俱舍大要講記 · 參考文獻
一、《阿彌陀經要解》，一卷，三藏法師鳩摩羅什譯，西有沙門蕅益智旭解，《大正藏》第37冊，No.1762
二、《表釋》，全稱《俱舍論頌疏表釋》，智敏上師，上海古籍出版社，2016
三、《寶疏》，全稱《俱舍論疏》，三十卷，唐法寶法師撰，《大正藏》第41冊，No.1822
四、《長阿含經》，二十二卷，後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，《大正藏》第01冊，No.0001
五、《佛本行集經》，六十卷，隋天竺三藏闍那崛多譯，《大正藏》第03冊，No.0190
六、《光記》，全稱《俱舍論記》，三十卷，唐普光法師述，《大正藏》第41冊，No.1821
七、《過去現在因果經》，四卷，劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯，《大正藏》第03冊，No.0189
八、《舊雜譬喻經》，兩卷，吳天竺三藏康僧會譯，《大正藏》第04冊，No.0206
九、《集注》，全稱《俱舍論頌疏集注》，智敏上師，上海古籍出版社，2014
十、《俱舍論》，全稱《阿毗達磨俱舍論》，三十卷，世親菩薩造，唐三藏法師玄奘譯，《大正藏》第29冊，No.1558
十一、《科頌》，能海上師集撰，見《基本三學》，上海佛學書局印。
十二、《律海十門》，能海上師集撰，見《基本三學》，上海佛學書局印。
十三、《麟記》，全稱《俱舍論頌疏記》，二十九卷，唐遁麟法師述，《卍續藏》第53冊，No.0841
十四、《婆沙》，全稱《阿毗達磨大毗婆沙論》，二百卷，五百大阿羅漢等造，唐三藏法師玄奘譯，《大正藏》第27冊，No.1545
十五、《清淨道論》，二十三卷，《大正藏》第67冊，No.0035
十六、《三藏法師傳》，十卷，全稱《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，沙門慧立本，釋彥悰箋，《大正藏》第50冊，No.2053
十七、《頌疏》，全稱《俱舍論頌疏》，唐圓暉法師述，三十卷，《大正藏》第41冊，No.1823
十八、《太子須大拏經》，一卷，西秦沙門聖堅譯，《大正藏》第03冊，No.0171
十九、《瑜伽師地論》，一百卷，彌勒菩薩說，唐三藏法師玄奘譯，《大正藏》第30冊，No.1579
二十、《現證莊嚴論文句頌解》，海公上師撰，上海佛學書局。
二一、《瑜伽論記》，二十四卷，唐遁倫集撰，《大正藏》第42冊，No.1828
二三、《雜寶藏經》，十卷，元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯，《大正藏》第04冊，No.0203
二四、《增壹阿含經》，五十一卷，東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，《大正藏》第02冊，No.125
二五、《中阿含經》，六十卷，東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，《大正藏》第01冊，No.0026
二六、《正理》，全稱《阿毗達磨順正理論》，尊者眾賢造，，唐三藏法師玄奘譯，《大正藏》第12冊，No.1562
描述
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《雜寶藏經》卷八，第九六經「佛弟難陀為佛所逼出家得道緣」。
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《光記》卷一：「若於三藏，十二分教，受持讀誦，究竟流布，是生得慧。」
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見《清淨道論》第一「說戒品」。
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《頌疏》卷一：「五百羅漢既結集已，刻石立誓，唯聽自國，不許外方。敕藥叉神，守護城門，不令散出。然世親尊者，舊習有宗，後學經部，將為當理，於有宗義懷取捨心。欲定是非，恐畏彼師，情懷忌憚，潛名重往。時經四載，屢以自宗，頻破他部。時有羅漢被詰莫通，即眾賢師悟入是也。悟入怪異，遂入定觀，知是世親，私告之曰：此部眾中未離欲者，知長老破，必相致害，長老可速歸還本國。於時世親至本國已，講毗婆沙。若一日講，便造一偈，攝一日中所講之義，刻赤銅葉，書寫此偈。如是次第，成六百頌，攝大婆沙，其義周盡。標頌香象，擊皷宣令云：誰能破者，吾當謝之。竟無一人能破斯偈。」
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《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷一：「法師既被停留，違阻先志，遂誓不食以感其心。於是端坐，水漿不涉於口三日。至第四日，王覺法師氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝云：任師西行，乞垂早食。」
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見《長阿含經》卷十九「龍鳥品」。
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《麟記》卷一：「無漏上境煩惱雖緣，猶如炎石，足不隨住……如鹹鹵田，雖能生苗，不能增盛，名曰無苗。」
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《頌疏》卷一：「受能領納，余心所法雖俱領境，唯受偏強，以自性是受故，獨得受名。如有十人同一處坐，一人是賊。傍忽有一人叫喚呼賊，十人雖復俱聞賊聲，實是賊者領則偏強。心心所法雖同領境，實是受者領亦偏強，故獨名受。」
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見《大唐西域記》卷九：「昔有外道欝頭藍子者，志逸煙霞，身遺草澤，於此法林棲神匿跡。既具五神通，得第一有定。摩揭陀王特深宗敬，每至中時，請就宮食。欝頭藍子凌虛履空，往來無替。摩揭陀王候時瞻望，亦既亦至已，捧接置座。王將出遊，欲委留事，簡擢中宮，無堪承命。有少息女，淑慎令儀，既親且賢，無出其右，摩揭陀王召而命曰：『吾方遠遊，將有所委，爾宜悉心，慎終其事。彼欝頭藍仙，宿所宗敬，時至來飯，如我所奉』。勅誡既已，便即巡覽。少女承旨，瞻候如儀，大仙至已，捧而置座。欝頭藍子既觸女人，起欲界染，退失神通，飯訖言歸，不得虛游……步自王宮，至彼法林。」
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《頌疏》卷八：「等活地獄，謂彼有情，雖遭種種斫刺磨擣，而彼暫遇涼風所吹，尋蘇如本，等前活故，立等活名。」
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《頌疏》卷八：「黑繩地獄，先以黑繩，秤量支體，後方斬鋸，故名黑繩。」
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《頌疏》卷八：「眾合地獄，眾多苦具，俱來逼身，合黨相殘，故名眾合。」
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《頌疏》卷八：「號叫地獄，眾苦所逼，異類悲號，發怨叫聲，名為號叫。」
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《頌疏》卷八：「大號叫地獄，劇苦所逼，發大哭聲，悲叫稱怨，故名為大號叫。」
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《頌疏》卷八：「炎熱地獄，火隨身轉，炎熾周圍，熱苦難任，故名炎熱。」
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《頌疏》卷八：「極熱地獄，若內若外，自身他身，俱出猛火，互相燒害，熱中極故，名為極熱。」
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《頌疏》卷八：「無間地獄者，受苦無間，或無樂間苦，故名無間。」
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《頌疏》卷八：「昔於此洲，有商人入海，得一雌鶴，形色偉麗，奇而悅之，遂生二卵。於後卵開，生二童子，端正聰明，年長出家，得阿羅漢果，大者名世羅，小者名鄔婆世羅。」
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見《頌疏》卷八。
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見《俱舍論頌疏集注》二四〇頁。
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見《百喻經》殺群牛喻。
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《頌疏》卷十四：「以損生身，成無間罪，故知佛身亦真佛體，故須歸依。」
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見《賢愚經》卷二「波斯匿王女金剛緣品」。
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見《雜寶藏經》卷一「慈童女緣」。
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《集注》六四八頁：「七方便（七賢）：五停心、別相念住、總相念住、煖、頂、忍、世第一。」
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《舊雜譬喻經》卷上（二七）：「昔有婦人，常曰：「我無所亡。」其子取母指鐶，擲去水中已，往問母金鐶所在。母言：「我無所亡。」母后日請目連、阿那律、大迦葉飯，時當得魚，遣人於市買魚歸治，於腹中得金鐶，母謂子：「我無所亡。」子大歡喜，往至佛所，問：「我母何因有此不亡之福？」佛言：「昔有一仙人居北，陰寒，至冬天，人人悉度山南。時有老獨母，貧窮不能行，獨止，為眾蓋藏器物。春，人悉來還，母以物一一悉付還其主，眾人皆歡喜。」佛言：「時獨母者是汝母，前世護眾人物故，得是無所亡福耳。」」
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《寶疏》卷二一：「如世尊告憍屍迦言：由嫉、慳結，人天惱亂。」
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《瑜伽師地論》卷三二：「復應數數取光明相，謂或燈明，或大火明，或日輪明，或月輪明。」
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海公上師《現證莊嚴論文句頌解》「初聞般若理，內心數悅樂，喜極流涕淚，身毛作竪立。」
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《婆沙》卷六：「何故名頂？答：如山頂故。謂如山頂人不久住，若無諸難便過此山，更至余山。若有諸難即還退下。如是行者，至頂位中必不久住，若無諸難便進至忍，若有諸難還退住煖。」
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《瑜伽論記》卷十九：「梵者，西國言，此翻為寂靜，謂涅槃也。」
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事見《佛本行集經》卷三。
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見《太子須大拏經》。
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《俱舍論》卷十八：「天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。」
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見《過去現在因果經》卷二。
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見蕅益大師《阿彌陀經要解》。
[←37]
詳見《增壹阿含經》卷二九。
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見《頌疏》卷一。