開封一賜樂業教考 · 第十二章 道光末葉至今日之情形

開封一賜樂業教之衰，當在道、咸以後；其寺之毀，當在同治以前。道光末有倫敦特傳道於猶太人之教會，托上海同會派華教士二人親往開封，調查其事。斯時寺尚未毀，猶太人尚有三百餘名，但已無復能誦希伯來文者。因拓得弘治、正德碑各一，並將寺中扁額楹聯等錄出。開封猶太寺扁聯之發見於世，自此始也。 道光二十九年，河水泛濫，開封猶太寺應被沖毀。然咸豐元年，士蔑氏有《游汴日記》，刊於同年陽曆八月十六日上海英文日報，述購經事甚詳，可見當時禮拜寺尚未全毀。至咸豐十年，河水復濫，寺之毀當在此時矣。同治六年，美人丁韙良氏至其地，則寺已鞠為茂草。丁氏記之曰：余由京師赴上海，特繞道至開封，訪猶太教之遺蹟。有回民引至一空地，則寺已傾圮，片木無存，只見二碑矗立。猶太人聞余至，紛來聚觀。詢之，曰：迭經水患，寺久失修，無力重建，已將木材變賣，石碑外只存古經數卷而已。無師講誦，亦無禮拜，亦無所謂割禮。遺民七姓，人約四百，貧苦不堪，歸回教者有之，與漢人同化者有之。余為低徊太息，因立碑下，與講彌施訶降生之事，咸蒙然罔覺。乃購遺經二卷而返。聞附近回教寺有黑板，上書以色列文字，為猶太教遺物，猶太族時詣彼祈禱雲。 光緒季年，余嘗兩至開封，然未一訪猶太教之遺蹟。宣統二年，吾友張君蔚西嘗訪之，著《大梁訪碑記》。聞余研究此事，特以原稿相示。其略曰：余向聞開封城內有猶太遺民，庚戌正月，由洛陽東抵開封，遍詢汴人，莫能言其所在。乃訪諸福音堂，教士柯君為言碑在草市後，地名挑筋教胡同。至則低地一區，瓦礫叢雜，不見有所謂猶太教碑者。已而擔夫指東北隅藁席圍中，乃其碑也。搴席讀之，碑固完好，所殘缺者不過數十字。余擬抽筆錄其文，倏有老人者自言為趙姓，本挑筋教徒，其家固藏有此碑拓本。余因相與訪其居。既至門，則呼其侄出迎，一切起居狀態，祀先敬祖，與漢民無殊。然諦審之，則高鼻深目，與高加索種相彷佛。叩其源流，亦娓娓而道。曰：我輩之去祖國，年代渺遠，不可知矣。始來此土凡七姓，曰趙、金、張、艾、高及二李，都八家，繼而張姓不知所往。現存六姓，人口約近二百，多操小本營業。婚嫁固必取同教，然以貧富相懸，不能盡拘也。唯謹守挑筋遺規，雖血縷肉線，必淨盡焉。清真之旨，遠過回教。教中經卷，我祖我宗，皆以金筒貯之，藏諸聖寺。七十年前，有武生高某者，拆毀寺屋而賈其材焉，教眾無如之何。聖寺既毀，久之官乃並欲奪我地，移我碑，我出死力爭之乃罷。前年英國潘君，遊方至此，撫慰我輩，並為我輩攝影而去。我因以金筒贈之，迄今數年，又復無耗。我將行賈上海，訪我教親雲。 民國元年，此寺遺址，遂為加拿大聖公會所購，擬築醫院。事前教眾頗有爭議，經商會出為調處。又聞開封東關古剎十方院，有石獅一，雕刻精細，系猶太寺遺物。據康熙二年碑陰題名，則此石獅固艾姓所捐建也。 民國四年十月，基督教衛生道德研究大會，開會於河南。英人季理斐君任主講，著《參觀猶太教遺蹟記k曰：「旅居上海之猶太商人，素稱富厚。憫開封猶太教之式微，曾招集開封猶太教青年，來滬學習希伯來文字，欲復興其教，意甚善也。今開封猶太人，婦孺共計，尚有一百二十餘人，成丁者約三十人。」此最近之調查也。 上海徐家匯管教士，有法文著述，搜集開封猶太教史料頗眾，民國元年出版。始余聞汴人時君經訓，對於此事，有所討究。因與時君約，互換其所獲，以相印證。時君自言所獲多口說，余所獲則文字為多。民國八年春曾錄副寄時君，時君久未克有以報我，乃先披露余所獲於《東方雜誌》。民國九年十月，重整其稿單行焉。圓庵居士陳垣識於北京象坊橋東之寓廬。 * * * [1] 寫成於1919年11月。先載於《東方雜誌》第十七卷第五、六、七號（1920年2、3、4月）。1920年10月，重新整理後出單行本。1923年12月，作為《東方文庫》之第七十二種出單行本時，作者又作了個別增刪。此處即採用《東方文庫》本，並據原稿校訂。卷首所引之《尊崇道經寺記》及康熙《重建清真寺記》，據原碑拓本照片，校正了少數字句。