀於今，丞轉相授，與常官舍等，無以稱神人扈仰之意。臣至之日，始徙丞居，即加豳掃，繚以周欞。崇護之禮，懼未□也。粵庠生徒，閭井耋老，麋至謁曰：往年秀以列州得名為府，近者士不繇貢，群試春官，亦惟毓聖之地，樞電所屆，昭示握恩。而龍戲之館，赤照之宮，獨後表章，豈非闕典臣，希。道？竊伏思念，廢寢與食，爰即故府，是輒是稽。恭惟藝祖皇帝，太宗皇帝，赫靈誕聖，於汴於洛，後即其地，咸建佛剎，曰應天，曰啟聖。英宗皇帝繇齊州防禦入繼大統，州升節鎮，是曰典德。潛邸為寺，亦沿厥名，載在策書，可援為比。臣希道猥玷屬籍，係為秀安僖王曾長孫。臣祖嗣王，臣伯圭，長欲建請，未及聞上，積成先志，責當在臣。況復際遇，叨守是邦，今而不言，死有餘罪。願即丞廳改創佛寺，且以臣疏下之中台，討論舊章，賁以名額，仍升軍號，得偶齊鎮，上以慰孝宗在天之靈，下以表臣民推尊之敬，抑為薄海生聚祈貺請福。臣希道謹昧死以聞。十月甲午，詔禮部、太常寺擬定。禮部尚書臣時、侍郎臣奕、太常少卿臣燮奏：嘉興府擬升為嘉興軍，嘉興縣丞廳宇，擬更為興聖禪院。十二月戊二辰，制曰：可。秀人聞命，?聲如雷。郡以制書從事，務揭軍□。乃遂庀役，撤廳創寺，匠工墨師，勸力子來。明年十月，寺告成。重屝伉壯，兩廡湥靚，左右復屋，棲鍾若經，中儼神御，前殿後閣，列署諸化菩薩，大屋以居上首，閎堂以容緇徒。齋寮庖廋，凡叢林槼撫，靡一不具。為室大小，合二百餘間，輪負壯麗，為諸剎甲。圜觀和會，拜跪瞻依，謂宜有記，昭示臣機。俟罪政府，與奏請詔報本末。禾興又鄉郡也，僉諧授簡，不得而辭。乃拜手稽首言曰：惟聖篤生，膺圖授簏，天實啟之；儲祥孕靈，地實成之。渾淪沖漠，妙於天者，難以智窺；扶輿鬱積，發於地者，可以域考。瑤光感顓，昴宿標禹，傅雖不誣，驗之無然。至若舜之諸馮，文之岐周，輿圖昭然，千古在日。臣子之於君父也，坐見於牆，食見於羹，精誠所存，隨寓而著。過虛位必趨，遭乘車必下，因物起敬，儼如參前。而況地靈所鍾，聖跡所肇，委置堙泊，弗虔弗蠲，人謂斯何？皇上昭茲繩武，遹追來孝，宵衣菲食，必勤必儉。立政官人，克明克謹，設施注措，動法孝皇。至於恢顯之章，尊崇之典，事事物物，極其豐備。矧三朝成憲，炳然如丹。宣乎覽郡守臣之奏，詔亟俞之，惟恐後也。若夫建明之宜，奉行之恪，經始之審，告成之速，費不害公，役不加民。則臣希道之績，視公子奚斯為罔愧。臣既敘次其事，俾鑱諸石，復拜手稽首，為之銘曰：於赫孝宗，詔隆中興。武藏不殺，文緯丕平。作其即位，二十七載。德參兩儀，仁冒四海。在厥初生，於胥斯原。御示溪之水，檇李之城，昔在光武，濟陽，載育嘉禾九穗，歲應大熟。昔在高帝，沛惟帝鄉。萬歲之後，魂魄不忘。惟我烈祖，發祥齊美。郡名昭符，屢恊嘉瑞。對越在天，神無不之。乃眷□秀，永言懷思。詔作梵宮，榜曰興聖。遹駿三朝，駕方軓並。宏址穹隆，高檐飛棘。揭虔妥靈，來燕來翼。像衛嚴飭，丹雘聿新。徼福金仙，敷錫庶民。御溪淵淵，檇李業業。夾輔慶基，昌於來葉。檇李業業，御溪淵淵，匹休宗祊於千萬年。 重建保安寺記 張浚 物之興廢，系乎天數，而所以興其廢，使終不至於淪墜者，則存乎其人爾。苟得其人，則意念所及，足奮神化，而投無不獲。掀天功業，亦屬指掌。而況叢林巨剎，為西方聖神之所棲，洎靈資利澤，與大造相周旋。脫有大善知識，以夙緣乘之，則其鎔瓦礫為金碧，化土苴為栴檀，若探囊取寄，而曩天系臨人化九。曩昔舊觀，若自天而下矣。回天之力，其藉於人者，固如是哉。保安講寺，舊為通聖蘭若，隸秀州，距城北一舍許。在北秋原，建自東晉。雪巢法師，雲遊擇勝，得善士，卜本常，割地一方，遂卓錫於此。拮据焦勩，誅茆索綯。僅營幽構，粗循規矱。延及法胤，方智德玄等守之，不絕如線。迨唐至德間，易為保安禪院，叢席向振，物盛必衰。罹會昌之厄，寺眾星散。梵宇化為荊榛。否極泰來，繼有大中之詔，陰霾駁散，佛日重輝，院墜而復起，丞相陸公曾記其事。及今普誠法師，以大羅心發，圓覺神照，鳩善信而重拓之。畚湫成亢，撤腐為新，歷五載而就緒。奉大士有殿，講法有堂，匭藏經有閣，設鍾虛有僂，妥伽藍有祠，安禪有室，庖湢有所翬，飛霓聳□飾丹堊，而又繚以甓垣，藩以卉水，慈雲甘澍，繽紛法界，足為十方大眾之所皈依。於是具請於朝，升為保安講寺。大業既成，爰請予文，以記成績。抑以見師神通之廣，智量之弘，足以挽乎天功，指迷途而超慾海，空五蘊而掃六塵也。繼有是清業者，尚有懋諸，俾梵法其永興哉！ 櫟齋藏書記 葉適 余友衛君湜，清整而裕，淡泊而詳，酷嗜書，山聚林列，起櫟齋以藏之，與弟兄群子習業於中。夫其地有江湖曠逸之思，圃有花石奇詭之觀，居有台館溫涼之適，皆略不道，而獨以藏書言者，志在於學而不求安也。又其自以為櫟者，真無用於世矣，非退托而雲也。按孔安國皇名墳，帝名典，堯舜在焉。然書稱若稽古四字，高辛而上無預也。說命曰：學於古訓乃有獲。不知說所謂古何時也，六世之籍不存矣。以子華子考之，不可訓明甚。然則所謂古者，唐虞以後爾。故孔子於羲昊之前，亦缺弗講。若夫討禮而尊天子，正樂以黜諸侯大夫，春秋修而不作，詩書因其舊，無所更定，世儒往往未能明也。司馬遷創本紀世家，史法變壞，遂不可復。老莊推虛無沖漠，正道隳裂，遂不可合。孫吳以狙詐祖兵制，申摘以險刻先治道。若夫言語之縟為辭章，千名百體，不勝浮矣。韓歐雖挈之於古，然而益趨於文也。經傳之流為註疏，俚箋臆解，不勝妄矣。程、張雖訂之於理，然而，未幾於性也。凡此皆出孔氏後，節目最大，余所，甚疑而。君所藏，皆具有焉。蓋君之力良難，而任良重矣。問學之要，除之子除之至於不容除，盡之又盡之。至於不容盡，故稱鈞。石必以銖會，億萬必以一讀，雖廣不眩也。記雖博，不雜也。日融月釋，心形俱化，聲色玩好，如委灰焉。然後退於櫟而進於道矣。固宜漏眾美而以書言也。寶裝綺籍，不敢觸手逆，金匱石室猶存，其人滋外歟非內歟？ 本覺禪院三過堂記 居簡。 或謂東坡因□里道舊故，若逃虛喜跫然為文游，本覺是登矩公者耶？公以熙寧五年攝開封府推官，乞年適守杭州之明年，有事子潤，道過檇李，尋訪焉。而峨眉翠掃，形於□詩，抑見支固有以致公者。後六年，自徐移湖，再過焉。文□且老，又十年，自翰林學士累章請郡，除龍圖閣。學士，知杭州，又過焉，□死矣。所謂三過門間老病死，於，以見其。致意於文甚湥。慶元初，蜀僧本覺來住山，得公第三詩於禮部尚書楊公汝明家，遂集帖字同前二詩，登諸貞石。尚書西歸，題字於賢良鄧公諫從之左。至今樵豎牧兒，能指點詫行路人而言曰：東坡三過此。賦詩而去。公負剛明勁正之氣，與奸邪進，爽拔不可千若干崖高秋，松桂精神，草木凜栗，助寡忌眾，直行徑前，危機□命亦幾殆。煙江瘴海，至輒忘反。蛇鄉常落，縱浪吟嘯，不知死生患難為何物。然則頡□翔鳴，物莫我攖，不足為之滎。羈窮窘局，動與禍□，不足為之辱。□乎水盈科，浩乎雲無心，至今。望之邈在□上元圓元澄□堂，日三過補出中闕文而以致其思。是記刻舟之跡，而語人曰：劍在此。予又為之記，與尋劍何異？□澄行吾□□猶子也，號古潭。嘉定甲申記。 真如□□華嚴閣記 商逸卿 嘉興之南□□數里，所有精舍，白真如，湖光塔影，映帶，盪。無俗塵。公□□佛境，繫船其下，登臨靜湥，傑閣在巔，俯瞰荒忽。至其棟宇精密，化樂天宮之勾成；步履安平，堅牢地神之擎載。□碧晃耀，位置森然。晨香夕燈，霧橫星燦。□一三方之□□□地凡幾布丈六金身繪像並其旁。西方聖人，如縣度然。每歲之春，有般若社會，少長咸集，以數□呼佛號，隱雷盤旋，皆茲閣之所覆也。匪假□□，可想人戒月之志勤矣。予劭農真如，所謂戒月者，其主僧也。面□□宜有強幹。故人黃君安止交遊餘二十年，□□之□昌去載再見於都城。今來此，則戒月囑其求予記□士，月亦非庸庸緇□□真如為賢首，十。方教院，唐至德時號至德院，本朝大中祥符改賜今名，僧之言云。然寺有題名石刻，建中靖國之初，郡守領客自資聖禪院過真如烹茶賢首教院，則其間固鼎峙也。真如繼是，當以閣夸傳。過嘉興而問僧坊之盛，願梯雲者誰勇往寺自紹興間，有僧用智者，草草重蓋於兵火之餘，號智華嚴。今戒月自淳熙二年為主席，遂有意建華嚴閣，心不退轉，迄臻於成。凡五間，闊六丈二尺，高六丈五尺，湥四丈九尺。他如盧舍那殿、十六觀堂及僧之居處，一新之。至其具體有不可闕者，總為屋四十八間。戒月謂未嘗持疏登人門，特以講說所得襯施不為巳有。摶塗塞海，始若茫然，聚毛成裘，久乃見效，為費約十萬四千餘緡。寺無常產，戒月又辦田，歲可收米三百斛。今之仰食其得積者，巳百五十餘人。月不為誑，眾眼具知。予不溢美，隨喜涉筆。 項氏孝友堂記 真德秀 孝友者，翰林學士嘉禾項公兄弟二人奉親而作也。公以聰明之資，簡重之器，魁傑俊偉之材，佐聖天子禮樂太和之治，光昭四海，格於上下。而公之令聞令望，日新月盛，明良相逢，千載一時。天下之人，莫不想望風裁，仰慕公之為人，而不知公之所以致是者，蓋有其本矣。公自鄉里，詩書養親，罔有違越，篤愛其弟，恩意藹然。及舉孝廉，登顯榮，揚歷中外，雖身都富貴，未嘗一念不在乎親也。而公之弟服勤致養，克盡子職，亦未嘗不以公之心為心也。孝友之至，通於神明。故公之先尊及太夫人，咸被推恩，茂膺錫命者，雖曰積善有自，蓋公兄弟孝友，實有以獲乎天人也。間歲，公奉命巡行淮東，得便道省謁，寵貴甚厚。公遂乘傳過鄉里，拜太夫人於堂上。而太夫人壽考康寧，備福之盛。公奉觴上壽，兄弟怡怡，子孫繩繩，當世鮮與比。檇李之間，瞻望咨嗟，而山川草木，亦與有榮焉。公既得以申孝友之情於親，而當世之人，又有以知聖天子孝治天下，湥仁厚德，錫類無窮焉。公世本洛陽，自大理評事公晉隨駕南渡，晉生華，菙生學士，顯於開禧、紹定，今弟兄德行道義，又為當時所重，則公世濟其美者，其來遠矣。嗟夫！詠蓼蕭於小雅，哦嗚鳩於豳風，其為父子兄弟足法，而後可以教國人者，余於公之兄弟見之矣。公之堂屬記於余，余乃本公之實行，取君陳之義，以表彰之，且為之交以華諸堂，非溢美，將以為天下後世勸也。公名相，字汝弼。弟曰楝，字汝用，因並記之，俾子孫不忘焉。紹定二年。 報忠觀記 黃夢炎 淳祐己酉，南海趙公諗於朝，願以聽履坊居宅，改創道觀，以伸區區。報親忠國之微忱，乞賜報忠為額，仍撥長春一庵，割本家田十頃，隸觀常住，歲收租給道士，熏修，費並贍。其徒。尚書省下之儀曹，儀曹下之郡，咸言宜蒙許。越明年，堂帖下，乃請四明戴廷圭主觀事。巳而入為太乙宮，高士。義烏宗，純一繼之，又以選為金庭觀，去未幾公亦脫塵寰。矣。二子法曹君崇㤡，登仕君崇整。克念厥紹匪懈，益虔亡。何登仕君遽蚤世，法曹君恪遵先志，弗渝，謂純一疇，昔從。公游最久，且經始預有勞走介鄭重挽致，純一亦幡然，以來其再領眾也，觀事加治，圭撮無私焉。純一忠簡公，五世孫，予外弟也。法曹君於是介純一屬予為之記，予觀世之仕者，以問舍求田遺子孫，日不足為事。輪奐照街衢矣，膏腴連阡陌矣，改攘寸取，猶未盈厭。今公獨能捐吾芘風雨之廬，以飾老氏之宮，輟吾供伏臘之粟，以飽方外之侶，念頭所在，切切焉孝於親，忠於君，而不睱為子孫謀，詎容與徼福者同日語哉，抑可書也巳。道家者流清，淨，自命其高。至於拔宅騰霄漢，絕粒餐朝霞，豈必以口腹累人者。然日用飲食，何莫非道父子君臣之倫，道之大端系焉。蜄，薌。夂燈稽首萬壽，固黃冠師職分當爾。上帝之臨汝，毋貳，星辰。之，昭布森列，積忱對越，一飯不忘，惟無愧於是，心則亦無。愧於公之心矣。純一與其徒，蓋亦勉旃觀之顛，未見於文。昌陸公所撰記巳詳矣。若夫租之□石，歲之用度，則。載諸碑陰，皆不復贅。公諱汝俳，登朝簿，正農扈出佩太守符，持使者節，蓋近時麟振之望。法曹君今掾北府，通敏而謹粹，必能昌其家聲雲。 報忠觀記 陸德輿 古之教者一，後之教者三。先王盛時，人知有儒教而已，有黨庠，遂序而已。有二氏以禍福之說慫世，浮屠、老子之宮徧天下，大抵資眾而成。求其不命而獻力，不祈而薦貨者蓋鮮。道家者流，以清淨去羨為本，而羽翼其教者，亦蘄蘄然惟施利之為得。凡鳩工度宇，其徒率苦心殫力，奔走四方萬里外，轉化勸募，累歲年始就。然而弗克就者亦多矣。噫！旌陽游帷，神工所運未？噫！旌陽游帷，神工所運，未易詰也。朱陽紫陽，君命所錫，不常遇也。蘇仙簡寂，玉虛碧落，雖因宅之舊，直後人之為耳。唐以來始有舍宅為觀者，鏡湖賀監，尤表表焉。雖其事非經要，亦達者所見。彼其屣脫軒冕，芥視名利，當時詔旨之褒嘉，群公祖餞之歌詠，清風高致，夐絕出塵，視世之華一簀，侈一室，藩籬封畛之自私，毫釐錙銖之必計，切切為子孫遺者為何如？孟子曰：好名之人，能遜千乘之國。苟非其人，簞食豆羹見於色。度量相越如此夫。嘉禾趙君汝俳，以公族之英，承世澤之慶，追惟先志，圖報君恩，願以所居舍作道觀。公朝可其請，?以報忠。名地在郡之五福鄉聽履坊西，門廡殿堂，各適其序，像設器用，咸備其物。庀職有□，遊方有舍，撥田十頃，及湖壽長春庵隸之。斯舉也，其有□於老氏去羨之旨歟？昔余之上世，有仕唐為秘書少監，□嘗以宅為寺，郡之寶華是也。八貂相輝，再世秉軸，正元□業，於今有光。或者一念之善，獲報如此，君家自是昌乎？趙君今官為朝請大夫，由農簿懷番易太守章，其住持則太一宮集虛齋高士。戴廷圭雲。 隱真道院記 關□ 府治之東南，相去二百步，有道院曰隱真，以來四方雲遊訪道之士。是院建於崇寧之前，巋然獨存於建炎兵火之後，若有真仙為之護持者。院北兩坊，導其所從人之路，東榜集仙，西標歸鶴。或曰：紹興初，純陽真人曾到，單滿不納，編葦作舍以打坐，聚土成炭以禦寒。自是歲誕辰酉，群鶴迴翔其上，此其所以名隱真也。而不知嗣呂公者，又有高尚真人焉。紹興歲在丁卯之七月，一道友戴青巾，披青□，自言姓劉，居濱州，留數日而去。雲堂柱間題四十有三字曰：行方便，坐方便，諸聖察上天見得道安得身健。但能晨朝洗面水，不得浪淵起盜。玉津能顯九霄雲事。劉卞功來，仙語隱微，眾亦莫曉。信道不篤者，瓜剔水湔，鉤畫透柱，如點漆然。方爭先快睹間，若有六字可起沉疴，開蒙瞽，試者輒效。有職醫庸，而貪以新易舊，刮墨和劑，竟不復驗，亦□以見真人不肯專利一家矣。乾道間，真人復來，稱姓氏□里如初。時既相後，人不復識。往望吳門外一畫工家白自起稿，便繪其像，留錢市縑。繪成，復往觀，喜甚，約某日齋錢取矣。問姓，則曰劉。問所寓，則曰隱真。過期，繪工來訪，則真人已去。涉歲寖遠，工以像鬻於市，為伶人王綺所得。一夂給夢真人視像惟肖，特身形長大爾，叱綺曰：汝留吾在此許時如何？綺驚寤，訪諸道院，至隱真，始知顛末，遂歸焉。道院是主人張君偉?小是院方議改築，稠人中有青衣人，出曰此乃劉仙經行之所，所謂福地，或遂遷徙，此地卻作何用？議竟寢止。修雲堂，創聖殿，周以門廡。後嗣秀王重為建造，良有以也。 郡人余元輔，幼入學館，實暽道院。嘗言有一老媼丐諸塗，腹大若妊，非杖不行，止則仆地。忽遇青衣人，叱一起，予藥如芥子，使吞之，有水自腹中出，尋即平復。問姓不答，但云在隱真道院，其遁身濟人累如此。淳熙初，雲水客張寅者，道號陽光逸人，來自金陵，瞻像起敬，話及錫山宿，寶。文李公謨宦遊河朔，以職走濱州訪真人，得制告繪像石刻，為家藏之珍。乾道間，真人一到其家，會寶文觴客，弗□接，題詩磚壁，墨滲徹背，即彝堅志所載日轉庭槐影漸移，□□□屋轉呼遲。不知拂袖穿雲去，惟有落花流水知□。言小郄，實真人詩耳。立道院者，方盡得其源委，真人居之。 安平鎮嶶廟，朝屢詔不起，守臣奉旨寫真稿，呈，真人即。自贊曰：韜光晦跡居環堵，閉自凝神事事疏。謾許丹青，傳。道猊難瘵，塵筆寫真如奏上降敕云：朕高古人，修真勵行。道興於世，今乃見之。爾趣操不凡，蕭然一室，招聘屢，往辭。避不回，宜錫美名，用彰清節。雖雲沖嗇，尚克欽承事，特授。高尚處士。時政和六年八月十九日也。今道院主人錢道濟求余文以記其事，故為筆之。 嘗謂高尚自贊其真影，曰：真中影，充飢畫餅影中真花稍暮春。非影非真，是謂上人。謂非充飢之畫餅，則必有濟人之實；謂非花稍之暮春，則必有先天之靈。惟其妙隱顯以莫測，是以與造化而長。存道濟其心領而意會，庶幾親逢於上人。 嘉興路重創玄妙觀記 元顧文琛 元貞初元，制詔諸路天慶在宋大中祥符二年，始置為國。命祀，牧守初至，皆伏謁祠下，然後蒞事嘉興之天慶，在郡。城北，殿宇宏麗，像設嚴整，東西行者竦。焉改矚。宋亡以來，有道士願削髮為沙門，遂改觀為寺，易名天福。於是觀之租人，悉為沙門所用。有學道之侶，悵悵無所歸。大德五年，今有崇正沖道通妙法師揚君，實為本路道錄，謂其徒，曰。玄妙觀額，上所賜也。有其名，無其實，可乎？遂以宋參政，婁。公天星河故第為址。大德六年，漕運尤戶虞公首施木石瓦甓，初建三清大殿及山門一所，且割田畝由園之在吳興者，以供廩食。越明年，元教宗師張公聞之大喜，遂命楊君住持提點，經始營創。奏聞，得旨報可。楊君孜孜盡瘁，與其耆德法師張公同謀葉議，左枝右梧地，豪富長者，施予相繼。方鳩工度材，計庸書糧。皇慶改元，楊君為開山甲乙住持提點。延祐五年，有旨報可。十餘年間，崇宇勃興，傑閣雄峙，穹者為殿，為齋，修者為廡，倉庫庖湢，靡不畢具。既孱功，楊君慨然太息，謂予曰：凡物之成壞，莫不有定數，而鬼神之事，不可以不信也。前數十年，天福玄妙之名猶民然，未見也。欲得之九碑記，三。世，未見也。欲得婁氏故第，禱之於神，俄有神降筆書曰：天星福地，少丁元女。眾愕不知其說，因私識之。數年之後，方悟神語，蓋陰寓寺與觀之名於其間。信乎興廢一定之理，鬼神，固巳前知，不可一毫容人力也。今吾興滯補獘，疲精畢力，從事於土木，殆三十年，雖未遂厥成，而苟合苟完，或可以逃吾瘝曠之責也。吾將刻日以志其成，使後人知所以守也。嘉興固吾子之鄉里，觀之廢興本末，子既詳知之矣。願得子記之，以垂不朽。予惟天下之理，窮則必變，變則必通，通則必久。是故物之壞也，必有其時，而其成也，亦必俟其人。自大中祥符以至今，近三百年，而觀遂毀。越三十年而觀復成。自非楊君識變通之道，推而行之，又安能久？後之人倘念前人樹業之難，思有以地光潤色之，戰兢自持，罔敢失墜。不惟無負於國家賜額之美名，亦無愧於天地神明降悟之先識。則由此以往，萬億年與國齊休，與天地並久，亦常道爾。請以是刻石示來者，俾勿?。是為記。 稅暑亭記 岑士貴 距嘉禾郡北三十餘里，乃市涇運湖之東，聞湖之勝也雲。而斯亭之建，名以稅署，厥名有自來矣。非援類而夸美，誠朱張公孝行所據之地耳。其先世居汴，有武節將軍諱宣者，事宋扈蹕南遷，居臨官驛也。自詔文鏐與弼皆蟬聯不僭逮恂遇元之逼，隨駕厓山，盡忠溺海。其子曰梅趣，名穹壽，與弟竹臞，名天任，奉母徙居聞湖之乾市涇之陰，眾別墅也。厥居違官道咫尺，為時更化，兵擾江面，公懼寇掠，遂避居東焉，即聞湖之艮。維時天命既定，世頗安。至元二十五年，梅趣昆弟稟命祖母，以舊居舍為僧居，牒於官，建額曰報恩。既出資以裝嚴佛像，復割田以贍僧徒。不惟俾院有所主，亦欲使久而勿僭。其設若是，將有所志焉。故於院之東百餘步間，卜為宅兆，奉其父進義校尉及祖母與母之骨殖厝焉。置神主於院，院之僧旦夕灑掃焚香以及之。而梅趣公或於朔望之日，或由家務之睱，常往省焉，非特清明祭掃而已，可謂事之如生，而無忘親之心也。猶患，聞湖。之隔風波之險，或舟楫往來之不便，故於湖之東處，填一。區約數畝，區之左右築塘以連東西。塘之兩腋，各建一石樑，曰問柳，曰尋梅，於塘與區周甃石岸以防湖濤之圯存。久也。自是由家至墓，道逕湖中，胙皆風波，今則坦途。也，而公也一有風水之思，欲往省墓，可以徒步而至，可以策蹇。而往無復有如昔之險阻。由是於暑月往還緣無息，暑處。故，於湖中所填之區中創一亭。或遇驕陽熾赫，流金，爍石。炎氣蒸人，公於省墓，爰及斯亭，未免流汗成漿，心焦體疲。於斯時也，或輟步停騎，濯清流，盥寒泉，人斯亭，滌斯暑，但覺湖風徐來，波爽繼至，袢暑卻外，微涼襲內。而公則徘徊乎斯亭之上，徜徉乎斯亭之景，使體之疲者頓以寧，心之焦者漸以清，而斯暑之肙，於斯而脫矣。名其亭曰稅暑，固非援類而夸美，實張公孝行之所在耳。豈若蘇東坡之作喜雨亭，特以其喜雨耳；歐陽公之作無雙亭，但取其無雙耳。而張公梅趣之作稅暑亭，雖為稅暑也，而有孝行者存，殆一名而有二義系焉。因其請記斯亭，乃詢其作亭之故，而為之記雲。 大中祥符院碑記 方道睿 嘉興郡治之西北二里，有寺曰大中祥符者，創於東晉興寧間，哀帝詔剡山法師竺潛講般若經于禁中，暨還，道過檇李，止於郡之貴人家。貴人知其有道行，舍地作精舍居之。及蕭梁世，盛行水陸法事，遂號水陸院。其後至唐會昌而廢。宣宗復天下，寺院乃得如故。宋大中祥符元年，郡疏於朝，請為御前崇奉所，始改今額，並賜城西盪田若干畝。故寺之里，至今以華封為名。元豐中，郡民魯惟忠，割地五丈，通寺南河步，號放生池者是也。建水寺毀。紹興五年，主僧法瑜重建大殿、山門、兩廡，及五鳳樓、鐘樓、經藏。逮僧奉先，又於大殿後，特構無量壽佛殿。二十五年，知府林衡奏請改為禪院。乾道七年，復賜華亭沒官盪田若干畝。寶慶間，僧如道始作僧堂。至內府初，僧普琪又置新田若干畝。於是寺之給養頗裕。繼以慧光，值法堂傾圯，乃治而完之。及源澄時，大風仆，後殿佛像獨得不毀，若有陰護之者。澄未及興葺而歿。其代念常，乃銳意經理，僅成明樓及歸雲寮而已。至正四年，行宣政院，以今覺曇為叢林碩德榭，選以主茲寺。覺曇顧寺宇摧廢，食息不安，思所以繕興之計，遂盡傾缽資，並募有力者，經營十餘年，始克於後殿故址，鼎建大彌陀殿，及作方丈寢室。材堅工良，皆極嚴邃。大殿廊廡，木撓而瓦鈌負覆之不任者，咸易使新之。裝飾前後殿佛菩薩，及諸龍天法像，丹彩精麗，金色輝映。顧瞻炫絢，敬怖俱生。禪儀梵具，無不嚴雅。庖庫圊湢，備盡完致。凡昔之所無者，今既有之，而今之所宜有者，舉無闕焉。余自蒞官是郡，數與覺曇語，知其簡靜沉毅，氣專而守固，勤篤，而。不懈，能即乎事功者也。蓋自佛教入中國，惟傳其書而誦之。其後四百餘年，始有為禪學者。至其要，令學者以心傳心，不必成於名相文字之末，一於中而無待於外，操其約而見效者速。於是聰睿特達之士，往往歸焉，而禪學由是盛矣。故至於今，為其徒者，類能確守師主，持堅履實，畢力以事其事，而無他務焉。若覺曇者，非有得於此，其孰能若是乎？然則茲寺之興，不獨有以見其經度之勤，而又知覺曇之為樹立者，蓋得其本也。由是觀之，吾黨之士，苟學焉而不知其要，任焉而怠其事，泄泄然竊名保位於當世者，視彼寧無媿乎？余以其有足勸於人者，故樂為書之。況其請之數也，惡得而辭哉？若其興造歲月之詳，工用材費之目，則具志碑陰，斯可得而略焉。覺曇，字竺芳，俗姓周氏，世為嘉興人也。 資聖禪寺記 釋克新 至正十八年秋八月，嘉興兵變，城內外民廬毀者十七寺，倖免而存者三四區而已，資聖禪寺其一也。火西廡暨輪藏之殿而熄。明年冬，予來領事，而郡同知繆侯思恭、經歷茅君毅，首捐俸倡施者，庀材完其闕。明年夏四月，工告成，翼然如舊，而崇廣加焉。既而寺之老相率來言曰：寺舊有碑，以毀弗存，懼夫寖遠，則其建置之由，廢興之故，將遂湮沒。乃謀伐石，重述梗槩，垂之永久，庶俾來者有所稽焉。今石已具，敢請書而劖之。寺在郡治西北聞爽溪之涯，始名水西。唐會昌中建，大中間重置。初，唐宣宗為光王，以避武宗之害，薙髮為沙門，由監官安國師所掌書記來隱於茲。遺事云：遁跡蘇州、嘉興，可征也。武宗登遐，乃為詩，有報道風光在水西之句，書路岐人背，使示朝臣，山是歸正宸極。故今寺門之橋，猶曰回龍雲。首建二剎，其一曰興唐，其一為茲寺手書今額旌寵之，而詔黃薜禪師屍其法，復?有司，廣其堂構。蓋寺雖故有，而實宣宗大之，大中重置是已。舊碑云：棟宇之雄，冠乎西浙。今寺偏隙地，往往獲巨礎，方尋丈，可見當時之弘麗矣。黃薜之後，憲公嗣席，憲共薜高弟也。五季搶攘，寺以不競。宋天聖、皇祐，曰暹、曰懃，稍加經葺。至淨照信公，大振眾逾半。千十餘年，遷蘇之天寧，而靖康之禍作矣。寺厄兀朮之燹，惟宣宗御容與書額得不毀，迄今猶存。紹興初，元祖作大殿，置南北莊。淳熙中，智源創三門廚庫僧行之室，知府莫叔益重立宸翰之榜。咸淳間，守節復軍民侵地，建法堂。內附以來，則若智仕、妙忠、師傚、智敬、廣聞，咸有興建。至正初，輔良居。又明年，寺僧應祥贊之，改作大殿，餓佛菩薩天人之像，中外奐如也。於戲！綿百七十載，更數十人，而始克大完，何其艱哉！是不可以不書也。惟昔武宗毀佛，不旋踵而崩，或以為佛之咎，是大不然。秦政焚滅儒士，坑火未寒，而身死國亡，亦豈儒之禍哉？蓋善善者天所與，贓善者天所棄也。夫三代之先，其俗醇樸，教之易入，化之易行。三代以降，民俗曰偷，奸偽滋起，而禮樂刑政不足以閒之。然後佛興於世，以神道為教，使民遠惡趨善，以輔成先王之治。此聖人因時救敝，如天之四時相須以成功者也。自佛之興，民不待刑威爵賞，而自靡然從化。上以之成性，下以之成俗，有功斯世，可謂大且博矣。蓋古之聖君賢臣，莫不崇其道以隆治本。昧者不察夫所以翊三輔治之意而毀之，是自箋其本也，國奚而不亂且亡哉？是故唐太宗既平海宇，極意隆佛，而文其書曰：大唐聖教。宣宗承武宗衰亂之餘，即位之初，盡復會昌廢寺。噫！是二君者，其可謂知所本者歟？嗟夫！唐距今五百年，向之國都，則茫然荊棘，求其宗廟陵寢之仿佛而莫可得，況所謂御容神主者乎？然則宣宗之容，借非托之茲寺，則亦何從而睹之？是又未易與夫淺見寡聞者道也。故於記之末而詳書焉。 資聖寺長生修造局記此碑趙釋，孟?書。 釋如芝 寺之勤舊，所以股肱住持，毗贊法社，錯綜庶務，酬酢事物，律貪以廉，滅私以公。故住持恃以一於王法，叢林恃以有興無廢，返是無取焉。寺有勤舊曰資瑞，號雪岩，里人也。性簡儉，不競時習，護常住，□翅眼睛，嗇巳豐人，崇善樂施。嘗設宴供干如來飯千比丘。特捐財置田取租為藏殿，選僧堂長明燈膏之贍。重妝大雄殿佛及圓通大士諸天肖像，金彩焜煜，髹朱殿柱，磚甃殿階，中外華好，嚴飾畢備。復施統鈔一千五百緡，建造盧隱經堂，減塑歲修道場像設。一日語余曰：寺之缺文，補苴殆十八九。唯佛殿自祖禪師始創，歲久將腐撓。藏殿雖年近，滲漏頗多。二者皆大緣事，矧常住歲入粗再，日支不組，且仰貸富室，曷取贏而奏成乎？願竭蘘長出統鈔二千五百緡，為長生局本，命四勤舊主掌，遇寺攴乏，立券就貸，依時生息。歲無豐凶，必本息頓償，母縮展轉貸償，廉慎出內，厥息蕃衍，用以貿田入租，專給興修土木工直之費。母他侵取，本則常存。計圖綿遠，其可否乎？余曰：公之操心若是，可謂舍人之所難捨，能人之所難能，非唯資土木無窮之需，抑俾比歲主事者，無登門告急之煩，無索逋隳突之擾，一舉而兩得，功莫大焉。合紀而刻諸堅珉，庶傳遠而弗僭，復為後之來者勸。於是乎書。 彪湖會景亭記 趙孟? 大學而有以成其志，壯而得以行其學，歸休而有以娛其老，既沒而又有以遺其子孫，蓋曠世而不數人，吾於故宋尚書潘師旦見之矣。初知秀州時，愛秀之水湥土膏，足以保富貴，而遺厥後，遂有卜居終老之志。及其壯而漸至通顯，位歷尚書，未及耄耋，即解印歸，治室於嘉禾郡城之東春波門外，償初志也。由南塢暨漁漵，可以游觀逸樂者，凡十有餘所，皆利於舟楫，而萃斯一方。於是築土為堂，構水為亭，列樹花果松柏榆柳於其前。良辰美景，載酒週遊，沿洄放浪，歸則憩於亭上，因名曰會景。陸蒙老詩曰：清入闌干酒易醒，春風楊柳幾沙汀。平波抵得瀟湘闊，只欠峰頭數點青者，正謂此。 舊有扁記，公沒之後，毀棄無存。其二世孫文顯，懼乃祖之盛德榮名，不能暴白於後世，求孟?重書其扁，而為之記。吾惟古之公卿宰輔，遭遇明君，得志。當時皆有園池台榭以為樂，非徒以適晏休，縱逸游而已，將以散意息慮，求其進退合乎道。不言而信及乎豚魚，不動而澤被乎草木。遠邇之人，舉忻忻然得其願。是以居之而安，游之而適，思之而得保其地，可以傳之子孫，而不有□之者。故孟子曰：賢者而後樂此。范希文曰：後天下之樂而樂。今尚書公夙以湥忠碩德，光輔帝室，位列百辟之□□，天下之人已被其澤。謝事□歸，得有斯亭，以娛佳景。於功成之後，而遠近舉忻忻然，□咸與樂其志。其為亭也，亦惡乎過哉！然竊有告焉，古人有言：創業固難，守成不易。文顯其思而益勉之。 三塔碑記 黃溍 嘉興郡治距西四里，為景德禪寺。按寺籍記載，其初蓋白龍潭湥險莫測，往往風雨壞帆檣，雨晴則有白光三道起水上。唐季異僧雲行者，日運土石以實潭，遂建三塔以鎮之。水至是回托彎環為大道場，乃構棟宇，祠佛菩薩，而以龍護法焉。當五季，吳越錢氏有國時，賜名保安禪院。宋景德中，敕天下郡縣為景德寺，故易今刻額。嘉定九年旱，邑人禱於龍，得雨，爵龍為靈澤，而祠曰順濟，符牒具在。逮元至元中，古禪性公奉璽書褒護。後至元年，雲海寬公來主是席。既蒞事，睹殿宇敝壞，將圖更作，遂議於眾，給以寺租，助以眾施，得錢不下二萬緡，乃大構焉。經始於至正五年之十月，落成於明年之九月。殿之崇八十有六尺，湥廣稱之而殺千尺。中嚴靈山像，左右阿之應真，視舊有加。殿後增造觀音像，其東西翼廡，則肖諸天神，金珠間錯，丹碧絢麗，煌。煌如也。百廢具興，施者至不可給，師則捐橐贍之。寺故記漫滅不存，眾謂是役不易，非有記述，後嗣奚稽？咸願書諸石，以垂不朽。 余向被召，□闕，維□請。為記，使命不果。南歸復過焉，而請如初，辭不獲乃為之言，曰。謹。國家奄有區宇，首隆佛道，用贊雍熙。□聖相承，不衰，惟。惟今師能合眾力，致嚴祠宇，為一邦勝威，非其任道之力思。報之勤者，曷能若是哉？況，寺田。始建以迄於今，幾五百年。中，更廢與興，若浮雲變滅，而寺巍然能獨存，非其創，□之。人行願確確，更久而有善繼者，則亦何能若是哉，是不。可以不紀也。故括其顛末而書之。 天寧光孝萬壽禪寺記 黃天寧萬壽禪寺，列郡皆有之。其在嘉興者，距城北，□里所。舊為施水庵，至唐咸通間，以庵為院，而其護伽藍神曰太祖蕭王，乃梁武帝也。宋治平中，郡人慕容殿丞始請於朝，更為十方禪剎。熙寧初，賜聖壽額，命興教惟一禪師開山清涼法眼之適孫□崇生。寧二年，詔天下州郡各賜寺額，曰：崇寧。嘉興改聖壽曰崇寧，而院升為寺。三年加萬壽。政和元年，又易崇寧曰天寧。□□□年□報恩，廣。孝，九年又，易。廣孝曰□孝，賜田二千□，立莊曰□□。乾道末，水庵和尚說法於淨慈，□歸老於□，靈異十之□□者，四方□子指為名師，過□之地而□。嘉定中，痴絕、沖、□、訥堂，辯。公相繼領寺□，而法會鼎遂為大。叢，林。蓋寺額□異時已。屢改易，入皇朝仍其舊，人猶稱以天寧萬壽之故號者，以。祝，聖都道場在是也。至元間，朽庵祥公被上旨住是山，與。耆舊僧智源兼任本郡僧司長副崇護尤謹創千佛閣於。山門之東。明叟因公規恢基緒，賴源之力為多。延祐中，於。瀨慶公即方丈建圓通閣。泰定間，竺，雲，曇公。重作僧堂，眾。寮。其後月舟滿，公窘於有司之徵繇，引避，而去，法席偶虛。上水之工亦輟。今佛鑒空海禪師念公以至正四年，嗣為住持。至則繕治僧堂，斥大山門之舊址。作門，以間計者五。其高七尋有半，湥□其高尋有二尺左右。詔，文武官僚之。次且用陰陽家說，築案阜於官河之南，培主，山於丈室之。北樹以奇石，名之日秀玉峰。詞臣墨客，多賦詠焉。寺後疏圃，鄰於軍壘，限以土牆。歲久牆圯，而鞠為芻牧之場乃白。於官，悉復所侵地，繚以大石牆，而斷石為霤，以覆之其長，明初繼此。萬餘尺，費錢七萬餘緡，竭力相其成者。耆舊僧子，常也。又仁以蔬圃地褊?，倍價僦民地而蓋之。置薪盪二，百餘畝，經不。理諸莊隱沒之田二百餘畝，創寺務司於庫之東南，兩聽讎廳。對峙，甃地為場其中，而旁為兩，倉二十敖，受各莊之歲入。二絕蠹獘，謂寺乃都道場，而佛殿庳陋，弗稱無以起，入肅敬駟。之心而盡歸美報上之誠，乃捐長財以倡眾。施郡人，盬倉。副使沈權首為發私橐，好事之家，輸貨薦力者，接踵而至。徙鐘樓，撤藏殿之前軒，增拓基以隆寶構。其崇十二□有半，修廣皆十尋。傑屋邃墉，華欀文甓，承以藻井，環以石闌，皆窮壯而極麗者。植牌門於寺前之左街，揭於楹間，□南湖第一山。空海之蒞事，逮茲廑□寒暑，而內外煥然異新，利養之須，無所不備。惟殿之役最巨，經始於十年之□月，落成於十一年之三月，亦甫六甲子而告訖。工書來，□。□記□自大教被於中華，通都望邑，各山，奧。壤緇錫，所，慮。廢興靡常。或隧而弗舉，或彌久而愈振。談者率謂是始有數，而非偶然。予竊以為特系乎荷擔其事者之材與志者何如耳。有其材而無其志，則不能以有為；有其志而無其材，則不足以有為。空海乘木願力，普為恩有，作大福聚，其志可調弘矣。假方便智，示現有為，縱橫無礙，其材可謂周矣。為之在我者，未始以諉乎數，宜其建立成就，視古人事半而功倍也。為之記以告夫來者，尚相與扶植之，而毋有所諉哉。空海名良念，族王氏，台之黃岩人。得度於瑞岩東□沂公，稟法於仰山虛谷陵公，又嘗從雲外岫公於天童，而習其藏鑰。及虛谷居徑山，遂分半席。一溪如公父行也，其任寶林，拉之偕行。未幾謝事，舉以自代，因補其處。後乃由鄉邵之護國遷主茲寺，常亦其同郡人云。 鮑陋隱居記 徐一夔 西溪在嘉禾郡城之西三里。溪流回合，匯而為涇，貫而為港，微波細漪，皆潔妍可愛。初郡之置，以秀水名。志稱秀水在北門外，西溪其支流也。緣溪上下，長波平陸，漫衍曲折，若龍蛇馳鶩。樹木散出，篁竹聚生，隱如深林絕壑，今鮑先生之居在焉。先生之居，逐溪而成，屋數楹在竹樹中，高亢軒豁，有蔬可茹，有桑可蠶，有牲魚酒醴，可以供祭祀賓客。旁無雜鄰，農家漁舍，參差相映。大官貴人，老生名彥，非求謁者，跡不相及。白日悠永，沙禽水鳥之泳翔，村歌野唱之響應，輕舟短楫之往來，舉不出於顧盼之外，誠類夫隱者之居焉。初，先生世居崇德州之北，其門人有為之卜樂者徙此，一之卜樂徙此一十年矣。丙申丁酉之歲，荒墟下聚，未有不被兵燹者，西溪雖近，城府而安全無恙。郡人至，比之武陵桃源。先生安焉，嘆而言曰：以天下福，倖存此廬，吾將老於此矣。因號日西溪。 隱居雙梧堂記 徐一夔 嘉典之祥符寺，在學宮之偏。至正十九年夏，余遊學宮，既聞弦誦之美，間一過寺。時東雲海師方主寺席，而友人四明周致堯，亦以文學之職僑東雲所，延坐堂上，窗漏虛敞，几榻整潔。其外碧梧二，離立若拱，交柯接葉，覆蓋堂下，地可二畝許，蓊然綠雲也。三人者危坐良久，涼意颯至，清潤襲人，一時神思，殆若處乎塵囂之外。有傾海師指二梧嘆曰：吾儕今日得蒙被其蔭，夫豈偶然。昔在仍改至元之歲，前住山既建茲堂，並植之，垂二十年矣。日者兵燹之烈，比屋皆毀，吾寺巍然獨存，而二梧得無恙。時時思之，必有神物者主焉，不可得而度也。否則曷有此哉？致堯因命其堂日雙梧。師日：此吾意所欲也，幸相與成之。因屬余記。余惟物之成住壞空，相尋於無盡，蓋各有數存焉。是故以我觀物，物也，我得而有之。以物觀物，其成其住，其壞其空，我何所容其私。嗟乎，獨植物哉，天也，地也，人也，凡有形者皆是也。由是高世之士，以萬形之??於前，而不可以跡泥也。反而觀之，心心。之體湛然無滓也，何物可以累吾虛心之量，廓然無礙。也，何物可以累吾大造詣之功至有非言語意識之所能及，則。於物乎何有？今師遊方之外，夫豈留意，於物者，抑豈世俗所。謂未能忘情者耶？師謝日：子誠知我者，謂志之。 桐香室記 楊維禎 秀，濮氏某。府君居濮津之恫鄉，始居成聚，巳而成市。其土廣，而墳無。高山大谷之深阻，所植多嘉樹美箭。舊說有梧桐，盛大。鳳凰常集其上，故鄉以桐名。余弱冠時游看，嘗識濮氏，樂閒。公之折節下土，尤切切教子弟，不遠千里而聘名師。其子仲溫，好學不勌，題其修業之所曰桐香，又取詩人李長吉語以名也。後余在吳，無有為典市官者，日中與。市者相質劑。夜則歸誦書石轅，且嘗遺書於余，道其所，志。欲請業焉，則知為仲溫。余訝其人生紈綺家，且既仕，而又。志學若此，非賢者能之乎？巳而仲溫棄官還家，尊師取，友。以卒其業。時余在雲間，仲溫又介余友鮑君仲孚招徠，予。公觴余知止堂上。仲溫退侍余桐香室中，相與較讎，經籍。商論文墨為事。瀕別，請室記：昔離騷子著書，天下香草，以比有德之君子，傷香草而不芳者有矣，而未聞以桐，蓋卉。之弗靈於性者，不穠於色，則烈於香，不烈於香，則厚於實。而已耳。惟桐性靈，花之折，葉之落，占歷者以之。而其枝之所傾，有以集鳳凰。材之所取，又有中琴瑟詩人者，以香屬之，殆不可與凡卉之臭味同議矣。故日：桐之香，鳳之集也。一嘻！桐之香，鳳之集，德香而爵祿聚，理之所必至者。仲，溫。植其德如植桐然，自拱把之日，無牛羊斤斧之戕，勢不至於霄蔽日不止也。根益深，蔭益大，香益遠。吾見仲溫膺爵祿也，天子賜進士第，起身以顯揚其親，以展布其平日師友之學，可計日而候已。故余樂為記桐香，使人知桐香非直為集鳳之具，實濮氏之德之符也。系之辭日：梧桐生只，在濮之陽。桐之香只，繄鳳之翔。繄鳳之翔，維君子之鄉。梧桐培培只，在濮之除。桐之香只，伊德之符。伊德之符，維君子之居。 南宮始末記 南宮自范大夫創建，額名萬壽宮，復興於武甫錢王額名。崇道宮。有一道人施藥瘳民疾苦，三十載終不出姓。氏，忽。一旦不知所之，惟臥處書一殊符。歲月漸走，真風久□梁。開□二年，奏請兩浙淮南道道宮，既允。仍御製碑，文，曰：若夫真聖之教，大道為先。恍惚雖名，虛無罔象，創極於玄黃。之，始施功於融結之前，可大可久，立之又玄，豈□出之，無窮，非名言之可載等語。至後唐天成間，復顏□□請重興之，乃丁長興三年十二月降旨日：尊崇至教，修節玄宮，宜仍原名。令所司遵依?旨，皆增新之。沿至宋朝□平中，?建廓。有高道魯沐元者，善煉神馭氣，壽而不老。□元初時，有翰林學士吳登諸師請益，沐元日：夫人生在天地間，駒隙耳。明者抱真以煉性，昧者恣欲以戕命。性者形之官也，命者，生之根也。近在諸身，莫知莫測，致靜以保真，積虛以通靈，則長生不遠矣。至恭定三年六月，中書參政左塔不台記。殿堂久遠傾圯，至元末兵燹，箋費三十六殿，止存□清大殿。明永樂間，有道士朱艮庵復修。成化□□有一枝堂，高道張復陽號南山者，著明性理，書畫入神。□伏虎洞，舊為一讒二言賤王也，此也。僧閏利去至千天啟年。間准山西，西至躍簿色書敗雨燋，此懼遇二可張不帆人請道藏心送誤斗閣。此明甲子冬也。