覺悟的生活 · 附錄　《心經》關鍵詞

心 人有好多種心：肉團心、緣慮心、精要心、堅實心。 草木也有心，但跟人的心不一樣，草木的心只是一種物理上的反應。「肉團心」，就是心臟，心臟一停，人就不能活命了。「緣慮心」，就是思想、分別的心。它能分別好壞、男女、大小、高矮等。本質是一種妄想，是不實在的分別計量。過去的已經過去，未來的還沒有到來，現在的心又是念念不停，所以心常分別而不安。「精要心」，它是指能積聚諸經中所有的核心要義，如《般若心經》積聚《大般若經》六百卷之精要；也是一種有規律的見解，有規律的正見，有正見的認識。 至於「堅實心」，就是具有正見，能見到真理，能見到般若的心——也稱「真心」，也就是如同金剛般堅固的心。《般若心經》所指的「心」，不是草木心、肉團心、緣慮心、精要心，而是堅實心——也就是「真心」；是以真心為中心，是整個佛法的心要。 波羅蜜（多） 梵文的慣用語，「事已成辦」的意思。在佛學中是指「到達彼岸（了）」的意思。 「六波羅蜜」即是所謂「六度」，就是「六種得度的方法」，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等到達彼岸的六種方法。 五蘊 又叫「五陰」，指色、受、想、行、識。「色」就是身體上物質的部分，「受、想、行、識」是精神的作用。「受」是身心能感受到苦樂，「想」就是思想分別，「行」是行為，「識」就是我們的意識。五蘊指的是「我」就是由「色、受、想、行、識」五種東西積聚而成的，有了物質的身體，便能感受苦樂，產生思想分別，有所行為，產生精神的主體——意識心。《楞嚴經》所講述的修行的過程，也就是五蘊境界依序盡除，「生因識有，滅從色除」的次第順序。 空 緣起性空。「空」裡面沒有主客相對、因果相續，空裡面是本來面貌，不生不滅，不垢不淨，不增不減。《般若心經》說「照見五蘊皆空」，也就是照見我是空的，就是「無我」。空如水性，有如波浪。空有不二，空中生妙有，所謂「色即是空，空即是色」，也就是「以出世的精神做入世的事業」。空就是實相，實相是本體；萬物依緣而幻化，若依本體而起，也就是空相。 眼耳鼻舌身意 眼耳鼻舌身意叫「六根」，又稱「六入」，「根」就等於現在醫學界所說的神經系統。眼根就是視覺神經，耳根就是聽覺神經。視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺神經，再加上意識的心理作用，可起分辨的作用，就叫「六根」。 色聲香味觸法 色聲香味觸法叫「六塵」，「塵」有染污、動搖的意思。塵，是物理的作用，六根是我們主觀的感受，六塵就是客觀的境界。 六識 眼耳鼻舌身意等「六根」會分別形成意識，稱為「六識」，分別為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 十八界 六根、六塵、六識合起來，叫「十八界」。眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、聲界、香界、味界、觸界、法界，眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。《般若心經》文中用簡略語法，故稱：無眼界，乃至無意識界。 十二因緣 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死；我們的人生從過去到未來，就是這十二種程序的關係。《般若心經》文中用簡略語法，故稱：無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。 苦集滅道 「苦集滅道」是佛法的綱要，它說明了整個人生的次第，也叫「四聖諦」——四種真理的意思。第一是苦，能逼迫身心者。第二是集，能招感一切善惡。第三是滅，指滅了生死煩惱。第四是道，是可修可證得。集為苦因，道為滅因。 菩提薩埵 梵文音譯，就是「覺悟眾生」之意，中文常簡稱「菩薩」。要怎麼成為菩薩呢？要以「無所得」才能到達菩薩道，有相、有對待、有執著、有人我，就與真理不相應。無相的、無我的、無對待的，與真理相應的，成就了菩薩道。 涅槃 不生為「涅」，不滅為「槃」，合起來就是「不生不滅」的意思。如果修行到了覺悟不生不死的境界，那就是涅槃真如做本體了。涅槃里沒有生死，沒有生滅，是完全的人生——「常樂我淨」的境界。 三世諸佛 過去、現在、未來合稱「三世」，在過去、現在、未來適合的時空，都有佛陀世尊悲憫眾生，駐世弘法。因此，「三世諸佛」即泛指過去、現在、未來的駐世佛陀。 阿耨多羅三藐三菩提 梵文「無上正等正覺」的音譯。「阿」即「無」的意思，而「耨多羅」則為「更高、更上」的意思，「三」為「普遍、正確」的意思，「藐」則為「位階」之意，「菩提」則是「覺知、智慧」。「阿耨多羅三藐三菩提」指的是最高覺悟、最高感受的境界，就是修行人所追求的成佛的境界，也譯作「無上正遍知」或「無上正道」。 咒 梵語音譯「陀羅尼」，又名「真言」，又名「總持」——總持諸法的意思。是諸佛世尊修行的心法綱要，轉為和宇宙「同體大悲」的音聲，以發自內心的真誠誦念，會得到佛菩薩的加持，修行大得利益。 [1] ：佛教的贊偈除了爐香贊以外，戒定真香贊、寶鼎贊等，最後三稱也都是「南無香雲蓋菩薩摩訶薩」。