君主論 · 譯者序

在歷史上的地位 從15世紀下半葉起，以義大利為發源地，歐洲進入了文藝復興時期。正如恩格斯曾經指出的，這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變化，是一個需要巨人的時代，而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。尼科洛·馬基雅維里（Niccolò Machiavelli 1469—1527）正是這個偉大時代的巨人之一。 ① 馬基雅維里是義大利佛羅倫薩的政治家、外交家；同時是一位思想家——政治思想家。馬克思曾經肯定馬基雅維里及其後一些近代思想家在國家觀上擺脫神學的束縛說，他們「已經用人的眼光來觀察國家了，他們都是從理性和經驗中而不是從神學中引出國家的自然規律；」 ② 並且又一次指出馬基雅維里及其後的一些近代思想家使政治研究獨立於道德，他說：「從近代馬基雅維里……以及近代的其他許多思想家談起，權力都是作為法的基礎的，由此，政治的理論觀念擺脫了道德，所剩下的是獨立地研究政治的主張，其他沒有別的了。」 ③ 馬基雅維里是第一個使政治學獨立，同倫理家徹底分家的人，有「資產階級政治學奠基人」之稱，並且是歷史學家、軍事著作者、詩人 ④ 和劇作家 ⑤ 。在所有這些方面都有其傳世的著作，包括《君主論》、《論提圖斯·李維著〔羅馬史〕前十卷》三卷（下稱《李維史論》）、《佛羅倫薩史》八卷、《兵法》（直譯：《戰爭的藝術》）七卷、《曼陀羅華》（喜劇），還有其他劇本、詩、文以及大量的關於出使各國的情況報告和通訊等等。 在作者的幾部學術名著中，《君主論》是最小的一冊，但是最有名。——作為一部代表作，它使馬基雅維里身後獲得舉世周知的名聲（也包括惡名和所謂「馬基雅維里主義」、「馬基雅維里式的人物」等稱謂）。此書在馬基雅維里死後五年即1532年印行，迄今四百五十多年，從西方到東方，在宗教界、政界、學術領域和社會上廣泛地引起各種強烈的反響。在20世紀八十年代被西方國家一些輿論界列為當代最有影響的世界十大名著之一。《君主論》和關於馬基雅維里思想的研究，從新譯本到專著在東西方各國不斷出版。 馬基雅維里其人及其學說，——「千秋功罪憑誰說」——這是值得重新探索的一項課題。此處僅就作者的時代、生平、事業，《君主論》創作及其他主要著作有關歷史情況等方面加以簡介，僅供對此一著作研究的參考。 時代、家庭、服官 一、當時義大利情況　馬基雅維里在1469年5月3日出生於佛羅倫薩，1527年6月22日去世，享年五十八歲。他的故鄉佛羅倫薩以及義大利的其他一些城市在14、15世紀已早成為資本主義生產最初萌芽之地，在文藝復興時期，她的文化藝術的繁榮昌盛吸引了整個歐洲，但是義大利的政治體制仍然沒有脫離封建分裂狀態：米蘭公國、威尼斯共和國、佛羅倫薩共和國、那波利王國和教皇轄地等五個主要國家，還有許多小的封建領地，為著疆土擴張問題利用僱傭軍長期互相征伐，直到1454年締結洛迪條約為止。馬基雅維里就在義大利一個比較安寧時期出生、成長，直到他開始參加政治活動，他的前半生處在佛羅倫薩的黃金時代，文藝復興的全盛時期， ⑥ 後半生則處在法國和西班牙等國在義大利角逐的戰爭時期。 二、家庭與教育　馬基雅維里的祖輩是佛羅倫薩貴族，曾經出過十三名政府首長——正義旗手（Gonfalonieri）和五十三名執政官（Priori）。他的父親貝爾納多（Bernado）是一名律師（法學博士），在桑·卡希阿諾村（San Casciano）附近薄有地產。母親能作詩。他有弟妹三人。一家六口，並非富有。據貝爾納多的日記（1474—1487）記載，貝爾納多愛好研究古典著作，在馬基雅維里成長期間，曾借閱西塞羅的著作；在1476年曾設法購到李維著《羅馬史》。——四十年後馬基雅維里的名著《李維史論》就是以這部名著為其基礎的。馬基雅維里七歲入學，約在十二歲半時已能用拉丁文作文。據說曾在佛羅倫薩大學完成他的教育：在那裡受到人文主義者語言學家馬爾切洛·阿德里亞尼（Marcello Adriani）的古典文學的訓練。 馬基雅維里熟習拉丁文和義大利的古典文學、史學，尤其是熟悉古羅馬——羅馬共和國政制以及西塞羅等人的論辯和社會哲學。這一切為其投身於政治外交活動準備了充足條件。日後他對羅馬共和政治的嚮往和支配他畢生的深厚的愛國思想，不能不與此有著密切關係。 三、服官　馬基雅維里的政治生涯大體上可以說是從1494年至1512年，即與佛羅倫薩共和國重建和再度覆滅相始終；也就是說，從原來的統治集團梅迪奇家族被宗教改革家修道士薩沃納羅拉領導人民起義驅逐之後，直到梅迪奇家族捲土重來恢復其統治之日。而1494年正是法國查理八世入侵，從此使義大利進入內憂外患交並的困難時期。 約在1495年或1496年，他在共和國政府里開始擔任助理員（Coadiutore）。1498年5月，薩沃納羅拉在反對派的策動和教皇亞歷山大六世的迫害下，作為異端者被絞殺和焚屍。馬基雅維里對教皇干涉各國政治的悲劇不能不有所感受。 ⑦ 後來他在《君主論》中談到，統治者建立新的秩序而沒有自己的武裝作為後盾就不免於毀滅， ⑧ 還提出軍隊與法律作為立國的兩大支柱的國家學說，其思想淵源與此不是沒有關係的。 1498年6月19日馬基雅維里被任命為佛羅倫薩第二秘書廳秘書長； ⑨ 隨後於7月14日又被任命為「自由與和平十人委員會」（簡稱「十人委員會」）秘書，在最高行政機關——執政團（Signoria）領導下負責辦理外交與軍政事務。當時他才二十九歲。任職直到1512年佛羅倫薩覆滅，這樣就結束了他的十四年的政治生活。 四、外交實踐與認識　這十四年的政治工作，特別是外交實踐，為馬基雅維里的政治學說及其《君主論》的著作提供了豐富的歷史例證。 除了負責處理大量的外事文件的日常工作外，他的第一項工作是作為共和國的代表臨時特派出訪外國和義大利各城邦，隨時向「十人委員會」報告；在戰爭時期，負責軍事組織等工作。他是政府首腦索代里尼的得力助手和智囊人物。從三十歲開始先後出訪近三十次，到過法國、瑞士、德意志各國和義大利各城邦。他所作的《法國情況報告》、《德意志情況報告》以及關於羅馬尼亞公爵切薩雷（Ceasare Borgia）的報告和其他通訊等文件，現仍保存下來，它們表明馬基雅維里對歐洲各國和義大利各城邦社會政治現實具有敏銳的洞察力，對於統治者的真正面目有了深入了解和縝密的分析，並且構成他所闡述的政治思想與軍事理論的根據。在這些出使訪問中使他深感弱國無外交。在1500年秋，就皮薩戰爭問題，他出使求助法王；在擁有強大武力的君主集權的大國面前，由於本國武力與財力俱弱，為外國國王蔑視，逗留數月，怏怏而歸，不能不加深馬基雅維里謀求富國強兵、民族獨立的渴望。1502年10月至1503年1月兩次出使，對馬基雅維里的政治思想產生重大影響。 由於教皇亞歷山大六世的支持，切薩雷·博爾賈於1499年開始征服羅馬尼亞，繼而占領伊莫拉、富爾利、里米尼、法恩扎、烏爾比諾等地，進而覬覦佛羅倫薩屬地阿雷佐。馬基雅維里出使，企圖與博爾賈修好，以求返還占領地。他耳聞目睹博爾賈施展陰謀詭計，唾手掠取領土，暗殺敵人，假手法庭斬殺權臣，以及建立國民軍取代僱傭軍，如此等等。不僅由於博爾賈的「能力」，主要的是由於他努力創建一個強大的統一的國家，使馬基雅維里驚嘆，認為找到了可以作為拯救義大利的統治者（但其後不幸失敗）， ⑩ 最後成為《君主論》中一再奉揚的新君主典範。 軍制改革的歷程 一、僱傭軍的歷史教訓　創建國民軍是馬基雅維里畢生努力的最大的事業之一。同時也是《君主論》探討的最重要課題之一。義大利歷史學者費代里科·卡博德（Federico Chabod）甚至強調說，《君主論》的總的特性清楚地表現在論建立國民軍的幾章里。 ⑪ 馬基雅維里認定僱傭軍是義大利一切災難的原因。他迫切要求把國民軍建設起來，就是為了用自己的武力取代義大利各國已經長期實施的僱傭軍制度和外國援軍，建設統一的獨立自主的國家。他痛切地感到僱傭軍耗費巨大軍餉，而作戰不力甚至叛變；求助於外國（如法國）不僅低首而且還要支付巨款。例如對皮薩作戰，請來了僱傭軍隊長保羅·維泰利，花了六萬四千金幣——「十人委員會」被人民稱為「敗家子」；而到了勝利在望的時刻，卻由於僱傭軍隊長通敵，功敗垂成。佛羅倫薩深感義大利的僱傭軍不可靠，轉而求助法國，給法王二萬四千金幣，僱傭法國人的軍隊，包括瑞士軍在內。但是這些軍隊向皮薩進攻前卻掠奪佛羅倫薩人民，索餉要糧。這就不能不使馬基雅維里又一次痛感義大利的外國僱傭軍隊全不可靠。但是當博爾賈以武力威脅和勒索佛羅倫薩的時候，佛羅倫薩由於沒有自己的武力還是不得不求助於法國，被迫付給三萬金幣，還答應以後再付給十二萬金幣。這種悲慘的境遇，同馬基雅維里出使觀察到的擁有自己武力的統一的法國、瑞士，以及博爾賈的奪人聲勢，形成強烈的對照。事實說明，新興資產階級的統治者只是運用外交上的縱橫捭闔而沒有自己民族的武力作為後盾，是無法同強大的統一的中央集權的國家抗衡的。因此，在《君主論》裡面，馬基雅維里引證古今，反覆談論武力和僱傭軍問題，要求建立由自己臣民、市民或者屬民組成的軍隊；批判僱傭軍——在義大利各國已經長期採取的制度。同時專章闡述君主關於軍事方面的責任，甚至強調君主的唯一專業就是軍事，除了戰爭、軍事制度和訓練之外，不應該另有其他目標，其他考慮。除了時代的局限性和固有的階級性之外，馬基雅維里的思想往往趨於極端，帶著某種片面性、誇張性，受著他個人的主觀經驗束縛與強烈的政治激情影響。上面說的就是一個例子。但是他的建設國民軍的基本目的，是為了建立一個統一的國家，排除外國的干涉與侵略，維護獨立。這些主張是符合新興階級和人民的利益的，因此在歷史上具有進步意義。在作者去世後四百年，義大利在法西斯統治下，曾經隆重重印《君主論》，獻給墨索里尼，這是對熱切謀求國家統一、民族獨立與自由的佛羅倫薩愛國者的侮辱。 二、國民軍的創建與勝利　1505年9月，佛羅倫薩為收複比薩而發動進攻，再次失利，使馬基雅維里更加堅信軍事制度必須徹底改革。 ⑫ 1505年，他寫了：《論佛羅倫薩臣民軍隊組織化》，他的主張遭到一些貴族們的反對，但是獲得索代里尼的重視。1505年12月30日馬基雅維里受命親自招募志願參軍的人。1506年2月15日，新軍隊由仿照瑞士式訓練的約四百名新兵組成，在政府廣場以分列式行進，引起了人民的歡呼，貴族的非難。最後在1506年12月6日最高會議批准馬基雅維里擬定的提案，設置一名新官員專門負責監管軍隊重建工作，馬基雅維里擔任「佛羅倫薩國民軍軍令局」局長。參軍的人來自佛羅倫薩共和國的領土（但已合併而尚未正式成為共和國的一部分除外）。每二十名軍人設軍官一人，必須是佛羅倫薩市的市民，而不是農村的人。騎兵必須限於佛羅倫薩市市民；步兵則來自鄉村，給養全部由鄉村負擔， ⑬ 在軍事組織和軍需供給上的城鄉差別反映了馬基雅維里的軍事建設的階級性。 馬基雅維里親自向各地招募志願參軍的人作為常備軍（步兵）。半年間自動應募請求審查的不下一萬二千人，但是只招收了五千人，依規定，到1507年步兵至少一萬名。馬基雅維里選擇了曾經為博爾賈效勞以兇殘著稱的西班牙人唐·未凱萊托作為首領，負責訓練國民軍，這正是馬基雅維里強調「能力」，輕視倫理道德的反映。他在1506年和1507年大部分時間從事新國民軍的組織工作，並負責監督新軍三營圍困皮薩。至1509年5月24日皮薩由於糧絕遣使求和，5月31日投降，6月8日馬基雅維里率佛羅倫薩軍入城。於是結束了十四五年的不斷紛爭，重新擁有皮薩。佛羅倫薩舉國歡慶，祝賀馬基雅維里是勝利的真正組織者。這是共和國和馬基雅維里政治生涯中最輝煌的一刻。 三、國民軍失敗與共和國瓦解　馬基雅維里在1509年勝利後又奉派出使，對法、德、瑞士各國政治軍事制度的優劣以及義大利積弱原因又有了進一步的了解，對瑞士尤其讚賞，在日後《君主論》中對國民軍和僱傭軍的評論得力於此甚多。馬基雅維里已察覺到佛羅倫薩廁身於法國同西班牙、教廷等國結成的神聖聯盟的尖銳對立之間的危機，於是致力加強防務。在侵略的威脅下，1512年3月23日通過了《騎兵軍需條例》。馬基雅維里曾巧妙地動員了一萬二千國民軍進行防衛。但是，這些軍隊於1512年8月在普拉托被神聖聯盟軍擊潰。出走在外的梅迪奇家族以一萬金幣對聯盟進行賄賂，並且答應對幫助他回國的人以後還要重酬。於是在西班牙軍威脅下，佛羅倫薩投降。1512年9月1日正義旗手索代里尼宣告辭職後出走，共和國由是瓦解，梅迪奇家族的首領朱利亞諾及小洛倫佐 ⑭ 回到佛羅倫薩。馬基雅維里從此陷入深淵。 罷官以後 一、從冤獄到放逐　馬基雅維里沒有跟隨首腦出走，留在佛羅倫薩迎接梅迪奇家族歸國，並且企求——至死不渝地企求為祖國效命，但是事與願違。在西班牙武力的支持下，1512年9月14日樞機主教焦瓦尼·德·梅迪奇進入佛羅倫薩，重新建立委任獨裁制：恢復了1494年梅迪奇家族統治下的機構和制度。「國民軍軍令局」被解散了，馬基雅維里一手創建的國民軍當然也解散了。11月9日新政府正式罷免他的一切職務，驅逐出佛羅倫薩一年，禁止離開國境，並勒令提供巨額保證金。事不止此，隨後在1513年2月以莫須有的罪名——參加反梅迪奇家族的陰謀罪嫌把他逮捕入獄，刑訊逼供， ⑮ 但馬基雅維里不為所屈，力辯無辜。後經多方營救，於1513年3月出獄。 ⑯ 他寫信給他的朋友，駐羅馬教廷的大使弗朗切斯科·韋托里表示，他只是把它歸諸命運，相信不幸已成過去，他將會更加審慎；而且時代比過去寬大，更少猜疑，他要求幫助，以便能出來工作。這是著名的「佛羅倫薩公民和秘書」在政治生命盡頭執著的表現。 二、村夫生活與學術創建　1513年3月出獄後，馬基雅維里變成村夫，在鄉下過著貧困的農民生活。但是他仍然沒有忘記經國治世的理想，堅持從實踐到理論進行探索，他寫出了四部學術名著，成為政治學家、史學家、軍事著作家、劇作家，為人類積累精神財富作出貢獻，這是他所沒有想到的。 馬基雅維里被罷官後，全家遷到佛羅倫薩城附近的桑·卡希亞諾小村，住在他父親遺下的小小農莊裡。他和妻子瑪麗埃達以及四子一女一家七口，生活拮据，勉強度日。他曾經因為欠稅被傳訊，又由他的朋友F. 韋托里證明「確實一貧如洗，並且子女多負擔過重」以致無力納稅。他在給友人的信中曾經哀嘆：「我不如死了好些，我的家庭如果沒有我會較好些，因為我只是家庭的一項負擔」。但是他還是頑強地生活下去，他把生活分為兩截：白天在農民當中勞動和生活；黑夜單獨「與古人晤對」，探索治國之道。《君主論》就是這樣完成的第一部著作。 三、《君主論》的誕生　《君主論》的思想資料是共和國時代馬基雅維里在政治、外交、軍事實踐中早已積累起來的，其創作則在放逐後，大約從1513年6、7月開始，在年底以前寫出，修改定稿當在1515年以後。 ⑰ 關於他在農村的生活與學術探索情況及他的願望，在1513年12月10日的一封著名的信中作了詳細而生動的描述。他告訴他的朋友說：「我生活在我的農家裡，自從遭遇不幸之後，我在佛羅倫薩總共沒有呆上二十天，直到現在我一直用我自己的雙手誘捕畫眉鳥，……整個九月份我就這樣過去了，這種消遣，實在可憐而且荒唐，現在終止了。」1513年12月以後，他又過著伐木賣柴的樵夫生活。 但是，馬基雅維里在晚上卻過著一種嚴肅而愉快的精神生活，他寫道：「黃昏時分，我就回家，回到我的書齋。在房門口，我脫下了沾滿塵土的白天工作服，換上朝服，整我威儀，進入古人所在的往昔的宮廷。……在四個小時裡，我毫不感到疲倦，我忘記了一切煩惱，我不怕窮，也不怕死，我完全被古人迷住了。」 馬基雅維里要把自己的研究成果獻給統治者，他說：「正如但丁說過的：『如果不把已經見聞的事情記下來，就不成其為知識了』。我已經把我同古人談話所學到的東西記下來，而且寫成一本小冊子，題為《君主論》，在這部書里，我竭力深入探索這個課題，討論君主國是什麼，它有什麼種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什麼會喪失。……此書一定會獲得君主，特別是一位新君主的歡迎。因此我要把它獻給朱利亞諾殿下。菲利波·卡薩韋基亞已經看過它；他能夠同你談談這部書的內容和我同他討論的情況，雖然我仍然在把它擴充和修改中」。 四、《君主論》與自我鑑定　馬基雅維里十分重視這本書，他寫完後繼續把它完善。他在信中還說，他考慮是否親自送給朱利亞諾，或者托自己信賴的朋友送去，因為他恐怕朱利亞諾看不到它，而他們的朋友阿爾丁傑利（Ardinghelli，教皇利奧十世的秘書）會從這部最近的著作中撈取榮譽。（恐怕他人盜取《君主論》的思想作為己有獻給統治者）其所以獻書，馬基雅維里坦白告訴他的朋友，這是由於貧困的驅使，害怕由於貧困被人蔑視，而且他希望當權的梅迪奇家族會使用他。他自信自己研究經國治世的成就能夠獲得使用。他說：「假如他們讀到這部書，他們會看到，在十五年間我一直在研究治國之術，我沒有睡大覺也沒有玩樂。誰都會樂於使用一個從他人的犧牲中獲得大量經驗的人。」他以忠誠老實自矢說：「關於我的忠誠老實，應該沒有疑問，因為我一直保持忠誠老實，我現在不會改變它。像我這樣一個四十三年來一向是忠誠老實和善良的人，是不能夠改變他的性質的；而且我貧窮，就是我為人忠誠老實和善良的證據」。 馬基雅維里寫信向其傾訴的人是從前在外交活動中曾經共事的同僚，當時擔任梅迪奇政府駐羅馬的大使弗·韋托里。這也是馬基雅維里關於自己人格的自我鑑定。 五、《君主論》的沉淪及其他著作的誕生　馬基雅維里的《君主論》事實上並沒有獻給朱利亞諾，而是在1515年或其後獻給小洛倫佐（1492—1519）。 ⑱ 但是這部著作當年沒有獲得統治者的垂青，如石沉大海。此書在作者生前也沒有公開發表，直到作者死後五年即1532年在教皇克萊門特七世（1480—1534）的贊助下才出版。（因為作者已死，此書一直存在版本不同的問題）有充分的證據說明，馬基雅維里其人及其著作在他同時代的人們中獲得高度的尊敬。只是到了1536年才引起一個英國樞機主教對《君主論》的聲討， ⑲ 從此四百多年來對《君主論》及其作者議論紛紜，毀多於譽。 1．《君主論》的姊妹篇　馬基雅維里在失望中仍繼續從事研究治國之道，謀求國家統一和獨立與自由，並且參加知識分子結集的學術討論。他探索的主題始終圍繞有關義大利興亡的國家政治、軍事、歷史和宗教等方面問題。1513年開始執筆，1517年（一說1519年）完成了《李維史論》。此書比《君主論》大四倍。《君主論》是《李維史論》的一個「分支」。它和《君主論》是馬基雅維里政治制度觀的兩個方面。《君主論》討論的主題是由於義大利腐敗，內憂外患混亂狀態不得不採取的君主政體制，《李維史論》則著重闡揚作者理想的以古羅馬共和國制度為楷模的共和制。同時作者對義大利衰弱與分裂的禍根在於羅馬教會這一點進行了大膽的剖析（《李維史論》第1卷第12章）。要了解《君主論》在馬基雅維里政治思想中的地位，就不能不對《李維史論》有所理解。 2．對抗侵略的戰術論　約在1520年馬基雅維里完成了《兵法》，當年出版。這是第一部近代軍事著作，也是他生前問世的唯一主要著作。是他長期從事軍事監督工作，目擊身受僱傭軍之害的經驗結晶。此書以對話的形式，闡述軍事與政治的密切關係；強調必須建設國民軍，加強訓練，恢復古羅馬的軍紀，認定保衛義大利不能靠城堡化，而必須依靠愛國的訓練有素的國民軍抗敵，決勝於戰場。 值得注意的是，這項研究的出發點是適應武器的變化和新兵種的出現，改進抗拒外國侵略的戰術，扭轉義大利的挨打狀態的。恩格斯指出，由於15世紀末16世紀初，法國人改良了火炮，可以由許多馬匹拉曳上戰場，並且在戰鬥時變換陣地，比義大利人用犍牛馱運的笨重的舊火炮遠為方便，這種火炮和新兵種給義大利步兵的長縱隊造成了極大損失。恩格斯分析說，馬基雅維里寫他的《兵法》一書的主要目的是為了想出一種隊形，巧妙地配置步兵和騎兵，以制止這種炮火和新兵種的殺傷。 ⑳ 因此《兵法》是捍衛義大利國家獨立與自由的戰術論。它反映出熾熱的愛國主義指導著作者的一切活動。恩格斯曾經稱讚馬基雅維里是「第一個值得一提的近代軍事著作家」，這不是偶然的。 3．義大利衰弱原因的歷史探索　1520年馬基雅維里受朱利奧·德·梅迪奇（Giulio de'Medici）的委託撰寫《佛羅倫薩史》，從北方民族入侵，羅馬帝國衰亡到科斯莫·德·梅迪奇止（379—1492）。寫作的主導思想仍然是探索「經過了一千年的辛勤勞苦之後，佛羅倫薩竟然變得這麼衰微孱弱，其原因究竟何在」。馬基雅維里批評過去的佛羅倫薩歷史學者詳述對外戰爭，而忽略內爭、內亂及其後果，害怕得罪古人的後代。他要使讀者獲益，詳述國內治亂，說明內部派別紛爭的原因，使公民通過他人的苦難變得聰明些，並保持團結。（《佛羅倫薩史》馬基雅維里原序）它生動地記述了從外國勢力——蠻族的入侵開始，義大利半島的四分五裂，人民與貴族之間、派別之間、統治集團之間的鬥爭，內亂繼之以外患，僱傭軍的橫行，教皇的邪惡，如此等等。他從政治、軍事、宗教、社會等各方面的歷史發展中探索義大利統一及復興的道路。馬克思曾經確認，「馬基雅維里早就在他的《佛羅倫薩史》中指出教皇的統治是義大利衰敗的根源」，並且認定這是一部「傑作」。 ㉑ 4．對腐朽的社會道德的諷刺　在不幸的歲月里，馬基雅維里樂觀地創作了《曼陀羅華》（1518）。演出後獲得巨大成功，使他贏得喜劇作家的聲譽。在戲劇里，他辛辣地諷刺愚昧無知而良善的商人和妻子、岳母求嗣心切，由於狡猾的淫棍與邪惡的教士狼狽為奸，上當受騙被姦淫後仍沾沾自喜。它既是對當時社會道德的嘲笑，也反映了作者對道德倫理、對教會的態度。因此，阿蘭·吉爾伯特這位專門研究馬基雅維里的學者甚至有點誇張地說：「不讀《曼陀羅華》就不懂得《君主論》」。 ㉒ 所有這些主要著作互為補充，構成馬基雅維里思想與學說整體的基礎，充分說明馬基雅維里的指導精神和不懈的努力是謀求義大利國家的統一和民族的獨立與自由。 從起用到消逝 一、史官與政制改革建議　1519年小洛倫佐死後，樞機主教朱利奧代位統治佛羅倫薩。由於形勢迫切要求改革，急需人才，馬基雅維里被起用：1520年3月朱利奧接見馬基雅維里，11月由佛羅倫薩大學（Studio）選任為歷史編纂，授予年薪，委託撰寫歷史（已見前述）。同年受諮詢關於最適合佛羅倫薩的政體問題，為教皇利奧十世（焦瓦尼·德·梅迪奇）撰寫《論洛倫佐死後佛羅倫薩事務》意見書。他認為：在現存條件下君主制是不可避免的；但是根據他的理論：在人民習慣於平等的地方宜於建立共和制政府。對於佛羅倫薩說來，現在已沒有一個強有力的君主，很難建立梅迪奇家族早先的真正的君主政制，最好的政制將是共和制，可以為建立真正的共和國作準備。他大膽建議將來可以恢復1512年以前共和國時代的「大會議」制，作為集中權力的最高機關（原來小洛倫佐是集權於一身），他認為在實現此一最終目的之前，應承認梅迪奇家族的領導統治，但是此項統治以梅迪奇家族成員的教皇利奧十世和樞機主教朱利奧二人生存期為限，死後其統治大權移歸「大會議」。這件事說明：馬基雅維里同君主專制的統治者妥協的同時，並沒有放棄自己對共和制的理想。 二、共和國光復——巨人貧病中死亡　這時以神聖羅馬帝國皇帝西班牙國王查理五世為一方同法國國王弗朗西斯一世進行爭霸的義大利戰爭更加激烈。1525年法軍戰敗，查理五世大軍不可一世。馬基雅維里在羅馬又提出建立國民軍和加強防禦以對抗帝國入侵的建議。在形勢危急中，1526年他被教皇克萊門特七世任命為新設的「城防五人委員會」的首長，負責加強佛羅倫薩城防工作。1527年5月8日出現德國和西班牙軍隊進行的「羅馬洗劫」——史稱文藝復興時期終結。佛羅倫薩人民乘機起義，再度驅逐了梅迪奇家族，恢復共和國。馬基雅維里趕回佛羅倫薩。原來的「十人委員會」也恢復了，他希望復官，但是沒有如願。這個巨人在文藝復興時期終結後一個多月，遺下貧困無依的妻兒悄然病逝。 他的國民軍理想仍然活在人民心中。他去世後不到五個月——1527年11月6日「十人委員會」新任秘書姜諾蒂草擬關於徵募兵役的法令通過了。這位立法者和執行者正是前任秘書馬基雅維里的朋友和《兵法》的信徒。 1530年神聖羅馬帝國再度入侵佛羅倫薩，馬基雅維里的兒子羅多維科作為國民軍應徵，把他的生命獻給了祖國。共和國又被推翻了，梅迪奇家族又回來了。 馬基雅維里已經絕後，葬地無可考。現在在佛羅倫薩桑達·克羅切教堂放著刻有碑銘的石槨，是1787年後人為紀念他而製造的。 潘漢典 於中國社會科學院法學研究所 1985年4月1日，北京 注釋 ① 　參閱《馬克思恩格斯全集》中文版，第20卷，第361頁。 ② 　《馬克思恩格斯全集》中文版，第1卷，第128頁。 ③ 　《馬克思恩格斯全集》中文版，第3卷，第368頁。 ④ 　參閱《馬克思恩格斯全集》中文版，第20卷，第362頁。 ⑤ 　馬基雅維里的喜劇被法國伏爾泰稱讚勝過希臘阿里斯托芬的喜劇；馬基雅維里有義大利的莫里哀之稱。英國馬考萊亦讚揚備至。 ⑥ 　從科西莫·德·梅迪奇於1434年當權，到他的曾孫皮埃羅·德·梅迪奇於1494年逃亡，其間六十年是佛羅倫薩的黃金時代。參閱：H. 赫德和D. P. 韋利編《義大利簡史》，第84—85頁，1963年，劍橋版。 ⑦ 　馬基雅維里曾在1498年3月2日在教堂聆聽薩沃納羅拉講道，見1498年月9日信稿。 ⑧ 　見《君主論》第七章。 ⑨ 　秘書廳（Cancelleria）是政府工作機構；秘書長（Cancelliere）是機關首長；並非「法官」或「大法官」。 ⑩ 　德國著名學者邁內克（Meinecke）主張，《君主論》所推崇的真正英雄是指第六章所說的英雄，即摩西、羅慕洛等人，而不是博爾賈。（見所著：《在現代史上國家理由學說》（Die Idee der Staats Räson）1924年，柏林版，第27頁）但是馬基雅維里在1514—1515年1月31日給韋托里（F. Vettori）的信中仍然說，「假如我是新君主，我將經常仿效瓦倫蒂諾公爵（即博爾賈）的行跡」。可見馬基雅維里自始至終把博爾賈奉為新君主典範。邁內克的主張似難成立。 ⑪ 　F. 卡博德：《君主論》導論，1924年，都靈版；《馬基雅維里與文藝復興》（文集），1958年，倫敦版，第16頁。 ⑫ 　參閱：日本佐佐木毅：《馬基雅維里》，《人類知識遺產》叢書，第24卷，第96頁。 ⑬ 　參閱F. 卡博德：《馬基雅維里》，載《義大利科學文學藝術百科全書》第21卷，第780頁，羅馬，1951年版。 ⑭ 　1494年出走的皮埃羅已故，他的二弟朱利亞諾（Giuliano）、三弟焦瓦尼（Giuvanni）和皮埃羅之子小洛倫佐（Lorenzo de'Medici, 1492—1519）成為梅迪奇家族首領。 ⑮ 　據說，有人在索代里尼親戚家中撿到一名叫做保羅·博斯科利（P. Paolo Boscoli）從口袋裡丟下的一張單子，上面有十多個人名包括馬基雅維里的名字在內，於是向公安委員會報告，博斯科利及其親友（另一青年）被捕入獄，隨後多人相繼株連。參閱E. 米爾：《馬基雅維里及其時代》第104頁以下，1936年紐約版。佐佐木毅：《馬基雅維利》123頁以下，1978年講談社版。 ⑯ 　見1513年3月13日馬基雅維里致友人弗朗切斯科·韋托里信。但是另一種說法是在1514年4月4日在樞機主教焦瓦尼·德·梅迪奇升任教皇稱為利奧十世時宣告大赦令獲釋。見《義大利科學、文學與藝術百科全書》第21卷，第781頁，羅馬1951年版。 ⑰ 　見1513年12月10日馬基雅維里給F. 弗朗切斯科信。同時《君主論》第三章提到法國路易十二世在世時，含有路易十二世已故之意。路易十二世是在1515年死去的，因此《君主論》的最後定稿時期當在1515年以後。有不少的著作把他完成期確定為1513年似嫌過早。 ⑱ 　朱利亞諾即洛倫佐（Lorenzo de'Medici, 1449—1492），又稱豪華者洛倫佐（Lorenzo it Magnifico'）之子，小洛倫佐（1492—1519）是皮埃羅之子，洛倫佐之孫。馬基雅維里在1512年被放逐後才開始著書立說，其時洛倫佐已死（1492年），因此，不可能獻給洛倫佐。我國70年代至1985年出版的《大百科法學卷》、《法學辭典》、《馬基雅維里》詞條均作：「獻給當時的……洛倫佐（1449—1492年）」似誤。 ⑲ 　麥考萊：《歷史論文集》，第55、57頁，1926年紐約版。 ⑳ 　參見《馬克思恩格斯全集》中文本，第14卷，第30、196—197頁。 ㉑ 　《馬克思恩格斯全集》中文版，第13卷，第475頁，第29卷，第184頁。 ㉒ 　阿蘭·吉爾伯特（Allan Gilbert），《馬基雅維里文集》，三卷本，第2卷，第775頁。1965年杜克大學出版。 尼科洛·馬基雅維里上洛倫佐·梅迪奇殿下書 凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來都是把自己認為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛的東西作為獻禮。因此我們常常看見人們把駿馬呵、武器呵、錦繡呵、寶玉呵以及同君主的偉大相稱的一類裝飾品獻給君主們。現在我想向殿下獻呈本人對你一片忠誠的證據，我覺得在我所有的東西裡面，我認為最寶貴和最有價值的莫過於我對偉大人物事跡的知識了。這是我依靠對現代大事的長期經驗和對古代大事不斷鑽研而獲得的。對於這種知識，我曾經長時期地孜孜不倦地加以思考和檢驗，現在我把它寫成小小的一卷書獻給殿下。 雖然我自己認為這部著作不值得你垂青，但是考慮到除了使你能夠在最短的時間內了解我多年來歷盡困苦艱危所學到的一切之外，我再沒有力量獻給你更好的禮物了。因此我深信，仰賴你的仁愛，這部著作一定會蒙你嘉納的。 對於這部著作，我沒有像許多人在敘述他們的主題並加以潤飾時慣常那樣使用鏗鏘的章句、誇張而瑰麗的語言、在外表上炫人耳目的東西或者裝飾品。因為我希望我的著作如果不贏得稱譽則已，否則只應是由於其內容新穎和主題的重要性而受到歡迎。 我想，一個身居卑位的人，敢於探討和指點君主的政務，不應當被看做佞妄，因為正如那些繪風景畫的人們，為了考察山巒和高地的性質便廁身於平原，而為了考察平原便高居山頂一樣，同理，深深地認識人民的性質的人應該是君主，而深深地認識君主的性質的人應屬於人民。 因此，殿下，請你體諒我敬獻這個小小的禮品的心意而接受它吧！如果你認真地考慮和誦讀它，你就會從中了解到我的熱切的願望：祈望你達到命運之神和你的其他條件使你有希望達到的偉大地位。同時，如果殿下有朝一日，從你所在的巍巍的頂峰俯瞰這塊卑下的地方，你就會察覺我是多麼無辜地受著命運之神的巨大的不斷的惡毒折磨呵！