俱舍論頌疏記 · 俱舍頌疏記 論本第十一
富春沙門遁麟述
器世間義。言許此三千大千世界如是安立者，謂三輪異，諸論同許。有言五輪者，義加空及地輪，謂風下依空，金輪上有地故。今此但明三輪，即風、水、金也。准論，三輪大小不等。風輪量廣無數者，謂合大千同為一輪。金水各言俓十二億等，即是唯一四天下輪。新云：略計八山七海，已有六十萬餘逾繕那，更加外海輪圍亦十二億。下文云：十萬為洛叉。故知是億也。婆沙有說金水輪廣量與風輪等，有說狹少各為百俱胝，一一廣量皆等。(准此所說，金水等風輪者，即同約三千界輪。若言金水狹者，即約四天下說。此論無初說也。)滴如車軸者，劫章云：是光音金藏云：布及三千界，雨滴如車軸。
蘇，迷盧翻。妙高如章，或雲妙光山，昔雲鬚彌山，或雲鬚彌樓，皆訛。逾健達羅者，昔雲乾陀羅山，謂此山峰有二隴道，因名持雙。伊沙馱羅山者，昔雲陀羅，此雲自在持，亦云持軸，謂此山多有諸峰，形如車軸，故以名焉。蘇達梨舍那，此雲善見者，謂此山端嚴秀麗，見者皆稱善故。毗那怛迦者(此雲有障礙神也)，謂此鬼神人形象頭，凡見他事，皆為障礙，此山峰似彼神頭，故以名焉。尼民達羅，昔雲尼民陀羅，言魚名者，謂海中有此魚也。隨寶威德，色顯於空者，四州空色，各隨寶色。南如琉璃，言吠璃琉(伏痴反)，昔雲毗琉璃，亦云鞞琉璃，皆訛也。從山為名，謂遠山出此寶，青色，非焰煙等所能鎔鑄，唯鬼神有通力者，能破之為物。或雲是金翅卵㲉，此寶鬼神破之與人。東如白銀，西如頗胝迦，北黃金也。
約持雙山內邊周量至各三倍者。言山內邊，即海外際。准此論文，妙高山方，以言四面，數各三倍，故總計有二億四萬也。略計九山八海一四天下俓，總有一百二十萬八百七十五。由繕那所論，其量皆約邊道雲俓也。
矩拉婆洲者，(上俱禹反，下盧答反。)羅剎娑。音義云：阿羅剎娑，是惡鬼之通名也。又云：羅叉娑，此雲護者，若女則名羅叉私。昔雲羅剎，訛略也。婆沙云：八州皆人住。有說：七州人住，一州羅剎居焉。有說：是四大州異名，以一一州皆有二異名故。如是說者，應如初說。准彼此論，二說中，前說為正。
言無熱池者，梵雲阿那婆答多池也。昔雲阿耨達池，訛也。謂此池龍，離三熱惱：一、非熱沙所燥，二、無風吹衣露形，三、無金翅鳥所食。無三種所生熱惱，名無熱惱。即法華云：阿那婆達多龍王是也。出四大河者，華嚴經云：十地菩薩，以願力故，化為龍王，於中潛宅。鱗甲之中，出清冷水，洽瞻部州諸有情類。西域記云：金、銀、琉璃、頗胝迦寶，飾其峰焉。金沙瀰漫，清波皎鏡。是以池東面銀牛口，流出殑伽河，(巨外反。)昔雲恆河，又雲恆伽，訛。(此雲天堂來，見從高處而來故。)入東南海。池南面金象口，流出信度河，昔雲辛頭河，訛也。(此雲驗河，流入西南海也。)西琉璃馬口，流出縛芻河，昔雲博叉，訛也。此雲青河，流入西北海也。池北面頗胝迦師子口，流出徙多河，昔雲私陀，訛也。(此雲冷河，［入東北海。］已上四河，皆繞池一幣，方入于海也。)又云：潛流地下，出積石山。即徙多河之流，為中國之河源矣。然今章中，第三第四，前後不次。
言無間者，梵雲阿鼻旨，或阿毗至，或雲阿鼻地獄，義一也。婆沙評家云：謂諸有情，造大惡業，生彼地獄，得廣大身，遍滿多處，中無隙故，名為無間。又一師雖亦有間，假說無間。有說：彼處恆受苦，無喜樂間，名無間。同此論後釋。有說：在無間傍者。婆沙問云：地獄在何處？答：多分在瞻部州下。云何安立？有說：從此州下，四萬逾繕那，至無間底，無間縱廣高下二萬。次上一萬九千逾繕那中，安立餘七地獄。此七地獄，縱廣萬逾繕那。有說：從此州下，四萬逾繕那，至無間，無間縱廣高下各二萬。次有三萬五千逾繕那，安立餘七。餘七一一縱廣高下，各五千逾繕那。有說：無間有中央餘七，周幣圍繞，如今聚落圍繞大城。煻煨(上徒郎反，下烏回反)，通俗云：熱灰謂之煻煨。娘矩(下俱禹反)，此雲糞屎蟲，有㭰如針，亦名針口蟲，穿骨食髓者也。
㭰(子累反)廣雅云：㭰，口也。言鳥啄。
?食或作唼。(子盍反。)通俗：入口曰?。又蟲食曰唼。銛利(私廉反。)廣雅云：銛，簽利也。謂刀銳曰銛。
探啄(上他含反)說文云：遠取曰探。探，摸也。鐵杖(治高反)執持曰仗。謂兵器之總名也。烈河增者，論云：如大鑊中，滿盛灰汁，置麻米等，猛火下燃，麻等於中，上下迴轉，舉體靡爛。有情亦然。刀槍(千羊反)蒼頡云：木兩頭著鐵曰槍。御捍爾雅云：御，禁也。謂未有而預修也。捍(胡旦反)說文：捍，止也，衛也。釋十六增各二說者，前以增上彼害故，後以增加再受苦，故名增也。正理云：此十六中，受苦增劇，過本地獄，故說為增。或於此中，受種種苦，苦具多類，故說為增。又云：無間、大熱、炎熱，此三於中，皆無獄率防守。大叫、號叫及眾合，此三少有獄率，琰魔王使時時往來巡撿彼故。其餘皆為獄率防守。有情、無情異類獄率，防守治罰罪有情故。一、頞哳吒者(烏曷反涉黠反)，謂寒增，口不得開，但得動舌，作頞哳吒聲。
曤曤婆者(呼名反)，寒轉增，故舌不得動，但得口作曤曤聲。
虎虎婆者，寒更增故，不得開口，但得虎虎聲支派(普嫁反)。說文云：水之邪流別也。正理云：此寒地獄在繞四州輪圍山外，極冥暗所。鬼處者，正理云：此瞻部州南邊直下，深過五百由繕那量，有炎魔王都，縱廣量亦爾。舊云：准此文，金剛座近北，諸地獄等在王都下，稍近南邊，不相妨也。新云：此無間傍有寒熱等地獄，縱使少近南，不侵金剛座。今現人趣居處，與鬼舍不相妨礙，故知亦爾。若不爾者，鬼都豈無土等？
日月輪各言下面者，以上面者諸天所居，但言下面也。論雲隨有情業增上所生，能於眼身果華稼穡藥草等物，如其所應，為益為損，還隨方俗，以立三際者，舊雲隨世親造論處立三際也。然光、泰二師，各說增減不同者，並不異婆沙。婆沙從秋分亦云從此已後夜漸增，乃至夏至亦云從此已後夜漸增，春分及冬至已後，並雲晝增。然於四時，皆說增減，故此二說，各不相違。若以夜短，其晝已知，名晝增；晝短，其夜已短，名夜增者，即當泰法師義。若以齊此時已去，夜漸進長，即第二夜長第一夜等，名夜增者，即同光法師說。舊引此論證云：日行此州，向南向北，如其次第，晝增夜增。故知約夏至、冬至說增減。新釋亦同。今詳此文，未為誠證。論文言向前向北者，為從正中向北，名為向北？為從正中向南，名向南？為從極北漸次歸南，名為向南耶？若極北向南，即同光釋；若正中向南，便同泰解。既通二釋，為證豈成？論文但言夜增、晝增，即通二釋，向南、向北，豈局一途？故不成證。新又云：此言第九日者，是節氣日月，非是月生、月盡之日月，以月生、月盡之月不定故。言更多解者，即真諦法師等，更有二說，煩不述之。問：所以日向南北，令晝夜增減者。立世經云：複次，以何因緣，冬天時夜長晝短？其日宮過六月已，次向南行，日行六俱盧舍，亦不差移。但於此時，其日在此州最南際，地形狹少，日過速疾。由此因緣，冬晝短夜長。複次，日宮過六月已，向北而行，一日六俱盧，亦無差移。但於彼時，正在闇浮提內而行，地寬行久。由此因緣，春夏晝長夜短。問：日既非地上行，豈由地闊狹，令日有長短？答：由地狹故，照亦不廣，故舉地狹以顯行速。若爾，南州地有闊狹，日有長短；北州地方，應無長短。由是應為別釋(云云)。新云：節氣從西向東，南方夏，西方秋，北方冬，東方春。南方夜極短，北夜極長，東西晝夜停等。言白半初，黑半末者，黑月十五日中，近後名末，近前名初，故黑半中。十六日已去，漸缺白半中。至十四日已來，亦有缺，以未及初缺相顯故。然西方月與此方不同，彼以十六日為月一日，以十五日為月滿日，由是前十五日為黑半，後十五日為白半。言世施設論者，有云：謂彼自古英賢，共為此論，非六足中施設論也。言余邊發影，自覆月輪者，且如日從東照，西邊發影，故曰余邊。由日體淨妙，月體稍粗，故月輪被照，發影自覆，於覆暗處，遠見不圓。如樹發影，照既多少不同，覆亦多少有異，所以缺還不定。言行度不同者，先舊師釋：由日月行，道路不同，於此路行，應見其圓，於此路行，應見其缺。舊又云：日輪速疾，月輪遲緩，行度不同。日光赫奕，月明昧劣，日漸近月，照於月輪，映奪不見。若漸相去，方得漸現，後不照時，故體全現，映奪不現，非由影覆。今詳若月近日，映奪不見，何為非向日邊缺，而背日邊缺耶？故知不爾。
傍出十六千者，舊云：若妙高山如鼓聚，即侵山有十六；若如方座，體外別出十六。體廣八萬，論層更多，餘三層級，皆作兩釋。言初層級者，即下海際第一層級也。
其頂四面各八十千者，此上下量等，中腰細也。論云：有師說周八十千，別說四邊各唯二萬。新云：此師意下廣上狹，頌中但言八萬，即通兩釋。或俓周以山，俓八萬為正。准此，言俓八萬，即形如方座；若言周八萬，則形如谷聚。藥叉者，是暴惡義，或雲勇健，或雲有福神通、天鬼、傍生類。金剛手者，以手執金剛杖，名金剛手。百一雜寶者，舊雲一百個，一名為百一，如言百味，飲食有餘。雲百者，凡義，謂凡是諸物皆一，故言百一。妒羅綿者，昔雲兜羅綿也。此是樹名，綿從樹出，因以為名，如言柳絮。又正理云：城有千門，嚴飾莊嚴，有五百青衣藥叉，勇健端嚴，各著鎧執杖，防守城門。三、雜林苑者，諸天入中，所玩皆同，俱生勝喜。又婆娑云：如是四苑，形皆正方，一一周千，逾繕那量，八功德水盈其中，隨欲妙華、寶丹、好鳥，一一奇麗，種種莊嚴。芬馥，方言：芬，和也。謂香和調也。馥，字林云：香氣也。
言有色天者。謂簡無色，故言有色。此通欲界四天，非唯色界也。言十六處者。依有宗說，合二十二天至住空居者。此言有失，以初二天非住空故。准此論，但言二十二天皆依外器，義乃無違。以四無色天無外器，故通簡之。故正理云：有說空中密雲彌布如地，為彼宮殿所依。外器世間至色究竟天，上無色故，不可施設。
執手笑視淫者，論云：毗婆娑師作如是釋：六天皆形，相交成淫。世施設中說相抱等者，但為顯彼時量差別。以上諸天，欲境轉妙，貪心轉重，故使之然。
言印度者，唐言月。月有多名，斯為一號，如前已說。又正理釋西天語云：然不由學，自解典語。色圓滿者，如梵眾天初生半逾繕那，乃至色究竟天初生萬六千逾繕那。
言依愛如生等者，謂稱生等境，自在而受也。樂受現前諸妙欲境者，謂樂受用宿業所感，隨本所生，現前欲境，非別化作也。彼於如是至自在而轉者，謂隨現欲境中，有勢力故，自在而轉也。
樂受他化諸妙欲境者，有諸有情，造異類業，受用境時，令劣天子，化種種色聲香味觸境，於中受用，自在而轉。言欲生者，章云：受欲界生故。同集異門足釋。又解：受用五欲境生，故名欲生。婆娑問云：何故人及前四天眾，合立欲生，後二天眾，各別建立？答：人及前四天煩惱粗，後二天煩惱細。又說：人及四天，同受自然生境，故合為一，後二獨樂，受用自他化境，故各立一。樂生九處者，謂下三靜慮，各有三天，故成九處。言第二靜慮，長時離苦者，謂至彼無三識為苦依，故初靜慮，雖現無苦，仍有苦依三識，故未得此名。又第四禪已上，無樂受故，不名樂生。論主難云：靜慮中間，都無喜樂，應思何故亦號樂生天？正理通云：大梵既有喜樂現行，名樂生天，亦無有失。
言最高名色究竟者，有餘師說：彼名質礙究竟天，彼謂礙名目積集色，至彼礙盡，得究竟名。
下天升上，總由三緣：一、自得神通力；二、依他通力；三、上天接往。言下見上天者，以同一地一系縛故。
言若來若至者，來謂上來下，至謂下往上。言下眼不見上界地者，此約異地說，以別地系粗細異故。若從上來下地時，非自身來，要作下地化，方得見下。若自身來，下眼不見。大眾部說：彼下地天，隨樂亦能見上地色。如生此界，下見上天應知。言得通者，謂修得通，非生得也。明天量中，論文具有四說，今章但有三說。准此，初二說是欲界天，後一是色界天。更一說云：下三靜慮，如次量等，小中大千；第四靜慮，量無邊際。准頌文中，初說梵世等四州為正。
如是總說為一小千者，正理云：此中小千唯舉梵世，故小光等非小千攝，積小千等為中大千，故中大千亦不攝彼。
又言小者，是卑下義，以除上故，如截角牛。
南州人長三肘半，四肘，肘長一尺八寸，總計成六尺三寸或七尺二寸。
一、俱盧舍四分之一者，准此論，明俱盧舍二里，四分之一即半里也。
言變易受者，三禪樂、舍相參，名變易受；四禪唯舍，名不變易受。言從第三禪變易受生，入第四禪不變易受難故。
減三劫者，新雲此言似倒也。既得難定，身壽應加，應言：下變易受以樂欲心勝，由此造業引壽等勝；不變易受引欣心劣，由此造業引壽等減。
依華開合者，彼有?物陀華、缽特摩華。少光已上大全為劫者，問：梵王望少光，身量但狹，半逾繕那，如何壽量懸隔爾許？舊云：身壽二量不可俱齊，為順火災故，梵王不受大劫，為順水風災故，小光已上大全為劫，倍倍增也。新云：詳其壽量增減及身量等不同者，皆是生死法爾因果，此不可細求，所以如兩眼一眼及無足多足。
言二十增減為一中者，有說但一增減也。彼以論文言八十中劫為大劫故，故言一增減為一中也。大龍有八，謂難陀等者，難陀(此雲喜)餘七謂跋難陀、沙伽羅等，如法華經列。言摩揭陀國一麻婆訶者，謂彼國盛麻篅，多受二十斛。篅(音船)或雲?(徙損反)佉梨(此雲斛，十斗也)，新雲受斛器名。如此間升、斗、斛等名，准此說，非正名斛也。言巨勝者，謂烏麻也。
一生所系菩薩者，謂無始來為多生死之所系縛，今唯一生所系，未得成佛，故云一生所系菩薩。此定壽量四千歲，必無中夭。最後有菩薩者，謂於此身定得無學，名最後有。若未證果，必無中夭，成無學亦有中夭。樹提伽者，昔梵音訛也，今雲彈底憍迦(此雲有明)。耆婆者，亦是昔名，或雲耆域等，皆訛也，今雲時縛迦(此雲活命)。涅槃經說，外道記人所生為女，佛記為男，母死火焚，佛令活命入火，抱取有明，俱不為害，故無中夭。信法行者，即見道鈍利二種聖人，以時速疾，故無中夭。懷彼二胎時者，即菩薩母懷菩薩時，輪王母懷輪王時，以所懷子勝，故母亦無中夭。准前論文，輪王亦無中夭，此略不言。
俱舍頌疏記