覺者之言 · 第八道支 正定

什麼是正定呢？ 定的定義 心一境（cittekaggatā）即是定。 『正定』（sammā-samādhi），廣義來說，是指處在專注於每一種『善良心識』（kusala-citta）的精神狀態，並至少有『正思維』（第二道支），『正精進』（第六道支），及『正念』（第七道支）伴隨。『邪定』（miccha-samādhi）則存於『不善的心識』（akusala-citta）里，並只能在於欲界裡，而不能存於更高的境界。通常在經典里『定』（samādhi）的單獨用法是義指『正定』（sammā-samādhi）。 定的相 四念處即是定的專注對象。 定的必需品 四正勤即是定的必需品。 定的培養 修習、培養和培育這些法即是定的培養（bhāvanā）。 《中部》44 『正定』（sammā-samādhi）的培養有兩個層次；①『近行定』（upacāra-samādhi），是傾向第一禪定，但還未證得第一禪定；②『安止定』（appanāsamādhi）是指存在四禪定（jhāna）里的定。這種禪定是五根超越它外塵活動的心理情況，只有在獨居及無間斷地堅持著定的修行才能達成的。在這種情況之下，一切有關五根的活動己經停止。在那個時候，並沒有生起任何的視覺及聽覺，也沒有身觸的感覺。雖然對外塵的接觸己經停止，但心念仍很活躍，非常靈活及完全清醒。 但是，獲得禪定並非領悟四聖道的必要條件。正如所指，近行定和安止定皆沒有授予進入四聖道的支配能力，因此，它們其實無法令人永遠離惡。只有對存在現象的整個過程中的無常（aniccatā）、苦（dukkhatā）和無我（anattatā）作深入的『透視』（vipassanā  觀）時才能覺悟四聖道的真理；而這種『透視』只能通過『近行定』獲得，而非『安止定』。 沒有達成禪定而覺悟四聖道中的其中之一道者被稱為『純觀乘者』（（Sukkha-vipassaka或Suddha-vipassana-yānika）；即意：一個修行者取『觀』（vipassanā）為他的『修行交通工具』。通過達成禪定而覺悟四聖道中的其中之一道者被稱為『定乘者』（Samatha-yānika）；即意：一個修行者取（Samatha）為他的『修行交通工具』（（yāna）。 四禪定 初禪 他（的心）已離開了一切的情慾，也離開了一切不善法。住在所入的初禪定中，有思緒，有思路，由於離（開五蓋而）生起歡喜和快樂。 《長部》22 這是第一個禪定是屬於優良物質境界（rūpāvacarajjhāna色界）的。它是通過安止定的力量達成的，而五根對外塵的活動暫時停止，五蓋也暫時被去除。 在初禪時，斷除了五支，又具備了五支。在此，入了初禪的比丘斷除了：情慾、惡意、懈怠或昏沉、煩亂或內疚及疑惑。 他卻具備了：思緒（vitakka）、思路（vicāra）、歡喜（pīti）、快樂（sukha）及心一境（cittekaggatā=samādhi）。 《中部》43 這五個心理因素存在初禪定里，都被稱為『禪支'（jhāna?ga）。─『思緒』（vitakka）及'思路'（vicāra）被稱為心理的『語言活動'（vaci-sa?khāra）；由此，它們跟識比較起來是屬於第二層次的心理因素。在《清淨道論》里，『思緒』被形容為 『拿起』水壺，而『思路』卻被形容為『擦拭』水壺。兩者都存在於初禪里，並全神貫注於禪修的對象，思路在初禪中並不散亂，而屬於『探索』的本質。在接下來的禪定中兩者都不存在了。 二禪 由於止息了思緒與思路，在內的淨心處於一境。他住在所入的第二禪定中，沒有思緒，也沒有思路，卻有因定（samādhi）而生起的喜（pīti）和快樂（sukha）。 在第二禪定里有三個禪支，就是：歡喜、快樂及定。 三禪 由於對歡喜不再感到興趣；他住在所入的第三禪定中的舍、念與正知及樂以身受——諸聖者說：『成就舍念樂住』。 在第三禪定里有兩個禪支，就是：舍樂（upekkha-sukha）及定（cittekaggatā）。 四禪 滅去心意中的好感和惡感，再斷除了好受和難受，他住在所入的第四禪定中，沒有難受，也沒有好受，覺照下的平等心最清淨。 《長部》22 在第四禪定中有兩個禪支，就是：定及舍（upekkhā）。 在清淨道論里列舉了四十種『禪修』（kamma??hāna），並且加以徹底地講解。如果精進修習就能夠達成以下的禪定： 全部四種禪定：以出入息觀（參考《清淨道論》第八品·3），十遍品（kasina）（參考《清淨道論》第四，第五品）；梵住品的第四個舍（upekkhā）的修習（參考《清淨道論》第九品·4）。 為首三個禪定：以梵住品的第一個慈（mettā）的修習，第二個悲（karu?ā）的修習，及第三個喜（muditā）的修習（參考《清淨道論》第九品，1-3）。 初禪定：以十不淨觀（asubha-bhāvanā）（參考《清淨道論》第六品），身至念；就是：身體的三十二部（參考《清淨道論》第八·2） 近行定：以佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、寂止隨念及死隨念（參考《清淨道論》第六，第七品）；食厭想的修習（參考《清淨道論》第十一品·1）；四界差別的修習（參考《清淨道論》第十一品·2）； 四無色定（arūpa-jjhāna或āruppa）是基於第四禪定，而觀想不同的對象而產生的；它們因此而得其名：空無邊處、識無邊處、無所有處及非想非非想處。 全部禪修及定的對象都在《清淨道論》里講解到。 培養你們的定。如果比丘有定，他就會明白法的真實相。什麼是法呢？ 法就是色、受、想、行、識的生滅。 《相應部》XXII，5 應有智慧地洞察五取蘊； 應斷除無明和有愛； 應有智慧地培育止（samatha）和觀（vipassanā） 《中部》149 諸位比丘，這就是如來領悟到的中道，既開眼又長智，並且導致定，甚至令人覺悟至涅槃。 《相應部》LVI，11 順著此道你們將終止諸苦 《法句經》275