近溪子明道錄 · 題近溪子明道錄 耿定向

余曩為近溪子題《疏山會語》，其詞甚俚且贛，近溪子不以余為迕，若謂有契於心者，梓而傳之矣。頃，杜生來自滇，將公泉胡公大命復以其集問序於余。嗟！余於近溪子竊附忘言之交矣，又何言與？又何言與！顧余茲有積疑於衷，非近溪子末余釋也，藉手以就質正，可乎？ 惟近代二三魁儒巋然負山斗望者，其譚說名理，若濛霧觀花、隔靴搔癢，不獨無當諸慧目，即庸虛如余，讀其書亦不欲竟卷已。考其生平而仰溯其心神，則故爝然粹然媲美前修而楷程後進也。藉令其人而在，雖負牆執鞭所欣慕焉。至若晚近一二譚學者，高極大言、小言、微言、淺言、正言、反言，即其詼言、綺言無不沃於吾衷已。視其本諸身而超然麗然，徵諸家庭而雍然翕然，推之於交於民物而盎然藹然油油然熙熙然日見之履者，即其所語語者也，蓋實有諸己矣，故又衝然焰然未嘗施施然自是而自矜也。亡論初機淺學，即披淄操觚者流，苟一言有幾於道，未嘗不讚嘆而謹識之，如獲拱璧然。所謂若無若虛者，殆庶幾耶。 吁！世之學道者，胥如近溪子，余又何疑？顧余前所疑者，非徒求諸人，實求自得於心也。近溪子何以解之？雖然，專精於身心性命之微，恥矜妍於文字之末；實踐於親親長長之際，不馳騖於高遠之歸，是近溪子之學，亦近溪子之教也。盛其學者，弗思歸求之此而於彼，此亦余所疑矣！不知近溪子又何以裁之也？ 萬曆癸未孟夏之吉，友弟天台山人耿定向言。