俱舍論頌疏講記 · 附錄

世親菩薩傳 婆藪槃豆—世親法師，約公元320—400年間，北天竺富婁沙富羅國人。爾時，國師婆羅門，姓憍屍迦，有三子，長子阿僧伽，即無著菩薩，三子比隣持跋婆，法師居其中。 法師在那爛陀寺，依薩婆多部出家，博學多聞，遍通墳籍，神才俊朗，無可為儔，戒門清高，難以相匹。既已精研一切聲聞三藏，為欲究竟婆娑深義，復往迦濕彌羅學習四載，精通《大毗婆沙》。於是十八部各部不同之經律論藏，乃至六師外道諸說，無不曉了，並善巧因明論辯之術，旋返中印，為眾多聲聞僧，開示教法，造著名之《俱舍論》。 《俱舍論》雖宗有部，乃取經部之長，彌補其失，而復自成體系，是阿毗達磨之結晶，在佛教史上，有其極為重要、崇高之地位。斯論復是法師由部派佛學進入瑜伽行派過程中最後之代表作。而《二十唯識論》則為法師作為瑜伽行者之創著。二者對照學習，於研究法師思想體系之發展，有特殊重大之意義焉。 先時有外道名頻闍訶婆娑，從龍王處學得僧佉論，心高佷慢，自謂其法最大，無復過者，欲破佛法，入阿緰闍國，擊論議鼓，天親法師，造《七十真實論》，破其所造僧佉論，首尾瓦解，無一句得立，因而獲得阿緰闍國王三洛沙金之賞，法師以作三分，起三寺院。 有新日王妹夫婆羅門名婆修羅多，是外道師，解毗伽羅論，以此論義，破俱舍文句。法師乃造論，破毗伽羅三十二品，始末皆壞，新日王崇信皈依，並令太子就師受戒，王妃亦出家為法師弟子。 後時，法師見聖者無著所造《五地部論》（即《瑜伽師地論》）心不理解，不信是聽受於本尊之教法。傳說法師，見而嘆：「嗚呼無著在林中，十二載修習禪定，禪定無成卻造作，創立背馱子宗派。」 無著菩薩聞已，認為機緣已熟，遂派二比丘前往調伏。法師聞《十地經》，信悟大乘，悔昔毀謗，積造大罪，思截其舌以謝，菩薩教以滅罪之法，謂廣說大乘教法，注釋多種經典，持佛頂尊勝明咒十萬遍。於是法師，從無著菩薩聽受一切大乘經典，復從一密乘阿闍黎，傳受真言法門，而獲得成就。能憶持當時世間所有之佛法，相傳自釋迦世尊涅槃以後，從未有多聞如世親阿闍黎者，所憶持之經典，有聲聞三藏中五百部，大乘經五百部，又陀羅尼咒五百部。每日課誦《般若八千頌》。無著菩薩示寂後，法師繼任那爛陀寺堪布之職，曾往憍利國等多處弘化，廣建大乘教法，使彼時印土大乘比丘倍增，總達六萬人之多雲。凡法師所造論、釋，文義精妙，有見聞者，靡不信求，故天竺及余邊土學大小乘者，悉以法師所造為學本，異部及外道論師，聞法師名，莫不畏伏。於阿緰闍國圓寂，年終八十（一說住世近百年），雖跡居凡地，理實難思議也。 玄奘法師傳 玄奘法師（公元600—664年）俗姓陳名褘，洛陽東南緱氏縣人，父慧，英潔有雅操，早通經術，性恬簡，無務榮進，加屬隋政衰微，遂潛心墳典。州郡頻貢孝廉及司隸辟命，並辭疾不就。母宋氏，生三子一女，法師列最幼，其第二兄名素，先出家，法名長捷，住東都淨土寺，察法師堪傳法教，會師十歲喪父，因將詣道場，教誦習經業，年十三，有敕於洛陽度僧，時業優者數百，法師以幼少不予取限，立於公門之側，時使人大理卿鄭善果有知士之鑑，見而奇之，問出家意，答：「欲遠紹如來，近光遺法。」果深嘉其志，特而取之，始行出家，法名玄奘。 旋從景法師聽受《涅槃經》，又從嚴法師學習《攝大乘論》。年十五，專門受業，聲望逾遠。十九歲，以中原兵亂（瓦崗農民起義，攻陷洛陽東北興洛倉——河南鞏縣，進奪洛陽），乃啟兄入蜀，從道基請益問業。二十一歲，在成都受具足戒，並坐夏學律。嗣後，對南傳新學——真諦三藏在南方譯傳之《攝論》、《俱舍》，及北傳之《涅槃》、《成實》、《毗曇》等，均從名師，飽經參學。法師既遍謁眾師，備餐其說，詳考其義，各擅宗途，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓游西方，以問所惑，並取《十七地論》，以釋眾疑。二十九歲，從長安首途，歷經艱辛，入中印度，禮那爛陀寺戒賢論師為師，學習《瑜伽》等論，先後五年。最後二年，又從杖林山勝軍論師抉擇唯識，廓清余疑，中間各地參學，前後經十七年，於貞觀十九年，返回長安。京城留守左僕射梁國公房玄齡遣右武侯大將軍莫陳實、雍州司馬李叔慎、長安縣令李干佑前往歡迎。萬民奔湊，觀禮盈衢。 法師回國後，即開始翻譯事業，前後約二十年，從未中轍。翻譯內容，大致可分三個階段：（一）前六年，以《瑜伽師地論》為中心，同時譯出與此論相關聯之《顯揚論》、《佛地論》、《攝大乘論》等；（二）中間十年，以翻譯《俱舍論》為中心，及其相關著作如《發智》、《大毗婆娑》、《順正理》、《顯宗》等論，並糅合護法等十大論師，集注世親《唯識三十論》本，而成《成唯識論》十卷；（三）最後四年，以《大般若經》為翻譯中心，將瑜伽學說，上通至般若，顯其淵源之深厚，就中又譯出《集異門論》、《品類足論》、《辨中邊論》、《異部宗輪論》等重要論典，《二十唯識論》即在此期翻譯，以龍朔元年六月一日始筆，八日完成。 總計二十年中，共譯出經律論藏，暨勝論學派之典籍共七十五部一千三百四十卷。其所著《大唐西域記》中，如實介紹中亞、印巴次大陸之風土遺聞，又是現代學者研究中亞、南亞古代史、地之重要資料。法師一生兢兢業業，日無虛度，在譯著及學術交流事業上，作出了不朽之功績，奠定慈恩宗之基礎，影響所及，遠及日本、朝鮮。 彪炳世界文化史之玄奘法師，近代國際學者們，已給予應有的崇仰與評價。 唐中大雲寺圓暉傳 釋圓暉，未詳何許人。關輔之間，聲名籍甚，精研性相，善達諸宗。幼於俱舍一門，最為銳意。時禮部侍郎賈曾歸心釋氏，好樂斯文，多命暉談此宗相，然其難者則非想見惑，繁者則得非得章。爰請暉師略伸梗概，究其光師疏義繁極難尋。 又聖善寺懷遠律師願心相合，因節略古疏，頌則再牒，而釋論乃有引而具注，甚為徑捷，學者易知。 後有崇廙著金華鈔十卷以解焉。光、寶二師之後，暉公間出，兩河間、二京道、江表、燕、齊、楚、蜀盛行暉疏焉。 唐京兆大慈恩寺普光傳 釋普光，未知何許人也，明敏為性，爰擇其木，請事三藏法師。勤恪之心，同列靡及。至於智解，可譬循環，聞少證多，奘師默許。末參傳譯，頭角特高，左右三藏之美，光有功焉。 初，奘嫌古翻俱舍，義多缺然，躬得梵本，再譯真文，乃密授光，多是記憶西印薩婆多師口義。光因著疏解判。一雲其疏至圓暉略之為十卷，如漢之有沲歟？ 又嘗隨奘往玉華宮譯大般若經，厥功出乎裨贊也，時號大乘光。觀夫奘自貞觀十九年創譯，訖麟德元年，終於玉華宮，凡二十載，總出大小乘經律論七十五部一千三百三十五卷，十分七八是光筆受，或謂嘉光、普光也。若驗從辯機同參譯務，即普光是也。 唐京兆大慈恩寺法寶傳 釋法寶，亦三藏奘師學法之神足也。性靈敏利，最所先焉。奘初譯婆沙論畢，寶有疑情，以非想見惑，請益之。奘別以十六字入乎論中，以遮難辭。寶白奘：「此二句四句為梵本有無？」奘：「吾以義意酌情作耳。」寶：「師豈宜以凡語增加聖言量乎？」奘：「斯言不行，我知之矣。」自此炰烋219頡頏220於奘之門，至乎六離合釋義，俱舍宗以寶為定量矣。光師往往同迦濕彌羅余師禮記衍字也。時光、寶二法師若什門之融叡焉。後越精義學，令問孔膠。長安三年，於福先寺、京西明寺預義淨譯場，寶與法藏勝莊等證義，於時頗露頭角，莫之與京歟。 遁麟法師傳 唐代僧，生卒年不詳，又稱富春沙門，為唐代俱舍論學僧圓暉之門人。圓暉著有《俱舍論頌疏》一書，遁麟又就圓暉之《俱舍論頌疏》加以注釋，而成《俱舍論頌疏記》二十九卷。與慧暉之《俱舍論頌釋疏義鈔》六卷並稱於世，然遁麟之作較為詳細。 慧暉法師傳 唐代僧，生卒年不詳。住長安西明寺。為圓暉之弟子。採集圓暉所著之《俱舍論頌疏》，並加以註解，作成《俱舍論釋頌疏義鈔》六卷。該書與遁麟之《俱舍論頌疏記》二十九卷堪稱為雙璧。 描述 [←1] 見《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。 [←2] 婆娑：正譯「婆沙」，即《阿毗達磨大毗婆沙論》之略稱，亦作《大毗婆沙》。 [←3] 見歐陽竟無《阿毗達磨俱舍論敘》。 [←4] 昆勒：又作蜫勒，論藏名。《大智度論》卷十八：「智者入三種法門，觀一切佛語，皆是實法，不相違背。何等是三門？一者蜫勒門，二者阿毗曇門，三者空門。問曰：云何名蜫勒？（中略）答曰：蜫勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造。佛滅度後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入蜫勒門，論議則無窮。其中有隨相門、對治門等種種諸門。」 [←5] 《瑜伽師地論》卷二八：「所趣義故，最勝義故，名為增上。云何所趣義？謂為趣增上心而修淨戒，名增上戒學；為趣增上慧而修定心，名增上心學；為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學……云何最勝義？謂若增上戒學，若增上心學，若增上慧學，唯於聖教，獨有此三，不共外道，如是名為最勝義故，名為增上。」 [←6] 《麟記》卷一：「論道：指能詮教也，以言論道理成於教故，而令眾生得此之教，得論道言。」 [←7] 《金剛經》：「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」 [←8] 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷一：「俄而有敕，於洛陽度二七僧。時業優者數百，法師以幼少不預取限，立於公門之側。時使人大理卿鄭善果有知士之鑑，見而奇之。問曰：子為誰家？答以氏族。又問曰：求度耶？答曰：然，但以習近業微，不蒙比預。又問：出家意何所為？答曰：意欲遠紹如來，近光遺法。果深嘉其志，又賢其器貌，故特而取之。因謂官僚曰：誦業易成，風骨難得。若度此子，必為釋門偉器。但恐果與諸公不見其翔翥雲霄，灑演甘露耳。」 [←9] 《暉鈔》卷一：「得白玉於青山者，藍田人卞和，少有賢德故，政於荊山，得璧玉方尺，三獻楚，初昭王，次荊王，後平王，第三獻納之。方唐三藏得論以裎先德。」 [←10] 窺基大師《百法明門論解》：「大乘者是能詮教，唯聲名句文四法故劣；百法乃所詮事理，通一百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝，雲大乘之百法，依士釋也。又百法是所緣，乃舉全數故勝；明是能緣之慧，即別境五中之一法耳故劣。將劣就勝，以勝顯劣，雲百法之明，依主釋也。」 [←11] 《光記》卷一：「初說諸言，顯無朋黨，以德召人，諸有三德，我即歸敬。以諸外道，各謂其師，是一切智，若偏歸敬釋迦牟尼，恐彼生謗，故置諸言，息其異論。」 [←12] 《光記》卷一：「何故論初，贊德歸敬？解云：恐有魔事，造論不終，贊德歸敬，請加被故。故顯宗云：以贊禮言，滅諸惡障，標嘉瑞故。又解：為知世尊，有勝功德，於佛說法，生信尊重。又解：猶如孝子，凡有所作，皆啟父母，論主亦爾，今欲造論，先啟世尊。」 [←13] 見《大智度論》卷八十四。 [←14] 《光記》卷一：「不染無知，以未成佛來，所有一切有漏無染劣慧為體。故正理二十八云：是故即於味、勢、熟等不懃求解慧，與異相法俱為因，引生彼同類慧。此慧於解又不懃求，復為因引生不懃求解慧。如是展轉無始時來，因果相仍習以成性，故即於彼味等境中，數習於解無堪能智。此所引劣智名不染無知。即此俱生心心所法總名習氣，理定應然。或諸有情有煩惱位，所有無染心及相續，由諸煩惱間雜所熏，有能順生煩惱氣分。故諸無染心及眷屬，似彼行相差別而生。由數習力相繼而起故，離過身中，仍名有習氣。」 [←15] 《寶疏》卷一：「問：此邪智是何？答：此是欲界修所斷中，無覆無記邪行相智。如於杌起人想，及於人起杌想，於非道起道想，於道起非道想，如是等。」 [←16] 見《俱舍論頌講記》（上）第五五頁。 [←17] 《現證莊嚴論顯明義疏》：「聖慈氏說，堅穩之自行，及隨順熾然利他之教者，謂由各各自明之慧，依止般若波羅蜜多經，所有至極之教，是將來能得一切妙善主要之因也。」（見《能海上師全集》第五輯第二五頁） [←18] 《光記》卷一：「此論亦敬佛寶，於智德中，兼顯佛故……此論亦敬法寶，涅槃果法，即斷德故……此論亦敬僧寶，於恩德中，兼顯僧故……拔眾生令出三界，即顯僧寶。」 [←19] 《大乘本生心地觀經》卷二：「一切如來為化十地諸菩薩眾，現於十種他受用身。第一佛身，坐百葉蓮華，為初地菩薩說百法明門，菩薩悟已起大神通，變化滿於百佛世界，利益安樂無數眾生。第二佛身，坐千葉蓮華，為二地菩薩說千法明門，菩薩悟已起大神通，變化滿於千佛世界，利益安樂無量眾生。第三佛身，坐萬葉蓮華，為三地菩薩說萬法明門，菩薩悟已起大神通，變化滿於萬佛國土，利益安樂無數眾生。如是如來漸漸增長，乃至十地他受用身，坐不可說妙寶蓮華，為十地菩薩說不可說諸法明門，菩薩悟已起大神通，變化滿於不可說佛微妙國土，利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。」 [←20] 《稽古》：「姚秦竺佛念譯出曜經千章法句，宋天息災譯法集要頌經是也。」 [←21] 見《頌疏集注》第五三頁。 [←22] 《順正理論》卷四九：「如何隨眠於相應法，及所緣境有隨增義？先軌範師作如是說，如城邑側有雜穢聚，糞水土等所共合成，於此聚中由糞過失，令水土等亦成不淨，由水等力令糞轉增，更互相依皆甚可惡。如是煩惱相應聚中，由煩惱力染心心所，煩惱由彼勢力轉增，更互相依皆成穢污，此聚相續穢污漸增，亦令隨行生等成染。如豬犬等居雜穢聚，生極耽樂眠戲其中，糞穢所塗轉增不淨，復由豬等穢聚漸增。如是所緣自地有漏，由煩惱力有漏義成，彼復有能順煩惱力，令其三品相次漸增。」 [←23] 《俱舍論頌疏》卷四：「心、心所五義平等，故說相應：一所依、二所緣、三行相、四時、五事。」 [←24] 此標題在《頌疏》原文中無，系編者所加。 [←25] 《八識規矩纂釋》卷一：「浮塵根眼如蒲桃朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓顙是也。」 [←26] 《俱舍論頌疏》卷七：「四大種望所造色，能為五因：一生，二依，三立，四持，五養。此之五因，於前六因，能作因攝。此四大種，生所造色，名為生因，造色生已，隨逐大種，如依師等，說為依因；大種任持所造色故，如壁持畫，說為立因；令所造色相續不斷，說為持因；增長因故，說為養因。」 [←27] 《俱舍論頌疏》卷一：「言正釋品名者，族義、持義、性義名界。」 [←28] 眼等五識，依眼等時：《大正藏》本作「眼識等五，依眼等根」。 [←29] 《俱舍論頌疏》卷七：「心心所由四者，謂心心所，由四緣生。此中因緣，謂五因性。等無間緣者，謂心、心所，必須前念等無間緣，引發生故。所緣緣者，緣境起故。增上緣者，除自性外，餘一切法，皆不障故。」 [←30] 《俱舍論頌疏》卷十三：「第一說三色證者，以契經說色有三種，此三為處，攝一切色。一者有色有見有對（色處是也），二者有色無見有對（眼等五根，聲香味觸），三者有色無見無對（無表色也）。此經既說有無見無對色，明知實有無表也。」 [←31] 《俱舍論頌疏》卷十三：「第五法處色證者，又契經說，苾芻當知，法謂外處，是十一處所不攝法，無見無對。 此經於法處中，不言無色，故知法處中，實有無表色，若無無表色，此經闕減，便成無用，謂經闕減無色言故，既不言無色，明知實有無表。」 [←32] 《大毗婆沙論》卷十三：「問：何故眼耳鼻各有二處，而舌身唯有一耶？答：諸色根處為壯嚴身。若有二舌是鄙陃事，世便嗤笑，云何此人而有二舌，如似毒蛇。若有二身亦是鄙陃，世所嗤笑，云何一人而有二身，如兩指並。問：眼耳鼻處何故唯二不增不減？脅尊者言，一切生疑故不應責，謂若增減亦復生疑，云何此三各唯爾所，然各二處不違法性。有說，根處為壯嚴身，若減若增身便醜陋。有說，色根為生凈識，若當三識依二處生則明不亂，增便識亂，減則不明。有說，色根為取自境各唯有二，取境事足。減則不明，增便無用。」 [←33] 《順正理論》卷三：「若爾何故，說眼等根為令端嚴各生二處？此有別義，非為嚴身。現見世間，於諸作用增上圓滿，亦說端嚴。若眼等根各闕一處，見聞嗅用皆不明了，各具二者明了用生。是故此言為端嚴者，正是為令用增上義。」 [←34] 《光記》卷一：「一身謂一有情身，一相續謂一期相續。或一身謂一期身，一相續謂一有情相續。」 [←35] 《俱舍論》卷二：「云何眼等諸根極微安布差別？眼根極微在眼星上傍布而住，如香荾花，清澈映覆，令無分散。有說，重累如丸而住，體清澈故，如頗胝迦不相障礙。耳根極微居耳穴內旋環而住，如卷樺皮。鼻根極微居鼻頞內背上面下，如雙爪甲。此初三根橫作行度處無高下，如冠花鬘。」 [←36] 《中阿含經》卷四十：「梵志即復問曰：瞿曇，空何所依住？世尊答曰：空無所依，但因日月，故有虛空。」 [←37] 《俱舍論》卷二：「或復礙者是和會義。」 [←38] 《法義》卷二：「今皞按，神太為正。一、此本出法勝毗曇，彼一說三種有對訖雲，如上座鳩摩羅多說，若心欲起時，為他所障礙，當知是障礙有對，相違是無對，彼已不破故。今雲此是所許，有部不悉許經部義，而於此事若遇異緣可起，心不起為障礙有對，是亦有理，有部不敢諍，故簡別云：此是所許。若如光寶，何彼論不破耶？二、若朋經部，何故不言，毗婆沙師傳說如是，此中大德等。三、若違有部，正理論師何不破立？謂雖是非有部尊義，而亦無害，故彼不舉。」 [←39] 《泰疏》卷二：「此中大德下，引大德說，證有對無對義。鳩摩羅多，此雲童子，是經部師。彼大德說，如人目覩南壁北時，是南壁南處心欲生，他南壁北礙令不起，應知是有對，無對此相違。雖是經部說，不違薩婆多義，故云此是所許也。」 [←40] 《大毗婆沙》卷五一：「問：何故名善、不善、無記？答：若法巧便所持，能招愛果，性安隱故名善。巧便所持者顯道諦。能招愛果者，顯苦集諦少分，即有漏善。性安隱者顯滅諦。若法非巧便所持，能招不愛果，性不安隱故名不善。此總顯苦集諦少分，即諸惡法。若法與彼二種相違，故名無記。複次，若法能招可愛果樂受果，故名善。若法能招不愛果苦受果，故名不善。若法與彼二種相違，故名無記。複次，若法能引可愛有芽及解脫芽，故名善。若法能引非愛有芽，故名不善。若法與彼二種相違故名無記。複次，若法能令生善趣，故名善。若法能令生惡趣，故名不善。若法與彼二種相違，故名無記。複次，若法墮還滅品，性輕升故名善。若法墮流轉品，性沈重故名不善。若法與彼二種相違，故名無記。」 [←41] 《法藴足論》卷七：「尋與伺，何差別？令心粗性是尋，令心細性是伺。此復如何？如打鍾時，粗聲暫發，細聲隨轉。粗聲喻尋，細聲喻伺。」 [←42] 《順正理論》卷四：「頌中及言，具含二義：一顯總集，謂八及聲總無執受。二顯異門，謂余師說，不離根聲亦有執受。」 [←43] 《俱舍論》卷二：「身等色根不名所斫，非可全斷令成二故。非身根等可成二分，支分離身則無根故。又身根等亦非能斫，以淨妙故如珠寶光。」 [←44] 《光記》卷二：「問：地獄碎身，或斷蛇等，令成多分，分各別行，是即支分離身有根？解云：地獄現相見成多分，理實諸分皆有身根。斷蛇等身有餘勢動。故婆沙九十云：有餘師說，諸地獄中，雖解支節為百千分，而諸分內皆有身根，諸分中間有連續故。如碎杜仲及藕根莖，亦如破苽蔕不相離。若相離者身根即無。非一有情有二身故。而世現見斷諸蟲身，為多分已猶行動者，風勢所轉非有身根。問：有斷蛇等各別生者，此云何釋？解云：是余有情依託生故。」 [←45] 《基本三學》：「異時而熟：因果不同時，非如刀砍傷，有生報後報，要待緣而熟。異類而熟：人作善惡業，天獄等受報，或因口作業，受報在身等，又手足作業，而余處受報，勿謂報有差，報主不變易。變易而熟：木水盡成炭，炭無火成灰，舊種壞，新種生，果縛斷，子縛生，報有生後，果須變易。」 [←46] 《順正理論》卷七：「有餘部說，處隔越故，眼見色時唯一非二。又以一眼觀箭等時，能審定知曲直相故。速疾轉故，增上慢心，謂我一時二眼能見。」 [←47] 《俱舍論》卷三十：「昔有大德，名曰龍軍，三明六通，具八解脫。於時有一畢鄰陀王，至大德所，作如是說：我今來意，欲請所疑，然諸沙門性好多語，尊能直答，我當請問。大德受請。王即問言：命者與身為一為異？大德答言：此不應記。王言：豈不先有要耶，今何異言不答所問？大德質曰：我欲問疑，然諸國王性好多語，王能直答，我當發問。王便受教。大德問言：大王宮中，諸菴羅樹所生果味，為酢為甘？王言：宮中本無此樹，大德復責：先無要耶，今何異言不答所問？王言：宮內此樹既無，寧可答言果味甘酢？大德誨曰：命者亦無，如何可言與身一異？」 [←48] 《光記》卷二：「識見家難，即是法救，大眾部等。」 [←49] 《俱舍論》卷三：有餘師（識見家）說：能導養身，非眼等用，是識增上，識了方能避於險難。受段食故，見色等用亦非異識，故不共事於眼等根，不可立為別增上用，故非由此眼等成根。」 [←50] 詳見《大毗婆沙》卷一四二－一四三。 [←51] 無界界：疑為「無色界」。 [←52] 除此三淨：疑為「除此三根」。 [←53] 《大毗婆沙》卷一三一：「問：云何得知此四大種恆不相離？答：自相作業，一切聚中，皆可得故。謂堅聚中，地界自相，現可得故，有義極成。於此聚中，若無水界，金銀錫等應不可銷。又水若無，彼應分散。若無火界，石等相擊，火不應生。又火若無，無能成熟，彼應腐敗。若無風界，應無動搖。又若無風，應無增長。於濕聚中，水界自相，現可得故，有義極成。於此聚中，若無地界，至嚴寒位，應不成氷。又地若無，船等應沒。若無火界，應無煖時。又火若無，彼應腐敗。若無風界，應不動搖。又風若無，應無增長。於煖聚中，火界自相，現可得故，有義極成。於此聚中，若無地界，燈燭等焰，應不可回。又地若無，不應持物。若無水界，應不生流。又水若無，焰不應聚。若無風界，應不動搖。又若無風，應無增長。於動聚中，風界自相，現可得故，有義極成。於此聚中，若無地界，觸牆等障，應不折回。又地若無，應不持物。若無水界，應無冷風。又水若無，彼應分散。若無火界，應無煖風。又火若無，彼應腐敗。問：此四大種，其相各異，展轉相違，云何一時不相離起？尊者世友作如是說：言異相相違，因緣各別，非諸相異，皆必相違。諸不相違，而相異者，容俱時起，互不相離，如四大種及香味觸青黃色等。諸有異相而互相違，必無一時，不相離起，如薪與火，雹與稼穡，邏呼月輪，藥病明闇。」 [←54] 《大毗婆沙》卷九十：「生欲色界有情身中，多四大種在一身內，有相擊者便發生聲。」 [←55] 《俱舍論》卷二一：「嫉謂於他諸興盛事，令心不喜。慳謂財法巧施相違，令心吝著。於情非情令心憤發，說名為忿。隱藏自罪說名為覆。」「惱謂堅執諸有罪事，由此不取如理諫悔。害謂於他能為逼迫，由此能行打罵等事。恨謂於忿所緣事中，數數尋思結怨不舍。諂謂心曲，由此不能如實自顯。或矯非撥，或設方便，令解不明。誑謂惑他。憍前已釋。」 [←56] 《麟記》卷二一：「正理云：恨與忿相，有差別者，如樺皮火，其根猛利，而余勢弱，說名為忿；如冬室熱，其相雖微，而余勢強，說名為恨。由此故有說恨相，言忿息已續生，令心濁，名恨。」 [←57] 《俱舍論》卷七：「欲界無覆，分為四心：一、異熟生，二、威儀路，三、工巧處，四、通果心。」 [←58] 《四十二章經》：「有沙門夜誦經甚悲，意有悔疑，欲生思歸。佛呼沙門問之：汝處於家將何修為？對曰：恆彈琴。佛言：弦緩何如？曰：不鳴矣。弦急何如？曰：聲絶矣。急緩得中何如？曰：諸音普矣。佛告沙門：學道猶然，執心調適，道可得矣。」 [←59] 於所所造罪：疑衍一「所」字。 [←60] 《俱舍論》卷四：「復有釋言：尋伺二法，是語言行。故契經言：要有尋伺，方有語言，非無尋伺。此語言行，粗者名尋，細者名伺，於一心內，別法是粗，別法是細，於理何違。若有別體類，理實無違，然無別體類，故成違理，一體類中，無容上下俱時起故。若言體類亦有差別，應說體類別相云何。此二體類，別相難說，但由上下顯其別相，非由上下能顯別相，一一類中有上下故。由是應知，尋伺二法，定不可執一心相應。若爾，云何契經中說，於初靜慮，具足五支。具五支言，就一地說，非一剎那，故無有過。如是已說尋伺差別。」 [←61] 《基本三學》：「恃我慢憍勝，無明顛倒始，煩惱諸行生，內慧行自照。初叚有十法，恃生恃種姓，恃色恃財福，恃貴恃尊勝，恃豪族無病，恃年壯命壯，皆屬生身執，不可依作依；次叚十二法，恃工巧多聞，辯才得利養，得恭敬尊重，恃備足師範，恃徒眾黨侶，恃長宿恃力，皆從我所生；後叚十六法，恃神足禪定，恃無求知足，獨處阿練若，恃乞食糞掃，離荒食一受，恃冢間露處，樹下常端坐，隨坐但三衣（增），如是十六法，皆三學杜多，佛贊勝功德，不恃則為妙，內慧行之基。」 [←62] 《麟記》卷四：「諸餘有情者，即前所除之外，苦法智位已去，及先離染苦忍聖人，兼餘一切斷惑異生，此等諸 類皆成擇滅，名為余也。章中言余有情謂一切聖人者，誤矣。」 [←63] 謂未來情數：有本作「未來情數」。 [←64] 《寶疏》卷四：「又婆沙釋無唯法後非得云：非無始來恆成就彼未舍必起彼類盡故。准此文意，所不得法，約法種類說有非得。有頂見惑種類眾多，已入過去，雖復但有法後非得，在未來者即有法前非得。然此文是被難之後重改婆沙，然此不順得中六句。應云：以不定故，容有二種非得。以非想地過去見道煩惱，於過去世中煩惱未起之前皆容入聖，若未起煩惱，即斷見惑，即此煩惱即有法前非得。由此說過去煩惱不得名為唯法後非得。若作此釋，即順得中六句，即同自余通二非得。由不得此意，被將過去見惑唯法後難應成四句通難不得，遂改婆沙以為四句。見今長安多本流行，猶作四句，於後數年重改論文雲唯有三句，遂加文遮難雲非無始等一十六字通此妨難，由未得婆沙意故，由未盡理。」 [←65] 《俱舍論》卷二七：「論曰：神境通果，能變化心力，能化生一切化事。此有十四，謂依根本四靜慮生有差別故。依初靜慮，有二化心，一欲界攝，二初靜慮。第二靜慮，有三化心，二種如前，加二靜慮。第三有四。第四有五。謂各自下，如理應思。諸果化心，依自上地，必無依下。下地定心，不生上果，勢力劣故。」 [←66] 《發智論》卷二：「云何異生性？答：若於聖法聖煖聖見聖忍聖欲聖慧，諸非得已非得當非得，是謂異生性。」 [←67] 《俱舍論頌疏》卷二三：「言正性者，所謂涅槃。見道能證，名為正性離生。正性之離生，依主釋也。或此見道，即名正性，聖正性故。正性即離生，持業釋也。又此見道，或名正性決定，謂決取涅槃故，或決了諦相，故名決定也。若正性是涅槃，即正性之決定。若正性目見道，正性即決定。二釋同前。苦法智忍名為入者，最初入故，故得入名……見所斷惑，令諸有情墮在惡趣受諸劇苦，猶如生食在有情身，作苦惱事，故名為生。或由見惑，令諸善根不能淳熟，故名為生。見道能越，故名離生。」 [←68] 《現證莊嚴論文句頌解》七十義之四十三：「一、此三千大千世界之中，南嚴浮提之有情不惜財貨，特能於如來所，作特殊之供養。二、特於般若波羅蜜能作意念（印順接近）。三、能得無生法忍（一切法無生心能忍許）。四、於所應作之菩提及能作之諸法，能無所緣。五、於十善等（四靜慮）及無色之修習悟入易得。六、接近諸天鄰次之下。七、自能鎮伏諸魔勢力。八、與導師及相同之士夫共在一處（有與佛血統關係）。」 「複次：一、一切種種善巧方便學處完全清淨（別解脫戒能全受，受已清淨護持）。二、具足成就如來種性（利他）。三、能得佛果之因相具足（悲心、菩薩行）。四、于波羅蜜反背方面心意不生。五、於色等及俱有，具足之觀念心非熾然生（於五塵境不深染著）。六、普攝廣大波羅蜜能正知（《大般若》全部教理能知）。七、一切圓滿成就能得（依教修行能得大般若）。八、正等圓滿菩提相近隨順轉成（易成正等菩提）。」 《清涼記》：「此十六中，前八為生南洲人之共法，後八為即生能成大般若之特法，生圓次第中說，即身成佛，必須具此十六殊勝性。」 [←69] 《俱舍論》卷五：「如有人處稠林，有三怨敵，欲為損害。一從稠林牽之令出，一衰其力，一壞命根。三相於行，應知亦爾。」 [←70] 《麟記》卷六：「如天授與筏第遮經。」 [←71] 《順正理論》卷十六：「同一果義，是俱有因。又展轉力同生住等，是俱有因……有餘師說，由互為果義立俱有因，如商侶相依共游險道。」 《大毗婆沙》卷十六：「同一果義是俱有因……同一生一老一住一滅一果一等流一異熟義是俱有因……心與心所法為俱有因，心所法與心為俱有因……評曰：心與隨心轉身語業展轉為俱有因。所以者何？同一果故，辦一事故。」 [←72] 《俱舍釋論》卷四：「俱有因相云何？偈曰：俱有互為果。釋曰：若法此彼互為果，此法遞為俱有因。其譬類云何？偈曰：如大心心法，隨心相所相。釋曰：譬如地等四大，此彼更互為因。心於隨心法，隨心法於心，有為相於有為法，有為法於有為相。若立如此義，一切有為如理皆成俱有因。若離更互為果，謂法於隨相為俱有因，隨相於法則非，應攝如此義。」 [←73] 《光記》卷六：「此中應辨，若依婆沙十六評家云：同一果義是俱有因義。又正理十五云：有為法一果可為俱有因。二論意同。正理論意，以互為果名俱有因有過失故，更釋言，有為法中展轉有力同得一果者名俱有因。若作俱舍師救汝言同一果名俱有因，為據同時，為據異時？若據同時同一果者，如心心所等自體望自體不同一果，應非俱有因。若言除自體與余法同一果，是即隨相。若望本法同得一大相果，應望本法互為俱有因。若言有同一果名俱有因，如心心所等。有同一果，非俱有因，如隨相望本法。我但言同一果中得為俱有因，不言但是同一果者皆是俱有因。若作此救，是即同一果言非為定證。若據異時同一果者，如本法與大相同得後一果，隨相與大相亦同得後一果。是即本法與相、隨相展轉相望皆同得後一果。既爾，隨相望於本法應名俱有因。進退征責俱多過失。以理尋思，互為果證過失乃少。但是互為果者，定是俱有因。不言是俱有因者，皆互為果。雖互為果不遍俱有因。」 [←74] 《法義》卷六：「法與隨相（至）此中應辨，四辨因果寬狹通妨。初二句舉妨難，然法下通，下一句明攝在。難云：法與隨相非互為果，應非俱有因所攝，何雲遍攝？通云：然法望隨相為俱有因，故依此義，此俱有因中應辨攝。初與相違義，次下為與義各別。舊論曰：俱有為因，若離更互為果，謂法於隨相為俱有因，隨相於法則非，應攝如此義（已上）。辯與辨通，具義也。光、寶並未得論旨，如光出有部互為果為俱有因過，此中應辨句勸通釋於彼，圓暉依之，是迷之甚。婆沙中有部於何立互為果義，復若破互為果為論主據何義，若言破置，顯依經部。此義不然，以不舉經部故。寶疏辨差別者似得，而此中應辨句入下甚非也，辨所攝句故。有人引正理論十五（六左）彼應更辨文，加勢光記屬上。今云：彼正理全非例，破此論主結辨釋文故。彼曰：（【傍】光師迷此文，雲出有部，失歟！）又不可說唯互為果為俱有因，法與隨相非互為果，然為因故，彼應更辨。今辨具義，天地殊別。」 [←75] 《俱舍論》卷六：「若爾，異身所緣行相及時同者應說相應，如眾同觀初月等事。為以一言總遮如是眾多妨難，故說同依。謂要同依心心所法，方得更互為相應因。」 [←76] 《俱舍論》卷六：「相應因體即俱有因，如是二因義何差別？由互為果義立俱有因，如商侶相依共游險道；由五平等共相應義立相應因，即如商侶同受同作食等事業，其中缺一皆不相應，是故極成互為因義。」 [←77] 《俱舍論》卷六：「此與染法為通因故，同類因外更別建立。亦為餘部染法因故，由此勢力，餘部煩惱，及彼眷屬，亦生長故。」 [←78] 《暉鈔》卷二：「六因次第者：能作因體通七十五法，寬故先說第一；俱有因即七十二法，次寬說在第二；同類因通七十二法，與俱有因體等，不通未來世，狹俱有因，說在第三；相應因雖通三世，即唯心王心所，狹同類因，說在第四；遍行因就心心所唯染者，狹相應因，說在第五；異熟因若欲界即通五部，若遍行因即二部一分，據上八地，異熟因即唯修部，遍行因二部一分，狹遍行因，說在第六。」 [←79] 《俱舍論》卷六：「所言異熟，其義云何？毗婆沙師作如是釋：異類而熟，是異熟義。謂異熟因，唯異類熟。俱有等因，唯同類熟。能作一因，兼同異熟。故唯此一，名異熟因。熟果不應余因所得，果具二義方得熟名：一由相續轉變差別，其體得生；二由隨因勢力勝劣，時有分限。非彼俱有相應二因所生果體要由相續轉變差別方乃得生，由取果時，即與果故；又非能作同類遍行三因之果亦由隨因勢力勝劣，時有分限，由善惡等，窮生死邊，果數數生，時無限故。由此但應作如是釋：變異而熟，是異熟義。不應但異，簡別余因。」 [←80] 《俱舍釋論》卷四：「偈曰：無為非因果。釋曰：無為法不可立為因果，何以故？非六因故，非五果故。云何不許聖道為擇滅隨造因？由不能遮應起法生故，立此為隨造因。無為無生，是故於無為不成因。若爾是何法果？云何為果？是道果，由道力至得故。若爾但至得是道果，於至得道有功能故。擇滅則非有別義，聖道於至得有功能。有別義道於擇滅有功能，於至得功能云何能令生，於擇滅功能云何能令至得？是故聖道於擇滅非一向因，擇滅於聖道非一向果，可是增上果。云何無為成隨造因？不遮他生故，成隨造因。此法無果，解脫法無取果與果時，由無功能故……」 [←81] 彼無因故：有本作「彼無現用」。《俱舍論》卷六作「彼無用故」。 [←82] 《俱舍論頌講記》：「對於六因而立五果，固已如上所說，但於此成為問題的，就是在那因果之間的時間關係怎樣？經部，是主張異時因的；有部，是承認有同時因果的。因果關係，以賽姆斯的話說，就是一切條件的總計。所以在這之間，有明前後、俱時等區別的必要。關於這個，有部立取果與與果的二種區別。取果，正指果體實成的當體，相當於那質料因；與果，是指實現其果的作用，相當於那動力因。凡是因，都可說含有這二種作用。論文把他的定義解說為：能為彼種故名取果（種是因義，現在為因，能取後果）；正與彼力故名與果（與是給與，謂果將生，因與力用，令入現在）。依此幫助六因五果的關係（五取果唯現，二與果亦然，過現與二因，一與唯過去）。」（上冊第四〇四頁） [←83] 《俱舍論頌疏》卷十七：「唯邪見斷善者，唯有上品圓滿邪見，能斷善根。然本論中說貪瞋痴三不善根能斷善者，由不善根能引邪見，故邪見斷推在彼根。如火燒村，火由賊起，故世間說被賊燒村。所斷欲生得者，所斷善根，唯是欲界生得善也。謂斷善時，色無色善，先不成故，不可說斷。問：何緣唯斷生得善根？答：加行善根，先已退故。謂斷善根，先加行位，舍加行善。至斷善時，唯斷生得……漸斷者，明斷善根漸斷而非頓斷。謂九品邪見，斷九品善根，逆順相對斷。初下下品邪見，能斷上上品善根，乃至上上品邪見，能斷下下品善根。善根從上品至下品名逆也，邪見從下至上名順也。」 [←84] 《暉鈔》卷三：「為因義成，方是取果，此是四緣，故不論取果，但言與果用也。」 [←85] 《暉鈔》卷三：「問：等無間緣，及因緣中三因，於正生位，所緣及因緣中二因，於正滅位，即前後相違，如何言心心所法四緣生？答：正理論云：於正滅位，作用方成，而法生時，非無功力，離彼此法必不生故。正生及正滅，皆是果法正生及正滅，不取緣正生及正滅時。增上緣於未來及現在二世，皆與果力令生。故通正生及正滅時，與果用也。」 [←86] 《解深密經》卷一：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」 [←87] 故無生界理：此處疑誤。 [←88] 《雜阿毗曇心論》卷九：「問：十二法欲界善不善隱沒無記不隱沒無記，色界三除不善，無色界三亦如是，及學無學。此十二法幾穢污心中得，幾善心中得，幾無記心中得？答：若得九種法，當知穢污心，善心得六種，無記即無記。若得九種法當知穢污心者，界及地來還時，欲色界得七心（上界沒還生色界時得欲界化無記心及色界三心），及欲界善。善根續時得退時，得三界穢污及學心，余不得者，謂無色界善不隱沒無記及無學，雖無色界善少有退得，謂退分。但此中說悉不成就而得，此則通說，非一人一心中得九法。善心得六種者，善心中得六心，欲界不隱沒無記，色界善不隱沒無記，無色界善及學無學亦通說，非一時得。無記即無記者，不隱沒無記即得無記非余，羸劣故。」 [←89] 無：疑為「天」。據《集注》三二〇頁。 [←90] 《寶疏》卷八：「論復說若處至故非識住，述異釋也。准此論文，豈可第四靜慮處三天異生，皆悉愛慕無想異熟處耶？應非正義。正理論云：有餘師說，眾生有三，所謂樂著諸境、樂、想。樂著境者，人及欲天。樂著樂者，下三靜慮。樂著想者，下三無色。唯依此處，立識住名。余無此三，故非識住。」 [←91] 《順正理論》卷二三：「生謂當來所應至處，依所至義，建立生名。此中有身，體雖起歿，而未至彼，故不名生。體謂此中異熟五藴，此但名起，不說為生，死生有中，暫時起故。或復生者，是所起義。中有能起，所以非生。所起者何？謂業所引，異熟五藴，究竟分明。」 [←92] 陿：同「狹」。 [←93] 《菩提道次第廣論》卷二四（第五五二頁）。 [←94] 《菩提道次第廣論》卷十七：「若謂此中，豈非宣說悟入大乘真實之法，故唯滅盡我、我所執，非是所得真實性義。又唯決擇我及我所悉無自性，亦未決擇諸法無我，故名悟入真實之道，不應正理。答曰：無過。於一切種永滅我、我所執，略有二種。一、若以煩惱更不生理而永斷者，雖於小乘亦容共有，然由永斷內外諸法戲論之相皆無可得，即是法身。又若通達我無自性，於彼支分諸藴亦能滅除有自性執。譬如燒車，則亦燒毀輪等支分。」（第四〇七頁） [←95] 《瑜伽師地論》卷二：「即此肉搏增長，支分相現，名缽羅奢佉。」 [←96] 見《解深密經》卷一。 [←97] 《俱舍論》卷十：「夫名食者，必先資益自根大種，後乃及余。飲噉色時，於自根大，尚不為益，況能及余？由彼諸根，境各別故。」 [←98] 《成唯識論》卷四：「（謂契經說食有四種。）一者段食，變壞為相，謂欲界系香味觸三，於變壞時，能為食事。由此色處，非段食攝，以變壞時，色無用故。」 [←99] 《順正理論》卷三十：「色處何緣不名為食？是不至取根所行故。以契經說，段食非在手中器中可成食事，要入鼻口，牙齒咀嚼，津液浸潤，進度喉嚨，墮生藏中，漸漸消化，味勢熟德，流諸脈中，攝益諸蟲，乃名為食。爾時方得，成食事故。」 [←100] 《成唯識論》卷四：「二者觸食，觸境為相，謂有漏觸，纔取境時，攝受喜等，能為食事。此觸雖與諸識相應，屬六識者，食義偏勝。觸粗顯境，攝受喜樂，及順益舍，資養勝故。三意思食，希望為相，謂有漏思，與欲俱轉，希可愛境，能為食事。此思雖與諸識相應，屬意識者，食義偏勝，意識於境，希望勝故。」 [←101] 《成唯識論》卷四：「識食，執持為相，謂有漏識，由段觸思，勢力增長，能為食事。此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類相續，執持勝故。由是集論，說此四食，三藴五處十一界攝。此四能持有情身命，令不壞斷，故名為食。」 [←102] 《成唯識論述記》卷四：「即此三界，此三一切皆是食耶？於變壞時能為食事，非未變壞說為段食。即非此三一切皆食。對法五說：有變壞故，有變壞者，資益之時，方名食故。初食未壞，但觸所得，六十六說名為觸食。望一食者，非望餘生。若望一切，有非是食。」 《成唯識論了義燈》卷四：「段食之體，於變壞已有資長攝持，方名為食。雜集第五云：有變壞故，有變壞者。變壞故，即香、味、觸體變壞時。變壞者即資持之用。問：為正變壞時名食，為長養資持之時方名為食？答：資持用時，方名為食。故瑜伽六十六云：若諸段物，於吞咽時，令心歡喜，諸根悅豫，當於爾時，不名段食，但名觸食。若受用已，安隱消變，增長喜樂，於消變時，乃名段食。未資長時，但是觸食者，望生喜樂及順益舍可為觸食，不爾亦非。故本疏云：名為觸食。望一食者非望餘生，若望一切有非是食，此意即於所食香、味、觸，有不生喜樂等，即非觸食。」 [←103] 《成唯識論述記》卷四：「問：何故色處非段食耶？論：由此色處至色無用故。述曰：勝定果色，亦色處類，非變壞時，能為資益，故非段食。以變壞時，色於自根，不能資益。於其自根，既無資用，於余根等亦無作用，不資養等。又色粗著，與根相離，方能為境。不與根合，故非是食。聲體疎遠，離質用興，不能資益，故非是食。問：此三為食，為對自根，亦對余識？答：此三入腹，變壞之時，先資自根，為資養已，然後乃能資諸根等。發識明利，說名為食，非要別對，自識所取。」 [←104] 此：頌文中為「次」。 [←105] 《麟記》卷十：「婆沙說食於二時，能為食事，俱得名食。一初食時能除飢渴，二消化已資益根及大。今地獄有初一義，故亦名食。」 [←106] 淡：據大正藏，為「痰」，疑為衍文。 [←107] 《俱舍論》卷十：「一者衣服嚴具出非愛聲，二者自身光明忽然昧劣，三者於沐浴位水滴著身，四者本性囂馳今滯一境，五者眼本凝寂今數瞬動。此五相現非定當死。」 [←108] 能海上師《慧行習練刻意成念記講録》：「惡友者，能令人壞三寶、壞戒、壞因果，凡與我慢隨順者，皆惡友也。經云：寧墮地獄，勿遇惡友。地獄之苦，猶有出期；惡友引人，造業受報，其苦無盡。不遇惡友，須常發願。師長常教我等發願，勿遇惡友，設遇、願彼勿發言，設發言、勿說邪知見語，設說、願我不聞，設聞、願我不信，若萬一被其所惑，願我速能覺悟改悔，常如此啟白，則能遠離惡友之害矣。」 [←109] 舍搋洲：此據《俱舍論》，《頌疏》中為「舍?洲」。 [←110] 千：《俱舍論》作「十」。 [←111] 分折：《俱舍論》作「分析」，下兩處亦同。 [←112] 《光記》卷二三：「聲聞極疾三生修加行，極遲六十劫修加行，若據獨覺，極疾四生修加行，極遲百劫修加行。若據佛乘，極疾三無數劫及餘九十一劫修加行，若極遲者三無數劫及余百劫修加行。」 [←113] 《俱舍論》卷十二：「何緣獨覺言不調他？非彼無能演說正法，以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理故。又不可說彼無慈悲，為攝有情現神通故。又不可說無受法機，爾時有情亦有能起世間離欲對治道故。雖有此理，有彼宿習少欣樂勝解，無說希望故。又知有情難受深法，以順流既久難令逆流故。又避攝眾故，不為他宣說正法，怖喧雜故。」 [←114] 《俱舍論》卷十二：「故契經言，若王生在剎帝利種，紹灑頂位。於十五日受齋戒時，沐浴首身，受勝齋戒。升高台殿，臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足轂輞，眾相圓淨，如巧匠成。舒妙光明，來應王所，此王定是轉金輪王。轉余輪王應知亦爾。」 [←115] 見《佛說阿彌陀經》卷一。 [←116] 《麟記》卷十二：「佛大士相處正明圓者，處正當處，如千幅輪相，正當足下。明者分明，如千幅輪相明顯，圓謂圓滿，如千幅等具足。」 [←117] 《麟記》卷十二：「然劫章疏說，至三十有飢饉災，二十歲有疾疫災，十歲有刀兵災，與此不同。」 [←118] 蔽：《頌疏》作「弊」，依《俱舍論》校正。 [←119] 《佛說觀無量壽佛經》卷一：「中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂國，戒香薰修。如此行者命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮花至行者前。行者自聞空中有聲，贊言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮花上，蓮花即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日蓮花乃敷，花既敷已，開目合掌讚嘆世尊，聞法歡喜得須陀洹，經半劫已成阿羅漢。是名中品中生者。」 [←120] 見《增一阿含經》第四十卷第七經。 [←121] 《順正理論》卷三五：「何緣散地所有無表能造大種，唯等流性，定地無表，所長養生？以殊勝心現在前位，必能長養大種諸根，故定心俱，必有殊勝長養大種，能作生因，造定心俱所有無表。散地無表，因等起心，不俱時故，在無心位，亦有起故，所依大種，唯是等流。因等起心，不能長養能生無表諸大種故。」 [←122] 《孔子家語》：「故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。」 [←123] 《順正理卷》三六：「由是無記唯有二種，一者勝義，二者自性。有為無記是自性攝，不待別因成無記故。無為無記是勝義攝，以性是常，無異門故。」 《俱舍論記》卷二：「自性無記者有十法，謂得、非得、四相、名、句、文，同分。於不相應中異熟等四所不攝者，諸餘無記皆自性攝。於心所中異熟等四攝無記盡，故自性無記不攝心所法。勝義無記者有二法，謂虛空、非擇滅。色界聲界至余是無記者，此即別明色、聲。色、聲二界，若善心力等起身表、語表攝是善，若不善心力等起身表、語表攝是不善，若無記心力等起身表、語表攝是無記，及非等起色、聲皆名無記，以無記色、聲中有非等起故，不別說等起。以實而言，無記心亦能等起身表、語表業。若別分別，生得、聞、思者皆通色、聲，以皆能作等起故，加行故發業。如前已說。不善者通色、聲。有覆者通色、聲，謂初定中有覆修惑等起身、語。異熟者謂色威儀、工巧、通果。自性者，皆通色、聲，異熟等四所不攝者，皆名自性無記。」 [←124] 《俱舍論頌疏義鈔》卷二：「梵雲苾蒭，此雲乞士等。舊雲比丘，訛也。是西國草名，具五義四德，五義者，一草未生，諸草競生，況佛未出世，外道皆興。二此草生已，諸草皆滅，況佛出世，外道投佛出家。三此草生已，掩諸嗅氣，況佛所至之處，止諸惡事。四此草不被挺風猛傾動，況佛八風不動。八風頌曰：利衰毀譽，稱譏苦藥。五此草不被塵垢染污，況佛破戒垢不能染污。四德者，此草柔軟，香氣遠騰。二引蔓傍布，鉤鏁相連。三此草向佛傾。四此草如來涅槃悉變白。苾蒭具前五義四德，取草名也。」 《四分律行事鈔簡正記》卷九：「苾蒭者，戒疏雲，傳訛也，因草以立，謂西國有草，名曰苾蒭。此草具四德五義。堪喻出家之士。四德者，眾草生時，此草未生，表佛未出世時，一切外道，邪徒興盛。二此草生時，眾草即滅沒。三不容垢，表無破戒塵垢故。四引夢滋多，表師資無絕。所言五德者，一莖芋端直，表內心質直。二香氣遠勝，表戒香普熏。三體性柔耎，表於慈悲。四不皆曰，表不違佛制。五冬夏長青，表始終不變。具上諸義，故以彰名。若雲比丘，此雲怖魔，果中能斷惑。二雲乞士，出家已，乞食自濟身，乞法以濟神等（云云）。」 [←125] 《麟記》卷十四：「信受佛得戒者，謂世尊告迦葉言：汝當發慚愧心，徹於骨髓。彼在多子塔邊，發誠誓言：世尊是我大師，修伽陀是我大師。如是二言，便發具足。然此得戒，始終三名。一名教授，即是初義。二名身誓，三名上法，即自證眾會增上之法。今章言信受佛為大師，是即當第二義。」 [←126] 《麟記》卷十四：「蘇陀夷，此雲善施。增一阿含廣明其相。謂佛於摩竭國波沙山，即命蘇陀夷言：今問卿義，諦聽善思。對曰：如是。世尊告曰：有常色、無常色，為一義，為若干？答曰：若干，非一義也。（解云：有常色者，謂如來常身，非謂凡夫六根所取；無常色者，謂外色聲，六根所引也。）又問：有漏無漏義為一若干？答曰：若干，非一也。有漏謂生死，無漏為涅槃。如是多問，彼皆具答，稱可佛心。世尊贊曰：摩竭國界快得善利，今聽此沙彌僧中受戒。由聰明善巧酬答故，別開此緣，非酬答時，即發戒也。」 [←127] 《大毗婆沙》卷一二四：「問：若至午後，受此戒者，亦得戒不？答：應言不得，除先要期，月八日等，恆受齋戒。彼有餘緣，午前不憶。食已方憶，深生悔愧。即請戒師，如法受者，亦得此戒。」 [←128] 《略論釋》：「兩手屈大指合置掌中，表不空，捧如意寶……兩手緊貼，乃外道相。兩手空，感生無佛邊地。」 [←129] 《俱舍論》卷十五：「非屠羊等不律儀人於己至親有損害意，乃至為救自身命緣亦不欲殺，如何可說普於一切得不律儀？由彼至親若為羊等於彼亦可有損害心。既知至親現非羊等，如何於彼可有害心？又聖必無作羊等理，如何於彼得不律儀？若觀未來羊等自體，於現相續得不律儀，是則羊等於未來世亦有至親及聖自體，於彼決定無損害心，是則應觀未來自體，不於現在得不律儀。於羊等現身既有害意，如何不於彼得不律儀？於母等現身既無害意，如何亦於彼得不律儀？於等事中應求異理。」 [←130] 《光記》卷十五：「言煮狗者，謂旃荼羅等諸猥惡人，造諸惡類，西國呼為煮狗人，非常煮狗，或可煮狗以充所食，西方汗狗，故以標名。」 [←131] 《光記》卷十五：「非此諸業至此中名受者，非此諸三受業唯感受果，應知亦感彼受資糧，除受餘四藴資助受故名受資糧，受及資糧此中總名為受。唯言受者，從強說故，相從說故，受資糧故。」 [←132] 順現受業：疑為「順樂受業」。 [←133] 無：疑衍。 [←134] 《疏抄》卷十六：「北洲綺語，有輕有重，重者成業道，輕者非業道。一歌詠等正是獨起雜穢語故，雖非極重，亦成業道。」「問：劫增輪現時，亦有歌詠，如何不是雜穢語收？答：由彼語從出離心發，歌詠之中，毀呰十惡，讚嘆十善，能引十善，出離三塗，非預染心。如佛詠言煩惱深無底，生死海無邊，度苦般未立，云何樂睡眠等。」《光記》卷十六：「身三業道損他是重，輪王北洲一向不起。故身業等不說輕也。或飲酒等，即是身輕。」 [←135] 《順正理論》卷四一：「有餘師說：貪瞋邪見，纔現在前，即名業道，故無加行、後起差別。如是說者，亦具三分，有不善思，於貪瞋等，能為前後助伴事故。」 [←136] 《順正理論》卷四一：「如依吠陀及余邪論，習學諷詠，傳授於他，謂無罪愆，皆從痴起。」 [←137] 《俱舍論》卷十六：「貪瞋等三既無加行，如何可說從貪等生？以從三根無間生故，可說貪等從三根生。」 [←138] 《光記》卷十六：「及余依前根本業道第二念已去，相續隨轉作諸表業，相續隨轉起無表業，皆名後起。」 [←139] 《光記》卷十六：「邪行雖復唯於有情，眾具勝故存眾具名。又盜等三，制罪義邊皆待有情，眾具勝故，立眾具名。」 [←140] 非墮邪見：疑誤，《俱舍論》作「非墮邪定」。 [←141] 《光記》卷十七：「地獄中有生得智，知前生造業，來生此中，現見業果，故無邪見業道現行。」 [←142] 《寶疏》卷十七：「此三（貪、瞋、邪見）離欲舍故，北洲無離欲，故定有成就。」 [←143] 《大智度論》卷十九：「問曰：何等是五種邪命？答曰：一者，若行者為利養故，詐現奇特；二者，為利養故，自說功德；三者，為利養故，占相吉凶，為人說；四者，為利養故，高聲現威，令人畏敬；五者，為利養故，稱說所得供養以動人心。邪因緣活命，是為邪命。」 [←144] 漏業：疑為「滿業」。 [←145] 《四分律》卷四：「如來常稱說頭陀少欲知足樂出離者，我今有五法，亦是頭陀勝法，少欲知足樂出離者；盡形壽乞食，盡形壽著糞掃衣，盡形壽露坐，盡形壽不食酥鹽，盡形壽不食魚和肉。我今持此五法教諸比丘，足令信樂。」 [←146] 《順正理論》卷四三：「唯破異生非破聖者，他不能引得證淨故，有說得忍亦不可破，由決定忍佛所說故。」 [←147] 「少」字疑衍。 [←148] 《順正理論》卷四三：「本論不言無間加行皆不可轉，但說加行不息，死者定生地獄。加行息者非彼所論。然我所宗，無間加行總說有二，一近二遠。於中近者，不可轉故，本論依之，而興問答。謂有於母起害加行，纔擊無間母命未終，或母力強反害其子，或為王等擒捉而殺，或子壽儘自致命終，本論依斯作如是說。於中遠者，由尚未至不可轉位，容有可轉。」 [←149] 「超」疑為「起」。 [←150] 《大毗婆沙》卷一八三：「問：何故世尊不決定說法住時分耶？答：欲顯正法隨行法者住久近故。謂行法者若行正行，恆如佛在世時，及如滅度未久時者，則佛正法常住於世，無有滅沒。若無如是行正法者，則彼正法速疾滅沒。如佛告阿難陀言：於我善說法毗柰耶中，若當不度女人出家者，我之正法應住千歲，或復過此。由度女人出家故，令我正法減五百歲。問：若正法住猶滿千年，何故世尊作如是說？答：此依解脫堅固密意而說。謂若不度女人出家，應經千歲解脫堅固，而今後五百歲，唯有戒聞等持堅固非解脫者，皆是度女人出家之過失耳。有餘師說，此依若不行八尊重法密意而說。謂若度女人出家，不令行八尊重法者，則佛正法應減五百歲住，由佛令彼行八尊重法故，正法住世還滿千歲。」 [←151] 牛王：喻佛。《勝鬘經》卷一：「如牛王形色無比，勝一切牛。」《無量壽經》卷二：「猶如牛王，無能勝故。」 [←152] 難奪財，如《舊雜譬喻經》卷上第二十七「金環」故事選。 [←153] 《俱舍論》卷十八：「法師四田中是何田所攝？是恩田攝。所以者何？為諸世間大善友故，無明所盲者能施慧眼故，開示世間安危事故，令有情生起無漏法身故。以要說者，善說法師，乃至能為佛所作事故。」 [←154] 見《雜寶藏經》卷一「慈童女緣」。 [←155] 《俱舍論》卷二三：「論曰：此煖、頂、忍、世第一法四殊勝善根，名順決擇分。依何義建立順決擇分名？決謂決斷，擇謂簡擇，決斷簡擇謂諸聖道，以諸聖道能斷疑故，及能分別四諦相故。分謂分段。此言意顯，所順唯是見道一分，決擇之分故得決擇分名。此四為緣引決擇分，順益彼故得順彼名，故此名為順決擇分。」 [←156] 《大乘義章》卷六：「所言使者，如地論說，隨逐縛義，名之為使。蓋乃就喻以名煩惱，如世公使，隨逐罪人，得便系縛。煩惱亦爾，久隨行人，系縛三有，不令出離，故名為使。毗曇、成實亦同此說。故雜心云：使之隨逐，如空行影，影水行隨。成實說言：使之隨逐，如母隨子，亦如瘧病鼠毒未發，如熱鐵黑相，如種中芽，如債未還，此等皆是隨逐義也。」 [←157] 《光記》卷十九：「一分者，謂異生時發願，當為藹羅筏拏大龍王等。正理云：等言為顯阿素洛王、北俱盧洲、無想天等。藹羅筏拏是水名，水中龍象，從水為名，即是帝釋所乘龍象王也。故正理七十五說藹羅筏拏大象王，是三十三天所乘象王。」 [←158] 已：疑為「以」字。 [←159] 《光記》卷十九：「若治欲界，謂未至定中法智品道能治欲者。若能治余，謂六地中滅、道法智品，於修道位能治余色界、無色界者。皆彼邪見、疑、無明所緣，以法智品類同故。」 [←160] 何：疑為「可」。 [←161] 折：《俱舍論》中作「析」。 [←162] 《集異門足論》卷六：「四聖諦者，一、苦聖諦，二、苦集聖諦，三、苦滅聖諦，四、趣苦滅道聖諦。云何苦聖諦？答：五取藴，謂色取藴、受取藴、想取藴、行取藴、識取藴，是名苦聖諦。云何苦集聖諦？答：諸有漏因，是名苦集聖諦。云何苦滅聖諦？答：擇滅無為，是名苦滅聖諦。云何趣苦滅道聖諦？答：諸學法、無學法，是名趣苦滅道聖諦。」 [←163] 見《長阿含經》卷一九（第四分世記經龍鳥品第五）。 [←164] 《俱舍論頌疏》卷十九：「見滅道所斷，邪見疑相應，及不共無明，六能緣無漏。於中緣滅者，唯緣自地滅。緣道六九地，由別治相因。貪瞋慢二取，並非無漏緣，應離境非怨，靜淨勝性故。」 [←165] 《俱舍論頌疏》卷二六：「緣滅道法智，於修道位中，兼治上修斷，類無能治欲。釋曰：修道所攝滅、道法智，斷欲界已，兼能對治上界修斷。欲之滅道，勝上界故。已除自怨，兼除他敵故。由此類智，無能治欲。」 [←166] 《大毗婆沙論》卷六三：「問：若已離色染入正性離生者，彼何時得色愛盡遍知？……應作是說：彼定從果起勝進道現在前時，方乃得此色愛盡遍知。若不許彼決定從果起勝果道現在前者，諸已離第三靜慮染，依下地入正性離生道類智時，得第三果。既不起勝果道現在前，彼若命終生第四靜慮或無色界，應不成就無漏樂根，若爾便違十門納息。如說誰成就樂根？答：若生遍淨，若生遍淨下，若聖者生遍淨上，勿有此失，故必應許諸得果已，彼定從果起勝果道，爾時方名得色愛盡遍知。」 [←167] 《俱舍論》卷二二：「云何由理？以諸樂因皆不定故。謂諸所有衣服飲食冷煖等事，諸有情類許為樂因，此若非時過量受用，便能生苦，復成苦因，不應樂因。於增盛位，或雖平等，但由非時，便成苦因，能生於苦。故知衣等，本是苦因，苦增盛時，其相方顯。」 [←168] 《法藴足論》卷三：「非為求覓衣服因緣，令諸世間生譏論者，謂佛弟子，非如一類，為求衣服往施主家，詐現威儀，矯設言論，現相研磨，以利求利，令諸世間多生譏論。諸佛弟子，與彼相違故，不令他生諸譏論，若求不得終不懊嘆等者。」 [←169] 《法藴足論》卷三：「於受用時，能見過患，正知出離者，謂佛弟子，受用所得，諸衣服時，能見過患，謂此衣服，無常轉動，求時勞倦，受用非理，生長疾病，是失壞法，是增減法，暫得還失，迅速不停，本無今有，有已還無，不可保信；又受用時，正知出離，成就趣向，出離慧故，為趣涅槃，受用衣服；又受用時，先調貪慾，次斷貪慾，後出貪慾。由此因緣，心於衣服，離染解脫。」 [←170] 《大毗婆沙論》卷十一：「有三種作意：謂自相作意，共相作意，勝解作意。自相作意者，思惟色是變礙相，受是領納相，想是取像相，行是造作相，識是了別相，地是堅相，水是濕相，火是煖相，風是動相，如是等。共相作意者，如十六行相等。勝解作意者，如不淨觀持息念，無量解脫勝處遍處等。」 [←171] 《寶疏》卷二三：「論：若爾何殊順解脫分？問：順解脫分善亦必得涅槃，煖既與同，有何殊也？論：若無障礙至行相同故。答：定得涅槃，二種雖同，近遠異也。順解脫分極疾第三生得聖，順決擇極疾即此生得。正理論云：是等引地勝善根故。（解云：解脫分是散地善，此是定善與散異。」） [←172] 《俱舍論》卷二三：「諸得果位中，未得勝果道，故未起勝道，名住果非向。」 [←173] 《麟記》卷二五：「述言覺分轉時必能得證淨者，轉之言起，起之言生，謂根力等覺分生時，必能獲得四證淨也。或從根力轉入證淨故。」 [←174] 《俱舍論》卷二五：「聖所愛戒，與現觀俱。」 [←175] 《大毗婆沙論》卷一〇一：「無學勝解復有二種：一時愛心解脫，即五種阿羅漢果所攝勝解，亦名時解脫；二不動心解脫，謂不動法阿羅漢果所攝勝解，亦名不時解脫。此二解脫各有二種：一名心解脫，離貪愛故；二名慧解脫，離無明故。問：若無學勝解離貪愛故名心解脫，離無明故名慧解脫者，集異門說當云何通，如說云何心解脫，謂無貪善根對治貪愛；云何慧解脫，謂無痴善根對治無明耶？答：集異門論應作是說，云何心解脫，謂無貪善根相應勝解；云何慧解脫，謂無痴善根相應勝解。應作是說而不說者，有別意趣，謂依善根顯示勝解。若依無貪故心解脫貪愛，此相應勝解名心解脫；若依無痴故慧解脫無明，此相應勝解名慧解脫。是故此中二心解脫，俱以無學勝解為自性。」 [←176] 見《景德傳燈録》卷五。 [←177] 《光記》卷二六：「欲界滅、道勝於上界苦、集法故，故緣下勝能治上劣。欲苦、集粗，上苦、集細，緣粗不能治細，故苦、集法智不治上修惑。」 [←178] 《大毗婆沙論》卷二九：「問：契經所說，復云何通？如說如實了知我生已盡，廣說乃至是何行相？答：如實了知我生已盡者，是緣集四行相；梵行已立者，是緣道四行相；所作已辦者，是緣滅四行相；不受後有者，是緣苦二行相，謂苦、非常。」 [←179] 《舍利弗阿毗曇論》卷二七：「云何不繫心？若心聖無漏，是名不繫心。」 [←180] 《光記》卷二六：「非常等八種行相，及有是處，處是稱合道理兼容受義，及有是事，事謂事用，此十皆名如理所引了別。」 [←181] 《光記》卷二六：「婆沙一百七云：法智緣下，類智緣上，故不相緣。如有二人同住一處，一人觀地，一人觀空，如是不相見面。」 [←182] 《雜心論》卷六:「謂苦法智現在修，未來修苦法智，非忍非余智，如是乃至道法智。」 [←183] 《大毗婆沙論》卷三六:「問:何故此智名現觀邊？答：現觀苦邊、集邊、滅邊得此智，故名現觀邊。有說此是諸瑜伽師觀聖諦時傍修得故名現觀邊。尊者妙音說曰：此智近現觀故名現觀邊，如近村物名曰村邊。」 [←184] 《光記》卷二六：「如契經說，善有為法應修非余。所以者何？若諸智者為愛果故，精勤修習令漸增長，說名為修。善有為法能得愛果，謂得世間可愛異熟增上果故，亦得出世離系果故，諸有智者精勤修習，從下至中從中至上，令速能獲得所求愛果。染、無記法及善無為，無如是用，故不名修。」 [←185] 《順正理論》卷七五：「若如實知諸有情類喜樂差別無罣礙智，名種種勝解智力。 [←186] 宿住死生智力：疑為「死生智力」。 [←187] 見《過去現在因果經》卷二。 [←188] 《暉鈔》卷三：「問：佛說法時，眾生不教，應無三念住，即世尊說法，應失根器。答：世尊說法，欲令人解之，人若不解，即天解之，人不解故，念住有三，天得解故，無不應根器失。」 [←189] 《四教儀注匯補輔宏記》卷一：「盧舍那，翻淨滿，謂諸惡都盡，故淨；眾德悉圓，故滿，自報。亦翻光明遍照，他報。亦名尊特。亦名勝應。淨滿者，障淨為先，德滿為後，如言萬惡咸消，眾善普會也。梵網經疏言滿淨者，德滿為先，障淨為後，所謂富有萬德，盪無纖塵也。光明遍照指為他報者，若據慈恩三藏釋，則言身光智光，內外照故，目於報身，通自他二報佛也。尊特有上中下三品，今指下品，從丈六身，現起千丈舍那也。勝應，如來應身相好，有勝劣不同。今指勝者。華嚴佛有殊勝相好，對劣名勝也。」 [←190] 《法苑珠林》卷二五：「目連承佛聖旨，西方有一世界名光明幡，佛名光明王，現在說法。目連到彼聽佛語，見其身長四十里，諸菩薩身長二十里，其諸菩薩所食缽器，其高一里。目連行缽際上，時諸菩薩白世尊曰：唯然大聖，此蟲從何而來，被沙門服行缽際上。於時彼佛言：諸族姓子，慎勿發心輕慢此賢，所以者何？今斯少年名大目連，是釋迦文佛聲聞弟子中神足第一。」 [←191] 如是相續：《俱舍論》卷二七：「如是相智」。 [←192] 《順正理論》卷七六：「義無礙解十、六智性，謂若諸法皆名為義，則十智性；若唯涅槃名為義者，則六智性,謂俗、法、類、滅、盡、無生。辯無礙解九智為性，謂唯除滅，緣說道故。」 [←193] 《光記》卷二七：「又正理云：有餘師言：有不具得，無理得一，必令得四。」 [←194] 《大毗婆沙論》卷一八六：「問：隨依何靜慮發神境通，能至何處？答：依初靜慮發者，能至梵世。乃至依第四靜慮發者，能至廣果或色究竟。聲聞不作意傍極小千世界，作意極中千世界。獨覺不作意極中千世界，作意極大千世界。佛不作意極大千世界，作意能極無邊世界。如神境通，四通亦爾。」 [←195] 《俱舍論》卷二七：「即此五通於世界境，作用廣狹諸聖不同。謂大聲聞、麟喻、大覺不極作意，如次能於一、二、三千諸世界境，起行化等自在作用，若極作意，如次能於二千、三千、無數世界。」 [←196] 《俱舍論》卷二七：「非天眼通能知此事，有別勝智，是通眷屬，依聖身起，能如是知，是天眼通力所引故，與通合立死生智名。」 [←197] 《俱舍論》卷二七：「又唯此三，令於佛法，如次歸伏、信受、修行，得示導名。」 [←198] 見《雜譬喻經》。比喻行者宜應自修所向，不應恃托豪勢，一旦傾覆，與彼無異也。 [←199] 《暉鈔》卷六：「肉眼見近不見遠，天眼遠近皆見；肉眼有同分、彼同分，天眼唯同分；肉眼見前不見後及不見左右，天眼前後左右皆見；肉眼見障內不見障外，天眼內外皆見；肉眼見粗不見細，天眼二皆見；肉眼見晝不見夜，天眼晝夜皆見；肉眼見明不見闇，天眼明闇皆見；肉眼有翳缺，天眼皆無也。」 [←200] 《俱舍論》卷二八：「定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性。」 [←201] 《麟記》卷二八：「泛論定名，總有三種：梵名三摩地（此雲等持），通定散，通三性，唯有心，名如前解。梵名三摩缽底（此雲等至），通有心無心，唯定非散，若有心，約離沉掉，平等而至此定故；若無心，約定中大種平等，亦名等至……梵雲三摩呬多（此雲等引），唯有心，唯定非散，謂能引起此定名引。」 [←202] 《光記》卷二八：「問：七十五法中何故唯九立靜慮支，余不立耶？解云：若順淨偏勝，與定同緣，立靜慮支，不爾不立。」 [←203] 《順正理論》卷七八：「論曰：且有一類隨相說言，初染中無離生喜樂，非離煩惱而得生故。雖染污定亦喜相應，非因離生，故非支攝。此不唯說離欲生喜，亦說因離自地染生。以契經中先作是說，離諸欲惡不善法已，復作是言：離生喜樂。此中重說離生言者，為顯亦有喜離自地惑生。為顯喜支唯是善性，故薄伽梵與樂合說，輕安相應必是善故。由此染定必無喜支，故初染支唯有三種。」 [←204] 《寶疏》卷二八：「問：生上三定，起下眼、耳二通是何無記？有人云：唯是威儀心，或是緣威儀心，或似威非變化無記。異熟非異地起，非異熟無記。以此故知，唯是自性。」借識是何無記？答：此借識心是自性無記。耳識非威儀，非威儀無記。上地無工巧，非工巧無記。變化唯在意，此故知，四無記心攝心不盡。既無記色攝色不盡，何妨四無記亦攝心不盡。問：既言四無記攝無記心不盡，未知借識是何無記？答：此借識心是自性無記。耳識非威儀，非威儀無記。上地無工巧，非工巧無記。變化唯在意，非變化無記。異熟非異地起，非異熟無記。以此故知，唯是自性。」 [←205] 《頌疏》卷二八：「淨定有四種，謂即順退分，順住順勝進，順決擇分攝，如次順煩惱，自上地無漏。」 [←206] 《大毗婆沙論》卷一六三：「頗有淨初靜慮，離染故得、離染故舍，退故得、退故舍，生故得、生故舍耶？答：得，從梵世歿生欲界時舍。乃至有頂，隨應亦爾。」有。謂順退分，初靜慮離欲界染時得，離梵世染時舍；起梵世纏退時得，起欲界纏退時舍；從上地歿生梵世時得，從梵世歿生欲界時舍。乃至有頂，隨應亦爾。」 [←207] 識處：疑「無所有處」。 [←208] 無伺有尋：疑「無尋唯伺」。 [←209] 《俱舍論》卷二八：「中間靜慮與諸近分，為無別義，為亦有殊？義亦有殊。謂諸近分，為離下染，是入初因，中定不然，復有別義。」 [←210] 《順正理論》卷七八：「無三識身，故無樂受。無喜受者，已不共初，然於初貪未能離故。又由自勉功用轉故，由此說為苦通行攝。非憂苦者，已出欲故。由此一向舍受相應。」 [←211] 《大毗婆沙論》卷一○五：「問：何故此定不作非我行相耶？答：若見諸法非我不見為空者，雖厭生死而非增勝，若見為空則於生死厭力增勝。如人在道獨行，遇逢一伴，雖知非屬於己，而不大愁，後若別時，便極愁惱故。空行相於厭生死，勝於非我，由是此定，不作非我行相。」 [←212] 《法藴足論》卷八：「云何光明定加行？修何加行，入光明定？謂於此定，初修業者，先應善取淨月輪相，或復善取淨日輪相，或復善取藥物末尼諸天宮殿星宿光明，或復善取燈燭光明，或復善取焚燒城邑川土光明，或復善取焚燒山澤曠野光明，或復善取焚燒十擔，或二十擔，或三十擔，或四十擔，或五十擔，或百擔，或千擔，或百千擔，或無量百擔，或無量千擔，或無量百千擔薪火光明，此火光明，熾盛極熾盛，洞然遍洞然，隨取一種光明相已，審諦思惟解了觀察勝解堅住，而分別之。彼於爾時，若心散亂，馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣，思惟所取諸光明相，齊此未名光明定加行，亦未名入光明定。彼若爾時攝録自心，令不散亂馳流余境，能令一趣，住念一緣，思惟如是諸光明相，如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。」 [←213] 《法藴足論》卷八：「善知受生，善知受住，善知受滅盡沒者，謂審觀受生，審觀受住，審觀受滅盡沒。於此住念非不住念者，謂審觀受生時，具念正知；審觀受住時，具念正知；審觀受滅盡沒時，具念正知。及善知想善知尋者，謂審觀想尋生，審觀想尋住，審觀想尋滅盡沒。於此住念非不住念者，謂審觀想尋生時，具念正知；審觀想尋住時，具念正知；審觀想尋滅盡沒時，具念正知，是名修。」 [←214] 恃相卅八法：恃我慢憍勝，無明顛倒始，煩惱諸行生，內慧行自照。初叚有十法，恃生恃種性，恃色恃財富，恃貴恃尊勝，恃豪族無病，恃年壯命壯，皆屬生身執，不可依作依。次叚十二法，恃工巧多聞，辯才得利養，得恭敬尊重，恃備足師範，恃徒眾黨侶，恃長宿恃力，皆從我所生。後叚十六法，恃神足禪定，恃無求知足，獨處阿練若，恃乞食糞掃，離荒食一受，恃冢間露處，樹下常端坐，隨坐但三衣（增），如是十六法，皆三學杜多，佛贊勝功德，不恃則為妙，內慧行之基。（《基本三學》第三〇九頁） [←215] 《大毗婆沙論》卷八四：「問：何故名解脫，解脫是何義？答：棄背義是解脫義。問：若棄背故名解脫者，何等解脫，棄背何心？答：初二解脫棄背色貪心，第三解脫棄背不淨觀心，四無色處解脫，各自棄背次下地心，想受滅解脫棄背一切有所緣心，故棄背義是解脫義。」 [←216] 《光記》卷二九：「有說第三，初於身色，以勝解力，取清淨相，後漸遣除，解脫成滿，緣身解脫此為究竟，故偏於此立身證名。滅定無心唯依身住，故亦於彼立身證名。就勝故然，理實皆爾。」 [←217] 《大乘義章》卷十三：「於外色中始觀一身以為不淨，名外觀少，何故不多？龍樹釋言：學觀之始，畏心難攝，不敢多觀，譬如鹿游未調，不可遠放。」 [←218] 聲明：五明之一。《麟記》卷一：「言五明者，一者聲明，釋詞訓字，詮自流例。二工巧明，伎術機關，陰陽曆數。三醫方明，禁咒閉邪，藥石針艾。四因明，考定正邪，研竅真僞。五內明，究暢五乘，因果妙理。」 [←219] 炰烋：通「咆哮」，自矜氣健之貌。 [←220] 頡頏：音xié háng，鳥飛上下貌，引申為不相上下之意。