開明中國歷史講義 · 第十三講　黃老之治與儒家獨尊

從戰國到秦初，已經過幾百年長期的戰亂。［黃老派得勢的原因］秦始皇統一中國，不知與民休養，又造成楚漢分爭的局面。漢既定天下，應該與民休養了，但又為了誅滅功臣，連年用兵，簡直使百姓沒有安定的日子。到了惠帝時擁兵叛變的功臣已次第削平，百姓新免戰亂之苦，休養生息，乃成為社會上一致的、迫切的要求，於是主張「清靜無為」的黃老派[1]在政治上大占勢力。 惠帝初年，曹參做齊國丞相，用黃老術治齊國，很有成績。［黃老派在政治上的勢力］相國蕭何死，以參繼任。參做相國四年，仍用治齊國的老方法，居然博得百姓的謳歌。 曹參於惠帝元年[2]做齊國的丞相。他聞得膠西有一個叫做蓋公的，專研究黃老學說，便派人去請他，問他怎樣可以安輯齊國的百姓。蓋公對他說：「治道貴清靜而民自定」。他聽了蓋公的話，做齊國丞相一年，齊國大治。既代蕭何為相國，一遵蕭何遺法，無所變更。他自己天天和僚屬們飲酒取樂。惠帝怪他不做事，他卻說：「高帝和蕭何已經把法令都定好了；陛下可垂衣拱手無為而治；我們但遵守職務，沒有過失，也就好了。」後來他死了，百姓便這樣地謳歌：「蕭何為法，顜若劃一；曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一。」 文帝即位，新遭諸呂之亂，他便專意於休養生息，提倡儉約，以身作則。 漢文帝做廿三年皇帝，宮室、苑囿、車騎、服御，都沒有什麼增益。有一次，他想築一露台，召工匠估價，須費一百金。他說：「百金，可抵十家普通人家的家產了，那是不應該做的！」他自己穿著極樸素的衣服。他所寵幸的慎夫人，衣長不到地，帷帳不加繡。像這樣提倡儉約以身作則的皇帝，在歷史上確是很難得的。 他的皇后竇氏，最相信黃老派的主張。文帝崩，景帝即位，竇氏為皇太后。當時有一位代表儒家的轅固生，為和代表道家的黃生爭論湯武革命，觸竇太后怒，幾乎把性命都送掉。即此一端，已可見當時黃老派占有無上的勢力了。 漢景帝時，轅固生以研究《齊詩》做博士官，和黃生爭論：轅固生依據儒家理論，主張湯武誅桀紂是受天命而革命；黃生則以為是弒君而不是受命。竇太后好道家言，便召轅固生到豕圈裡去刺豕，幾乎把性命送掉。詳可參閱《史記》、《漢書》的《儒林傳》。 黃老派的政治主張，簡單點說，就是：「掃除煩苛，與民休息」。［黃老之治的成績］文帝更加之以儉約；景帝守文帝遺法，不事紛更。故終文景之世，府庫余財，倉稟積粟，刑罰簡省，風俗醇厚。後來史家，往往把漢之文景比於周之成康。這不能不說是黃老之治的成績。 當黃老派得勢時，儒家的勢力也正在暗暗地發展。［儒家的潛勢力］本來儒家的理論，做帝王馭民工具最為適宜。 梁啓超說：「惟孔學則嚴等差、貴秩序，而措而施之者歸結於君權，……於帝王馭民最為適合，故霸者竊取而利用之以宰制天下。」這幾句話，把歷來君主尊重儒家的原因，說得最明白透徹。 所以「儒冠溲溺」的漢高祖，得了天下，不能不請儒者叔孫通定朝儀。後來他過魯國，還要用太牢祀孔子。 漢高祖出身是一個無賴，所以他根本看不起儒者。楚漢相爭時，有戴了儒冠去見他的，他便把那儒冠取過來撒尿。但後來他做了皇帝，因為那些武臣不懂得禮貌，便請儒者叔孫通來，定下了群臣朝見皇帝的儀式。他末年因討英布過魯國，又用太牢祭孔子。 文帝時儒家的經典如《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》，都置博士。 博士一官，始於六國之末。他的職務是教授及課試，頗有點像現在的大學教授。秦時，諸子百家，各立博士。漢初也是這樣。漢文帝才開始把儒家經典分別置博士，以便專門教授。當時《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》都置博士。但其他諸子傳記，還是照常傳授，並不限制。詳可參考王國維《漢魏博士考》。 不過那時候務在休養生息，儒家所視為最重要的制禮作樂，一時還談不到。所以賈誼勸文帝改正朔，易服色，定官制，典禮樂，文帝謙讓未遑。［黃老派衰儒家獨尊］到了武帝（景帝子劉徹）即位，已經過幾十年的長期休養，同時州郡制已經完成，中央政權非常鞏固。時代的變遷，使主張「清靜無為」的黃老派無法維持其政治上的權威。武帝又是一個雄才大略的君主，他知道儒家可利用以統治當時的人心，便斷然地罷黜百家，獨尊儒術。 武帝即位的第一年[3]，下詔舉賢良方正直言極諫之士，於是董仲舒對策[4]，請表章六經[5]，罷黜百家。［罷黜百家表章六經］ 董仲舒小時候就研究《春秋》，他純粹是一個儒者。他對策中最緊要的話是：「《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統，法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道勿使復進。邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣」。 武帝聽了他的話，凡不在六經範圍的諸家學說，一律罷黜。其後又專立五經博士，置弟子員；通一經以上者補官職。當時如公孫弘、兒寬等，都以布衣做到卿相。從此以後，儒術為學者進身的途徑，經義為帝王馭民的工具，而儒家獨尊的局面亦遂大定。 漢武帝專就儒家的經典（五經）立博士，其餘諸家傳記一概罷黜。又特為博士置弟子五十人（其後人數大增）。博士專授一經，博士弟子專受一經（但後漢以後，則博士兼授五經，博士弟子亦兼受五經了）。詳見王國維《漢魏博士考》。 但有一層我們應該知道的：當黃老派得勢時，治申韓（法家）之學者，未始沒有相當的地位。［儒由九流之一一躍而為百家之宗］同樣的，在儒家獨尊時代，學黃老、申韓之術，甚至治縱橫家言、讀雜家書的，也未嘗絕跡。 當黃老派大占勢力時，治申韓之學者也有登用之機會。景帝時的晁錯，便是一例。武帝以後，儒家獨尊之局已定。但觀《前後漢書》，如楊王孫、耿況、矯慎，皆學黃老。路溫舒、於定國、郭弘及其子躬、陽球都好刑名之學。主父偃、鄒陽、徐樂、嚴安、聊倉等，都治縱橫之學。田蚡及淮南王安，又治雜家之學。不但如此，號稱儒者的董仲舒、高相、京房、翼奉等，喜談陰陽災異，實帶有濃厚的古代陰陽家的氣息。又董仲舒以《春秋》斷獄；張湯做廷尉，用治《尚書》《春秋》的博士弟子做廷尉史，以便解決疑法：那簡直以儒為表以法為里了。 不過武帝以前，諸家學說，可以並行不悖。譬如：研究申韓學說的、也有用世的機會，不必借黃老術作進身之階。武帝以後，研究黃老、申韓甚至縱橫、雜家之學的，都先要讀儒家經典，取得「儒者」資格，然後有進身的機會。所以武帝以前，儒不過九流之一，武帝以後，儒便為百家之宗。這是一個大轉變，應當特別注意的。 * * * [1]道家祖述黃帝、老子，故稱道家為「黃老」。 [2]公元前一九四年。 [3]公元前一四〇年。 [4]漢時考試，發策以問，使應考者對之，叫做「對策」。 [5]《詩》《書》《易》《春秋》《禮》《樂》，叫做「六經」，《樂經》久亡，所以現在只剩五經。