俱舍論頌疏記 · 俱舍頌疏記　論本第十

富春沙門遁麟述 言謂體非明，及應謂明無者，此二是不正答。為顯有體等，方是正答。言應是眼等者，若體非明，即是無明者，眼等六根，色等六境，除無漏明，並體非明，應名無明。非是離明之外，皆是無明者，謂有別煩惱，不了諦實等，是無明性。非是離智明之外，一切皆無明也。亦非明無之處等者，亦非但以明無之處，即名無明也，以無明自有體故。非異親友等者，謂泛爾之家，雖非親友，非怨敵故，不得名非親友也。謂唯怨歒，方名非親友故。非親友無者，謂若但以親友無處，便名非親友者，即此無處，都無有人，將何以為非親友體？無明亦爾，若但明無之處，即名無明，即此無處，總無有物，將何以為無明之體？余皆類此。 經說結等，皆有無明者，謂無明是九結中一結，三縛中一縛，十隨眠中一隨眠等，余准此。言如惡妻子者，謂無妻子之德，名無妻子。如是惡慧，無有明德，應名無明。言於中有見者，謂惡慧之中，有一分慧，是五見故。既九結等，有見結、無明結等別，故知是見，不是無明。言慧既有見，寧是無明者，謂見性推度，猛利決斷，故非無明。言無明染慧至不是無明者，貪能染心，貪既非心，故知無明染慧，非是慧也。然無明體，謂不了知等者，正出無明體也。大德說無明，即是余經所說，恃我類性。論主不許，謂此但是九慢類，即我慢之差別也。論有相破，煩而不敘。 色如前辨者，如前界品已廣明竟。 名於四蘊，是行蘊攝者，謂名是不相應故，唯行蘊攝。言如今時名，隨於古昔者，謂劫初時，隨種種法，世共立名，勢力轉故，後名方得。於彼彼義，轉變詮表，如牛馬等。問：心心所等，轉變緣故，可名為名。余不相應，如何是名？答：不相應雖無轉變，同無色中有轉變故。如變礙名色，無表無變礙，亦名為色。言彼彼者，顯境非一也。第二釋云：類似名者，婆沙十五云：所以四蘊名名者？答：佛於有為，總分二分，謂色、非色。色是色蘊，非色即受等四蘊。非色聚中，有能顯了一切法名，故非色聚，總說為名。第三解：隨名顯者，婆沙云：色法粗顯，即說名色。非色微隱，由名顯故，說之為名。言有不須名顯者，謂唯色處，不須名顯，余處須名，故言有也。言四無色蘊者，謂受想等，體非色故，名四無色蘊，非無色界也。轉趣餘生者，正理云：又一切界地趣生，能遍趣求，故立名稱。非無漏無色，不得名名。雖非此所明，而似此故。又於無色隨說者，請總說為名，不勞徴結。 且如五觸生，可三和合者，謂眼等色根，現在恆有，故得與識同時，可成和合。若其意根，定居過去者，以無間滅，方名意故；識居現在者，以了別名識故。即此名和合者，婆沙云：此有二種：一、俱起不相離，名和合；二、不相違義，同辦一事，名和合。五識相應觸，由二和合，故名和合。唯此意識相應觸，但有第二義，名和合。言依薩婆多，三和合外，別有觸體者，彼引六六經，根、境、識外，別說六觸，故觸別有。經部說三和合即觸者，引契經言：如是三法聚集和合，說名為觸。故既言三法聚集名觸，故知無別體也。 言第六俱者，謂與第六識相應，俱起觸也。言名能詮表，增勝於語者，舊云：語是音聲，而無詮表，名有詮表，增勝於語，故名增語。又解：此名以語為增上，方能詮表，故名增語。又解：增謂增長，由緣名故，增長語言，名為增語。意識亦了青名者，謂意識與五識，同緣五境，更緣其名，故名為長。言以此意識，語為增上，方於境轉者，謂意識要因差別語言為增上故，方能緣境。此且從多分說，亦有意識非由語故，而能緣境，是故意識獨名增語。以語為增上故，是有財釋。又正理解云：意識於發語中，為增上故。此解為語增上，故名增語，依主釋也。 言能引樂受者，謂因於觸，能引生受也。觸能引受，名為能引受，為所引問。第二第三釋者，初解易知，不別問，後二稍隱，故別問之。初明六觸者，謂六識相應觸。次明二觸者，即前有對及增語為二也。余在此章。 色根名身者，此但以聚集義釋身，故眼耳等亦名為身。由此五識相應受，皆名身受。有宗許同時因果者，論云：如影與身，豈非俱有？又云：如四大種俱有所造色等。經部不許同時因果者，彼二法同時而生，如何互為因果？因即是果，果即是因，不應道理。便自立云：如先種後牙，先乳後酪，先擊後聲等。 言此復聲顯乘前起後者，謂乘前六處受等，此復得成十八也。言若由自性應俱有三等者，此等難不合成十八近行何？答：言具足由三因者，由自性故，分為三受。又由唯意相應故，唯取喜、憂、舍，不取苦、樂。又由所緣境有六故，各分六種，故成十八，不增減也。言十五近行境各別者，謂色、聲等境既不同，緣色、聲、心亦有異，故名不雜。五境各三，故成十五。言五境外所余法者，謂第六法境心所及不相應等四類法也。言通法所謂五境者，五境若為意識所緣，亦名法境故。以通五識及意識緣，故名通法。第六法境唯意識緣，故名別法。或二二合緣，如緣色、聲二境，或色、香等合，隨應可知。緣別法時兼緣色等者，謂將第六法境與色等合緣也。言意為近緣至數遊行者，即是意與喜、憂、舍為近緣，喜等於境數遊行故，故喜等名意近行也。釋此名者，喜等與意互能相依，為近緣故，名之為近；於境遊行，故名之行。婆沙二釋同此。更有一解：又依意故，近境而行，名意近行。又云：於境捷利，樂數分別，故名為行。欲界意識無樂根者，以欲心悅，名喜不名樂也。言初欲界者，以對三禪，故言初欲界也。正理又云：第三禪樂，凝滯於境，近行於境，數有推移，不滯一緣，方名行故。 諸意近行，幾欲界系者，問界系也。欲界近行，幾何所緣者，別問欲界所緣境也。色、無色界，亦有兩問。准說言除香、味六者，彼唯無香、味二境，以喜等三，各除二境，故言六也。言但有三法者，實唯一法，今約能緣，分成三也。緣欲界境，亦有十二者，謂彼唯有喜、舍，各能緣下六境，故成十二。言但有六舍者，上無喜故。又三禪樂不立，為近行故，前已說竟，故但云六舍。所以初、二禪為一對明，三、四禪為一對明者，以初、二禪同有喜故，三、四禪同無喜故，名數是同，故為兩對。空處近分至能緣色者，謂離第四禪染時，依空處近分，觀第四禪為苦、粗等行，故緣色也。上三近分，並不緣色，故言空處。准論有二說：一、許別緣下色、聲等四；二、不許別緣，但總雜緣下。今言有四者，約許別緣者說。若不別緣者，但唯一雜法，舍近行也。不緣色義，定品當說者，彼頌云：並上三近分，總名除色相。謂彼諸地無遍緣智及厭色故，並不緣色。 言近行唯有漏者，正理釋云：所以者何？長養有故。無漏諸法，與此相違。有說：近行有情，皆有無漏。不然，故非近行。初、二定八者，四喜、四舍，各緣自地四境，故成八也。以不下緣故，故無餘也。三、四定四者，但有四舍。無色界一者，唯一法舍，皆不下緣。唯染污者，謂未離下染，所成上地，唯是染污，不成彼善。言欲界有情，成三界染者，謂在欲界，成就欲染，必成上染；若生色界，必不成欲染也。雖有欲界有情，而離染者，今此約未離者說成，此心總緣色等為境。言通果心，唯舍相應者，謂舍受中庸，順通果故；憂離欲舍，喜非中庸，故不說成。此心總緣色等為境起，故唯名法。此上但說生欲、色界，不言生無色等者，以生無色，定不成下，故略不說也。又生色界，但說成欲，不說成色多少者，准前可知，故不重述。又上所明，唯說緣有漏。若准正理，欲界等中，皆明緣不系也。言通有漏者，謂善染總取，名之為通，非對無漏置通言也。不擇舍者，即無簡擇，是舍受也。為對治彼，立出離依者，謂對治前雜染喜憂舍等故，立出離依。說六恆住，謂見色已，不喜不憂，心恆住舍，具念正智。既六恆住對彼喜憂等，故知此三，唯是染污與喜相牽數行境故。又論云：非阿羅漢，無有世間緣善法喜，但為遮止雜染近行故。(此意羅漢實有緣善法喜，但為遮雜染故，不立近行。)耽嗜依者，謂為煩惱之所依止。故婆沙云：受與彼為安足處，名耽嗜依。受出離依者，謂與出離法為依也。此句差別，大師說故者，謂是大師所說，非余能處，故言大師句也。此引經為證，善受既非耽嗜依，明非與意相牽數行境也，故唯是雜染。婆沙問云：何故不說無覆無記？答：彼亦說在此二中故。謂四無記受，有順染品，有順善品，隨應皆是耽嗜依、出離依攝。 言無明等四者，等取名色、觸、受也。行、有二支，業品當說者，以行、有是業性故。愛、取二支者，同煩惱性故。在隨眠品中，生、老死二支，無指陳者。若爾，愛、取即是無明，應不別指。解云：無明異說不同，或說惡慧，或說非明等。由此無明，示指愛、取，別指下說。 言生煩惱等事者，事謂果事。此中煩惱，總有五喻：一、如種子，二、如龍王，三、如草根，四、樹莖，五、糠米。業有三喻：一、如糠米，二、草藥莖，三、花。果有一喻，謂如熟食。應知煩惱潤，業如糠里，米為惑潤，如米有糠，故二喻別。言果熟為後邊者，諸業等果，是最後邊也。以果熟更不生余果故，業亦然也。 中生本死如前已釋者，即此前明死生二有中，即中有義，及言本有，謂死前即本有義，余並如前。自地煩惱皆能潤生者，謂欲界有三十六煩惱，色、無色界各三十一，皆能結生，不簡上緣、無漏緣等。所餘三有皆通三性者，謂善、惡、無記皆容命終，即死有通三性，中有、本有皆有善、惡、無記可知。 人劫初食者，謂劫初時，人食地味地皮林藤名細，食香稻已來方名為粗。此以無穢名細，有穢名粗。言細污蟲者，即蟣虱等，其體細故，因污而生。或人身中有蟲食污，名細污蟲。此以少䎡名細，多硬名粗。段食唯欲界系者，上界無段食及香味等，離段食貪方生彼故。正理云：非上界身依外緣住，色界雖有能益大種，以畢竟無分段飲啖，故非段食。釋段食名者，昔名摶食，可摶握故。今以飲等非可摶握，由是譯名段食。舊云：謂口飲啖，舌根即分分受味；由鼻飲故，鼻根即分分受香；口鼻中即觸，身根分分受觸。光影炎涼名段食者，准論有二釋：一從多分說，二雲有資身義。故論云：雖非飲啖而能持身，亦段食攝，如塗洗等。(解云：如藥塗身及洗浴等。准此引塗洗等為喻，疏中便釋塗洗為食所以也。)段食但三塵者，正理云：然段食體事別十三。(謂觸有十一及香味二也。)以處總取唯有三種，謂香味觸，一切皆為段食自體，可成段別而吞啖故。又諸飲等亦名段食，皆可段別而受用故。問：豈不求食為除饑渴，如何饑渴亦名為食？(謂十一觸中有饑渴也。)答：由此二種亦於根大能增益故，如按摩等。又解：於飲食無希欲，以心身便疲損，故亦名食。又有饑渴方名無病，故為食事，此二勝余。色不益自根者，見色不益眼根，聞香等時便益鼻等，故色非食。香等為食，以能先益自根，後及余身故。正理云：色處何緣不名為食？是不至取根所行故。以契經說：段食非在手中、器中可成食事，要入鼻、口、牙、齒、咀嚼，津液浸潤，進度喉咽，墮生藏中，漸漸消化，味勢熟位，流諸脈中，攝益諸蟲，乃名食也。爾時方得成食事故。若在手、器，當名為食。雖彼分段總得食名，而成食時唯味、觸。若總分段皆名食者，聲不相應，亦應是食。問：何故唯簡色非食耶？答：聲非相續意法，無有分段食。眼等五根雖含二義，食中無故，體淨妙故，非飲啖故。此之八種，非食義顯，故不別顯。唯色一種相續分段，段食中有，可飲啖故。恐濫段食，是故別簡。食唯有漏者，論云：毗婆沙師作如是釋：能資諸有，是其食義；無漏修生，為滅諸有，故非食義。又正理云：思食唯與意識相應，唯於三食說有漏。言顯香、味等三，不濫無漏。契經說食有四等者，准論此文，證食是有漏義。後文言部多者已下，方是會名。論文具有二義，今疏中沒初義，故但合為一釋名也。中有標自體者，以中有相隱，故標自體；生有相顯，故標世間。或影略互舉。言起結、生結等者，謂受生有及中有身，皆由惑潤故。言結若斷，能潤之惑，便不受生。阿羅漢為第三句者，生、起二結俱斷也。除前相為第四句者，除現中般諸，余未永離。色界貪者，受中有故，起結未斷；受生有故，生結未斷。前二益此者，就勝為言。然段食亦能引當有，故論云：諸有愛者，亦由段食為緣資益，令招後有。以世尊說四食，皆為病、㿈、箭、根、老、死緣故。此以由段食為緣，資益現世惑業，令招後有果也。思食正牽當有，亦兼資現有，故論云：亦見思食安住現身。世傳有言：昔有一父，時遭饑饉，欲造他方。自既飢羸，二子嬰稚，意欲攜去，力所不任。以囊盛灰，掛於壁上，慰喻二子，言是麨囊。二子希望，多時延命。後有人至，取囊為開。子見是灰，望絕便死。故知思食亦資現在也。第四句者，即無漏思、觸等，並得為此，俱非句也。觸等三食，皆有四句者，且觸食四句，初如章。及有漏觸為緣，損壞諸根者，即違境等生觸也。第二句是食非觸者，余段等三食，第三句可知。第四句即余無漏法，及有漏中，除觸外，余損諸根者，併入此句。思、識二食，亦各四句，並准上說之，但名目異耳。而能暫時解除饑渴者，婆沙說：食於二時，能為食事，俱得名食：一、初食時，能除饑渴；二、消化己，資益根及大。今地獄有初一義，故亦名食。孤地獄飲食如人者，如僧護經說：(撿［者］) 何受相應有死生等者，此一門合有六句，此論略故但舉二門，等取後門正理具列。彼云：今應思擇，於前所說四有之中，死生二有唯一剎那，於此時中何識現起？此識復與何受相應？定心無心得死生不？住何性識得入涅槃？於命終時識何處滅？斷末摩等者，其體是何？言此六位唯許意識者，中有亦唯意識，以攝在生有中故，不別說故。正理云：本論亦有以生聲說結中有位，謂上界沒欲界生時，此等生言說中有始。由此頌說生言兼攝中有死生。唯舍受者，正理云：以死生時心昧劣故，由此故說下三靜慮，唯近分心有死生理，以根本地無舍受故。又婆沙云：梵補梵眾依未至地心命終結生，大梵依靜慮中間心命終結生也。身在下界起上界定無死生者，且約此說，縱令同界地亦無死生，以加行生及攝益等故。正理云：非在定心有死生理，設界地同極明利故，必由損害方得命終。諸在定心非染污故，必由染污方得受生。異地染心亦攝益故，加行起故無命終理。異地染心必勝地攝，何容樂往劣地受生？故彼亦無能受生理。一切異地淨無記心，加行起故無命終理，非染污故無受生理。非無心位命終者，正理云：義相違故。死有二種，或他所害，或任運終。無心位中他不能害，有殊勝法任持身故。處無心位不任運終，入無心定能引出心，必無有法礙令不生也。又契經言：無想有情由想起已從彼處沒，非無心位可得受生。(准此無心並不生死也。)通果定發者，謂從淨定發通果也。又正理云：劣善何故不入涅槃？以彼善心有異熟果，諸阿羅漢猒背未來諸異熟入涅槃故。若得羅漢識滅於心者，謂無學人無所往後有，故於心滅。有言於頂滅者，謂述余師說，彼以涅槃最勝故於頂滅。言皆據最後意識滅者，謂命終時身根漸滅，至足等處欻然都滅，如以少水置炎石上，漸滅漸消一處都盡。又正理云：眼等諸識依止色根尚無方所，況復意識？故約身根辨意識滅。斷末摩者，正理云：發好語言譏刺於人，隨實不實傷害人心，由此當招斷末摩苦。令身無覺名斷者，舊云：猶如有人被斷頭已無覺知故，故得斷名。內三災者，醫方中說身有三分：心已上痰分，心下臍上熱分，臍已下風分。此斷末摩唯人間有者，婆沙云：唯在欲界，非色無色。於欲界中唯在三州，非北州及欲天，彼無惱亂業果故。非在地獄，以恆斷故。傍生餓鬼有斷末摩。然於人中通凡及聖，但除於佛。五衰相者，此是大衰相。然諸天子將命終時，復先有五小衰相現：一衣服嚴具出非愛聲，二者自身光明忽然昧劣，三者於沐浴位水滴著身，四者本性囂馳滯一境，五者眼本凝寂今數瞬動。此五相現非定當死，遇勝善緣猶可轉故也。 言正性者，謂涅槃經云：貪無餘斷，嗔痴及一切煩惱無餘斷故，是名正性。(准此無餘斷故，知自涅槃也。)正定聚中，要得無漏離系得，方名為定。若但獲得順解脫分者，雖亦定得涅槃，而不名定，以彼後時或墮邪定聚故。准此等文，設住上忍及世第一，不說為正定聚者，以時少故，未舍邪見性故。言邪性者，正理。云何名邪性？謂有三種：一趣邪性，二業邪性，三見邪性。即是惡趣五無間業，五不正見，如次為體。應知解正邪中，性與定義，各別釋也。又三惡趣，總名為體，及得定名，唯五無間業。若造餘業，雖墮惡趣，非決定故，不名定也。 俱舍頌疏記