今昔物語 · 卷十一
第一篇
聖德太子在日本傳播佛教
古時，日本有位聖人叫作聖德太子。他原是用明天皇之子，母親是穴太部真人 [1] 的女兒。太子出生以前，用明天皇還只是一位親王。這一天，太子的母親忽然得了一夢，看見一個金面和尚來對她說：「我有救世誓願，想暫借夫人腹中投胎！」太子的母親問道：「你是何人？」和尚回答說：「我乃是救世菩薩，家住西方。」太子的母親聞言便道：「我腹中污穢不淨，大師為何要來投胎？」這時，只聽和尚說了句「我不嫌棄」，便躍身跳進她的口中。太子的母親夢醒後，只覺有件東西噎住了她的喉嚨，從此便身懷有孕。
後來，用明天皇的兄長敏達天皇即了位，這年正月初一，太子的母親正在宮中散步閒遊，剛剛走到馬廄門口便生下了這位太子。當宮女把太子抱進寢殿時，忽然閃出一道金光，照得滿殿通明，太子的身上同時也放出了一種異香。太子降生後，剛滿四個月，就能像大人般地談吐自如。轉過年的二月十五日，一清早，就見他面向東方合掌朝拜，口裡還念誦著南無阿彌陀佛。
太子六歲時，有位僧人從百濟國 [2] 攜來了經論 [3] ，天皇見太子奏請准予閱覽，不禁大驚，當即追問他為何要閱覽經論。太子回奏道：「我從前曾在中國南嶽 [4] 修道多年，今世轉生至此，所以還想閱覽佛經。」天皇聞言點首應允。太子焚香已畢，打開經論，讀罷奏道：「每月的初八、十四、十五、廿三、廿九和三十這六天，叫作六齋日，是梵天 [5] 帝釋 [6] 視察閻浮提 [7] 觀政的日子，全國應該一律禁止殺生。」天皇聽罷，立即准奏，於是傳旨命全國每逢齋日一律要禁止殺生。
在太子八歲這年的冬天，從新羅國 [8] 傳來了佛像。太子見佛像後奏道：「這就是西方聖人釋迦如來之像。」後來，從百濟國又來了一位名叫日羅的僧人，這人的身體放射白光。太子穿上一件襤褸的衣裳，混在侍童們中間，同往難波的館捨去看望日羅僧。太子見日羅僧指著自己，露出驚異神情，便匆匆忙忙想要脫身而去。正在這時，日羅僧卻向太子屈膝跪倒，合掌念道：「×××× [9] 頂禮救世觀世音，傳燈東方粟散王！」念到這裡，日羅僧的身上突然放射白光，當時，從太子眉宇之間也放出來一道和太陽般的光芒。
又有一次，從百濟國傳來了彌勒石像，當時，大臣蘇我馬子宿禰迎接了這位護送石像的來使，並在自己府宅東修建了一座寺院供奉石像。當蘇我大臣正想修建佛塔時，太子說道：「如果修建佛塔，一定要把佛舍利供奉塔內。」於是便把找到的一顆舍利盛在琉璃瓶中，供奉在塔內。從此，太子和蘇我大臣便齊心推廣三寶 [10] 。後來，國內疫癘猖獗，死亡甚眾，大連 [11] 物部弓削守屋和中臣勝海二人奏道：「我國原本信奉神道，邇來蘇我大臣卻偏偏推行佛教，所以國內才疫癘猖獗，十室九空，事到如今，唯有嚴禁佛教方可保全民命。」天皇聽罷准了他二人的奏議，降旨說：「所奏有理，應立即禁止佛教。」太子這時雖然也奏道：「行善則福立至，作惡則禍必臨。他二人如今還未領悟因果之道，難免要招來災禍！」但是，天皇仍然命大連守屋往佛寺去拆毀殿塔，焚燒佛經，當時，他們還把燒殘的佛像一起拋進難波運河 [12] 里去，將那三個比丘尼毒打一頓之後，也趕出寺外。
這天，原是萬里無雲，晴空一碧，突然間狂風驟起，大雨傾盆，這時只聽太子說：「如今果然大禍臨頭了！」接著，國內便發生了惡瘡毒症，大連守屋等二人也染上毒瘡，疼痛得不亞於刀割火燎。這時，二人又悲又悔地奏道：「這瘡病實在痛苦難忍，我等情願皈依三寶了！」天皇聞奏，立即降旨召回那三個比丘尼，為他二人祈禱，然後又重修佛塔，崇信佛法之心依然如故。
不久，太子的父親用明天皇即位，降旨說：「我要皈依三寶。」蘇我大臣奉旨召見僧人，太子見僧人初次進宮不禁緊握大臣的雙手感激流涕地說：「一般人還不理解三寶的奧妙，只有你與我志同道合，我真是說不出的高興！」事過不久，有人在背地告訴大連守屋說：「太子和蘇我大臣商議要合力討伐你。」於是，守屋就在自己家鄉阿都集結兵力，準備防守，中臣勝海也集合了兵力，準備給守屋助戰。不久，他二人詛咒天皇的消息傳遍全國，蘇我大臣將此事奏稟太子，一同率領大軍征討守屋，守屋這時也調兵固守城垣，與來軍交戰。由於守軍勢力浩大，官兵有些怯敵，連攻三次都敗下陣來。這時，太子年方十六，站在大軍後邊，指示軍中判官秦川勝說：「你趕快拿塊木頭來，刻成四天王的神像，用槍挑起，舉過頭頂，就這樣許願說：『這次如蒙保佑，一戰成功，定為四天王塑畫金身修建佛塔。』」這時，蘇我大臣也許下了同樣的誓願，隨後便廝殺起來。大連守屋爬在一棵大櫟樹上，向物部氏的大神禱告了一番，然後射出一箭，這支箭正中太子的馬鐙，落在地下。太子命舍人跡見赤檮向四天王禱告後，也一箭射去，這支箭遙遙飛去，正中守屋的胸膛，守屋從樹上翻身摔下，守軍頓時大亂，官兵乘勢猛攻，終於將守屋的首級斬了下來。後來，守屋的家財也全部劃歸寺院，莊園田地一概充作廟產，並且，在玉造河畔立即建立起一座四天王寺。
太子的伯父崇峻天皇即位後，朝政由太子執掌。在當時，百濟國的使臣阿佐皇子來到日本，拜見太子說：「頂禮救世大悲觀世音菩薩，來至東方日本國宣揚妙教法，講經布道至四十九歲。」言還未盡，就見從太子的眉宇間忽然放出一道白光。
又有一次，甲婓國貢來一匹嬌小的踏雪烏騅馬，太子騎上馬背，立即升上天空，直入雲霄，朝著東方飛去。當時，有一人名喚調使丸，站在馬的右邊也隨同升了天，大家仰望天空，歡呼不止。太子飛到信濃國上空，圍繞著御輿 [13] 的邊境，盤旋了三日，然後才回到京城。
太子的姑母推古天皇即位後，也將國家大事完全委託給太子掌管。有一次太子在天皇駕前，身穿袈裟，手執拂塵登上講壇，講解勝鬘經。當許多名僧提問經義時，太子都解答得非常奧妙，像這樣一連講經三日，到了第三天的夜裡，忽然從半空中飛落起蓮花，花朵大有三尺，積地三四寸厚，翌日清晨，有人將此事奏稟天皇，天皇瞧見這番情景，無限驚奇，深受感動，立刻在那裡修蓋了一座廟宇。這座廟就是現今的橘寺 [14] ，直到今天，寺里還保存著蓮花。
又有一次，太子派遣小野妹子，去往他前生的大隋國，命他到衡山去取自己存放在山中的佛經，並吩咐道：「赤景以南，有座衡山，山中有個般若寺，寺里有我從前的同參 [15] ，如今只剩有三人，其餘全都死去，你見到他們時，就說是我派去的使臣，問明從前我在寺中持奉的那捲法華經，然後把它取回來。」妹子遵照太子的吩咐，便起身前往震旦。
小野妹子來到般若寺的門前時，遇見一個小僧，小僧問明妹子的來意，便進寺回稟說：「思禪法師 [16] 的使者到來了。」三位老僧一聞此言，立即扶杖出迎，他們把藏經的地方高興地告訴妹子，叫他將經書取走，妹子攜經回國後，就呈獻給太子。
後來，太子的囉宮 [17] 的寢殿旁蓋起一所房屋，取名為「夢殿」。太子每月沐浴淨身進殿三次，到了第二天清晨他不是出殿向大家講說閻浮提的諸般善惡之事，便是在房裡寫作各種經書的註疏。
有一次，太子進入「夢殿」之後，一連七晝夜沒有出殿，大家見殿門緊閉，毫無聲息，不禁驚異。當時，有位從高麗國來的慈惠法師對大家說：「太子想必是已入三昧境地了，千萬不可驚動於他。」次日第八天的清晨，太子果然走出殿來。這時，只見他身邊的玉機上放著一卷經，太子指著經書對慈惠法師說：「這才是我前生在衡山讀誦的那捲經呢，早年妹子取來的經卷，是我弟子的。皆因那三位老僧不曉得我存放在何處，所以拿錯了，交給妹子帶回來的是另外一卷。這次，我的魂靈出竅才把原來那捲經取了回來。」說罷，將這兩卷經書對照了一番，原來，二者既同是一卷經，也同是黃紙××××軸製成的，不過，太子的經卷里卻少著一個字。
後來，又有道欣等十個僧人從百濟國前來求見太子，他們說：「太子可記得前世在衡山講解法華經時，有廬山道士常去聽講之事，那就是我等十人。」
第二年，小野妹子又去往大唐國的衡山，他曾見過的那三位老僧，這時已有二人圓寂，還活在人世的那個老僧對妹子說：「去年秋天，貴國太子曾乘坐青龍車，率領隨從五百人 [18] ，自東方凌空而來，從他原來住過的那間房中，找出一卷經書，然後便騰空而去。」妹子聞聽此話，才恍然大悟，暗自尋思道：難怪太子會七天七夜不出夢殿，原來如此啊！」
又有一天，太子和他的算妃子柏手氏坐在一起，太子說：「你伴隨我多年，一向是夫唱婦隨，這也是值得慶幸的。有朝一日我死之時，你可與我同穴長眠了。」妃子聞言道：「我但願朝夕侍奉您到千秋萬歲，您為何今天竟提起死後之事呢？」太子說：「有始必有終，有生必有死，這是人世間的常理。我已經多少世托生為人，修行了佛道，如今轉生為小國 [19] 的太子，也不外是為了宣揚佛教教義的奧妙，在這缺乏佛教的國度里，講解那一乘 [20] 真理。我本來無意久留在這污濁惡世之中的。」妃子聽罷，不禁潸然淚下，然後便唯之遵旨。
又有一次，太子騎著烏騅小馬，出離了難波宮，走在片岡山附近，遇見一人，餓倒在地。當時，太子見烏騅小馬踟躕不前，便甩鐙離鞍向那饑寒交迫之人問話，隨後又脫下紫袍給他蓋在身上，並且吟詩道：
問君何故臥山前，
愁容菜色一息殘，
解下紫袍賜溫暖，
饑寒若此實堪憐。
這時，就見那飢餓之人抬起頭來回敬了一首詩歌，歌曰：
源遠流長小富川，
帝德皇恩大無邊，
今蒙覆袍賜溫暖，
來生圖報當銜環。
太子回宮之後，那人便氣絕身亡。太子見他一死心中十分難過，命人埋葬他的屍體，當時，有七位大臣對此事頗為不滿，在背地裡橫加誹謗，太子將他們召來，告訴他們說：「你等可去往片岡山前觀看一番！」大家來到片岡山邊時，棺材裡已看不見屍體，只覺得一陣異香撲鼻，瞧見這般情景，大家都不勝驚奇。
一天，太子坐在囉宮裡，對妃子說：「我今夜要離開人世了。」說罷便洗頭沐浴，換上一身潔淨的衣服，然後與妃子同榻而眠。第二天清晨，大家見太子遲遲不起，覺得事出離奇，於是打開殿門進去觀看，原來太子和妃子已經雙雙死去，二人的面色卻如生前，他們的屍體上還散發著一股奇異的芳香。太子死的那年，是四十九歲。在他臨終那天，烏騅小馬既不吃草，也不飲水，竟自長嘶而亡。小馬的屍體後來也被埋葬起來。在這同一天裡，那捲由太子的魂靈從衡山取來的真經，也突然不知去向。不問可知，這也是被太子攜帶著而去的。如今，流傳在日本的那捲經書，就是早年小野妹子取回來的，由新羅國傳來的那尊平尺釋迦佛像現在仍然供奉在內福寺的東金堂里。由百濟國傳來的彌勒石像，至今也還供奉在故都奈良元興寺的東殿。太子親筆寫成的法華經疏以及其他遺物，現在也都保存在囉寺 [21] 之中，這些東西雖然年代已久，卻依然完整無缺。
太子的名字本來有三個：第一個是廄戶太子，這是因為他降生在馬廄門旁。第二個是八耳太子，原因是他能同時一字不漏地傾聽數人的談話，而且立即裁奪。太子的第三個名字就是聖德太子，這是因為他能弘教度人。除此以外，還有一名叫作上宮太子，這是推古天皇在位時，曾叫太子住在王宮的南殿處理國事的緣故。
在日本，佛教能夠得到傳布，完全是由於太子的努力推廣，否則，就連佛教的名稱，恐怕我們也難以聽到。所以說，凡是有心的人，必能報答太子的功德。
第二篇
行基菩薩學習佛法勸化世人
古時，日本國里有一位聖僧，人稱行基菩薩。原來在和泉國 [22] 大鳥郡郡長的家裡有一女僕，這天，女僕生下一個嬰兒，嬰兒的胎身卻被物纏裹，父親見了立刻和他的妻子把外面的東西除掉，將嬰兒撫養起來。嬰兒漸漸長大，當他還身為孩提的時候，便和同村中左鄰右舍的孩子們在一處高聲讚頌佛法。起初，只有一些牧牛放馬的孩童集聚到這裡傾聽。後來牛馬的主人想要使用牲畜，便命人前去召喚牧童，奉命前去的人聽到這種讚歌，立刻感到無比的尊貴，不由得就被感動落淚站下來傾聽，也顧不得提說主人用牲畜之事了。這樣一來，男女老少都紛紛前來傾聽。當時，本鄉的村長聞知此事，口裡一邊說著「像這種不能叫人安心耕種，只會幹些無聊勾當的人，一定得把他趕走」，一邊走來。但當他走近孩童的時候，聽到這讚歌無比的高貴，也停住腳步感激涕零地傾聽起來。不久，這樁事傳到郡長的耳中，他馬上雷霆大怒說道：「我去把他趕走！」但是當他走去一聽，同樣感到無比的高貴，不禁感動得落淚不忍離去。不僅如此，國司早已三番五次派人前去驅逐，結果，每次派去的人都被感動得留在那裡落淚傾聽，從未回來過一人。
國司十分詫異，便親自去聽。他也的確感到了一種說不出的高貴可敬。這時甚至連鄰國的人們，也都聞風前來。於是，國司將此事奏稟朝廷，天皇召見了這個孩童，並聽他唱頌了讚歌。這時天皇也深深感到高貴難得。
後來，這孩童在藥師寺 [23] 出家為僧，法號行基。行基鑽研佛法，深得其中奧妙，哪怕些小的事也無不領悟，智慧之高遠非其他僧人可比。後來行基的慈悲心逐漸深厚起來，對人憐憫之情宛如佛心一般。有一次，他到各地修行，歸途中，路經一個池塘，池邊圍著一伙人正在捕魚而食。行基從他們面前經過的時候，有一年輕人拿起一塊魚肉對行基嘲弄說：「請你吃罷！」行基停下腳步毫不遲疑地將魚肉吞食下去。為時不久，只見他把吃進腹內的東西又從口裡吐了出來，不料魚肉已然變成小活魚，一條條地跳進池塘中去了。人們見到這般光景，都驚恐起來，又是懊悔又是畏懼，個個痛恨自己無知，竟藐視了一位世間罕見的聖僧。由於他這樣道高德重，天皇對他也倍加崇敬，立即封他為大僧正 [24] 。
當時，元興寺里有一個名叫智光的僧人，是一個道學高深的老僧，智光心想：「我是一個得道的老僧，行基只不過是一個道行浮淺的小和尚，朝廷為什麼不封我反而封了他呢？」從此他便怨恨朝廷，後來在河內國的椙田寺智光得病身亡，在停靈房中尚未埋葬，過了十天又甦醒過來對弟子說：「我被閻王的鬼卒捕去，正在行走之間，看見路旁有座黃金造成的宮殿，金碧輝煌，燦爛奪目。我向帶我的鬼卒打聽：『這是什麼地方？』他回答我說：『這是行基菩薩將要降生之地。』繼續往前走時，又遠遠瞧見一處滿天煙火、令人觸目驚心的地方。我又問他：『那是什麼所在？』鬼卒說：『那是你將要墮入的地獄。』鬼卒把我帶到閻王殿時，閻王厲聲斥責我說：『你身在閻浮提的日本國，竟敢對行基菩薩嫉恨誹謗，現在叫你來嘗嘗你應得的罪過。』說罷便令我摟抱銅柱，受那炮烙之刑。當時把我燙得肉焦骨爛，疼痛難忍。我受完刑罰之後，便被釋放回來。」智光說到這裡，悲痛地哭泣起來。後來，智光為了賠罪，親自去拜訪行基菩薩。當時行基在攝津國建造難波的江橋，智光來時他正在疏浚河道修建碼頭。菩薩早知智光的來意，面帶笑容接見了他，智光手扶法杖畢恭畢敬地頂禮參拜，流著眼淚向行基謝了罪。
行基菩薩的前身，是和泉國大鳥郡一個人家的姑娘，從小就為祖父母特別寵愛。當時姑娘家中雇著一個家童，名叫真福田丸，擔任打掃庭院髒污的工作。但這家童心性靈慧，他心中思忖：「我雖然受生為難得的人身，只因出身下賤不能修行，來世怎麼能有善報呢。我何不到大廟裡去學習佛法，做一個法師呢？」想到這裡，就向主人辭工，主人問他：「你為何辭工不幹了？」家童說：「因為我早就有出家修道的心愿。」主人聽罷說道：「如果真有誠心，那麼我馬上就准許你吧。」隨即允許了他。當時主人又說：「這個家童侍奉我多年，現在要出家修道，應該給他做件上衣和長褲。」於是立刻叫家人給他縫製。這家小姑娘說：「為家童出家修行做衣服是件功德事！」便給他縫了一件長褲，家童穿上這條長褲來到元興寺，便在那裡出家做了和尚，取名智光。後來智光學習佛道，深得箇中奧妙，終究成了高僧。
家童走後，這家的幼女不久便××××無效，只好作罷。後來她又在同國同郡的××××。
當行基菩薩還是幼僧的時候，河內國××郡舉辦了一次法會，智光在當時已經是個有名望的老僧，因而被聘為法會的講師。智光從元興寺來到會上，以講師的身份登上寶台，給大家講經說法，聽道的人們都深受感動，對他表示了無限的尊敬。但當智光講道已畢走下寶台時，忽然聽見有人在大殿後面議論自己所講的經文。仔細一看，原來是一個頭頂發青的小僧。這時，講師驚疑不置，心想：「像這樣一座小廟，居然有人敢議論自己。」再回頭看時，又聽見小僧用議論似的口吻說：「出家修道真福田，藤紫長褲我裁縫。」
講師一聽勃然大怒，責罵小僧說：「我為公為私奉職多年，毫無差錯，這樣一個鄉下小和尚竟敢出口議論，此事已屬不妥，何況他還惡毒地辱罵我，我實在難以忍受！」說著怒氣沖沖地走了出去。這時小僧哈哈一陣大笑，隨即逃去。這小僧就是行基菩薩。智光如果真是一個有智的高僧，即使有人辱罵他，恐怕也應該好好反躬自省一下，不會馬上就怪罪他人。看來他是有一定罪過的。
行基菩薩在日本國內建造了四十九座寺廟，同時他還修平了崎嶇難行的道路，架起了河深無底的橋樑。人們都傳說他是文殊菩薩的化身。
第三篇
役優婆塞 [25] 誦咒使鬼神
古時，文武天皇朝代，有一得道聖人，名叫役優婆塞。役優婆塞是大和國葛上郡茅原村人氏，俗名賀茂，役氏。他長年住在葛木山中，以藤樹皮為衣，以松樹葉為食，隱居山洞之中達四十餘年。他用清潔的泉水浴澤靈魂上的藏垢，口裡經常誦讀孔雀明王的神咒。有時，他在白晝駕起五色祥雲，往來於神仙洞府間；有時，他在黑夜召來各方鬼神，為他挑火捻柴，而且，沒有一個神鬼不是服服帖帖地聽從他的命令。
金峰山的藏王菩薩曾到過優婆塞的住處，從此他二人就時常往來於葛木和金峰二山之間。一天，優婆塞召來了各方鬼神，吩咐他們說：「我從葛木山去金峰山需要造一座小橋，供我通行。」眾鬼神聽罷，不勝愁嘆，但終因逃不脫優婆塞的責難，只好運來許多大塊岩石，一切準備妥當只剩開工架橋，這時眾鬼神對優婆塞說：「我等形體醜陋，不堪露面，必須隱避在夜間修橋。」因此他們便夜夜趕修橋樑。但優婆塞卻召來了葛木的一言主神，申斥他說：「你有什麼怕羞的，竟也隱起身來，這樣還能修得成嗎？」他發怒便念起咒語，將一言主神捆縛起來，扔到山谷底下去了。後來，一言主神附在一個宮裡人的身上說：「役優婆塞蓄意謀反，打算推翻朝廷。」天皇聽到這件事，大為震驚，便派遣差官前去捉拿優婆塞。不料優婆塞騰空飛起，無法捕捉，差官無奈便把優婆塞的母親捉去，優婆塞看見母親被捕，就自動前來就擒，替換了他的母親。天皇勘問了他的罪行，將他放逐到伊豆國的海島上去。優婆塞在那裡，浮行海面如同遨遊陸地，翻山越嶺宛如飛鳥翔空。白天他小心翼翼地守法，夜間便飛到駿河地方的富士高峰上去修行，專心祈禱赦免此罪，三年後，朝廷查明優婆塞無罪，隨即將他召了回去。（以下缺文）
第四篇
道照和尚赴唐傳來法相宗
古時，天智天皇朝代，有一個名叫道照和尚的得道高僧。此人俗姓丹氏，是河內國的人氏。幼年在元興寺出家為僧，悟性深，心地正直，而且道心很強。他的道行幾乎可以與佛相比，因此舉國上下，自朝廷開始，不論僧俗男女，都來俯首頂禮，崇敬萬分。
一天，天皇召見道照僧人，對他說：「近來聽說震旦有一位玄奘法師，曾親去天竺，將正教傳回本國。其中有一種大乘唯識的法門，玄奘法師對此頗有造詣。他倡導諸法必不離唯識的教義，教給眾生大徹大悟的道理，但是我國目前還沒有這種教法。所以命你現在急速到震旦去，面見玄奘法師，跟他學習教法，然後再回國。」道照拜領旨意後，就前往震旦。他來到玄奘三藏的住所，站在門首，叫人進去通報說：「我是奉國王的旨意從日本國渡海而來的僧人。」使者傳報之後又回來詢問他的來意。道照說：「我遵照國王的吩咐，特來學習唯識之法門。」三藏聽到這話，立刻請道照入內，並親自離座相迎，將道照接到屋中。當時二人開懷暢談，恰似故友重逢。
從這時起，道照開始學習唯識的法門。他白天在三藏那裡學法，晚間返回自己的宿舍。如是過了一年的時光，唯識一法被道照學習得有如覆瓶之水，率盡無遺。當他行將回國之時，三藏的弟子們對師父說：「在我國大師有許多弟子都是些不平凡的道高德重的人，而大師並不尊敬他們，但是一見從日本國來的這個僧人就恭敬地離座相迎，我們不懂其中的道理。縱然日本僧人才智出眾，也不過是個小國之人，有什麼了不起的，他怎麼能比得上我國人呢！」三藏回答說：「你們可以到那個日本僧人的宿舍去，在夜裡悄悄地看一下他的形象，然後再加以誹謗或者讚揚。」
夜裡，三藏的弟子二三人，一同來到道照的宿舍，悄悄一看，道照正在念經。再仔細一看，見他口中射出了長約五六尺的白光。弟子們一見驚奇，××××認為這真是罕見之事。心想，我們大師××××原本不認識這個從外國來的僧人，而竟能預知他的道行，可見是菩薩的化身了。弟子們回去稟報師父說：「我們去偷看的時候，日本僧人的口裡冒出了白光。」這時三藏說：「你們太愚蠢了！也不想想我為什麼要尊敬這個人，就隨便加以誹謗，真是無知。」弟子們聽罷都含羞而去。
道照在震旦逗留期間，曾應新羅國五百名道士的邀請，去到該國。一日正在山上講解法華經，忽聽院牆裡有用日本語求乞的聲音。這時道照在寶台上暫時停止了說法，問了聲：「誰？」那人回答說：「我是日本國的役優婆塞。我因日本的神靈不明，人心險惡，所以離開了那裡，但是現在我還時常回去。」道照見是本國人，很想和他會會面，便從寶台上走下來尋找，結果未能找到。於是便非常遺憾地返回震旦。
道照從震旦學來佛法之後，給眾弟子講說了唯識的要義。這門唯識之法傳至今日仍然盛行不衰。後來給他修造了一座禪院，供他居住。道照臨終之際，自己先行沐浴，然後換上潔淨衣服，面向西方端坐。這時白光滿室，道照睜開眼睛問弟子說：「你們看見白光了嗎？」弟子回答說：「看見了。」道然又說：「不要對外傳說。」
到了深夜，白光從房中出來，照耀著滿寺的樹木，過了很久，這道白光才向西方飛去。弟子們見了，感到無限驚惶，就在這時，面西端坐的道照也圓寂了。人們知道道照一定是往生極樂世界去了。他的禪院建在元興寺的東南。據說道照和尚是菩薩的化身。
第五篇
道慈赴唐傳來三論和本國的神睿互相比法
古時，聖武天皇朝代，有兩個僧人：一名道慈，一名神睿。道慈是大和國添下郡人氏，俗姓額田，心性十分聰慧，學習佛法也很通達。他為了更深地傳習佛法，在大寶元年，跟隨遣唐使粟田道麻呂去往震旦，拜××法師為師，竭力習學無相之法，在震旦××××，回國後，聖武天皇倍加崇敬，××××，當時，在日本國他可算是獨一無二的高僧了。
這時，法相宗的僧人之中，有一人名叫神睿，是××國××郡人氏，俗姓××。神睿心性雖也十分靈悟，但他學識淺薄，簡直不能與道慈相比。然而神睿卻一心想求得智慧，於是就在大和國吉野郡現光寺寶塔的瓢形塔椽上，鑄了一尊虛空藏菩薩像，並在佛像上拴了一根帶子，神睿拉著帶子禱告說：「我祈求虛空藏菩薩賜給我××智慧。」過了些日子，神睿夢見一個貴人，走來點化他說：「這個國的添下郡，有一座寺廟叫觀世音寺，廟裡有一座寶塔，塔中央的抱柱裡面收藏著七卷大乘法苑林章經書，你可以拿出來學習。」神睿夢醒之後，立刻去到那座寺廟，打開塔中央的抱柱一看，裡面果然藏有七卷經書，便將經書取回，努力研習，終於成了一個富有智慧的僧人。
這時，天皇聽說此事，立刻召見神睿，命他和道慈在殿上當場比試。道慈原本就智慧深廣，加上又到震旦拜過名僧為師，是個有十六年造詣的僧人。他從未聽說有神睿這樣一個悟道之人，儘管天皇說神睿已成為一個有智慧之人，他總認為神睿不會有多大本領。道慈向神睿盤道的時候，神睿對答如流，宛如昔日的迦旋延 [26] 。二人彼此一問一答，辯論的題目幾乎夠上一百項。神睿的智慧顯然高出道慈一籌。天皇同時皈依了二僧，各賜封邑，命道慈居住大安寺里學習三論之法，使神睿住在元興寺里修習法相。後來，道慈的影像加在諸羅漢像中，一起被畫在大安寺的大殿車登廄的第二道門上；神睿發現的七卷經書，一直流傳到今天，成為法相宗的經典。
由此事看來，虛空藏菩薩真是靈驗無比。人們都說神睿藉此得了智慧。
第六篇
玄昉僧正赴唐傳回法相
古時，聖武天皇朝代，有一個僧人名叫玄昉，俗姓阿刀，是大和國××的人氏，自幼跟隨××出家，學習佛法聰明智慧。後來玄昉想廣學佛法，於靈龜二年渡海來到震旦，拜智周法師為師，習學佛法中最著名的大乘法相，並將大批正教的典籍帶回國來。玄昉逗留震旦期間，很受唐天子的尊敬，被特授三品官職，又賜給了紫色袈裟。玄昉在震旦居住達二十年之久，直到天平七年，才伴隨遣唐使丹治比真人廣成回國，隨身帶來五千餘卷經典，並另有佛像等物。玄昉歸國之後，被任為僧正，奉職朝廷。當時，天皇的皇后——光明皇后皈依了玄昉，曾親自去參拜玄昉，並十分寵愛他。因此，國內傳出了流言蜚語。當時有一人名叫藤原廣嗣，是不比等大臣之孫，式部卿宇合之子。這人品德高尚，儀表非凡，為世人所敬重。廣嗣生性勇猛，又富有智慧，事事都很通達。他曾拜吉備大臣為師，學習文章，才識愈加淵博。他在朝里當差，官拜右近少將之職，真不愧是個人中之傑。午時以前還身任右近少將在皇城供聖，午時以後便能到鎮西 [27] 做太宰府的少卿治理府政，因此世人皆驚嘆不置。廣嗣的家就住在肥前國的松浦郡。
廣嗣一向是耿直無諱，聽說皇后寵愛玄昉之事，立即從太宰府上書奏稟天皇，說：「皇后寵愛玄昉之事，已被世人譏諷，務請陛下從速制止。」天皇看罷奏摺，認為這種說法荒謬絕倫。心想，像廣嗣這種人有什麼資格干預朝政，如果把他留在世上，必將為害國家，於是決定立即討伐廣嗣。當時有一齋郎 [28] 名叫東人，此人因性情勇猛，頗有智謀，並通曉用兵之道，所以才被差遣。天皇命令他說：「趕快去討伐廣嗣！」東人便領旨來到鎮西。當他開始率領九路大軍進攻廣嗣時，廣嗣聞訊大怒，說道：「我效忠朝廷，從無過失，如今朝廷反來討伐我，這必是玄昉和尚讒言所致。」隨即調集大批兵馬，準備迎戰。官兵聲勢浩大，廣嗣這面兵力較弱。
廣嗣原有××××，這匹龍馬飛馳天空，宛如××××，廣嗣有了這匹坐騎，能在頃刻之間往返於皇城與鎮西兩地。這時，廣嗣雖然奮勇應戰，終因天威浩蕩，不能取勝，行將被擒之際，廣嗣逃到海邊，企圖騎上龍馬，越海逃往高麗國去，然而龍馬竟不能飛翔如前了。這時，廣嗣便知自己氣數已盡，於是就和龍馬一同溺海而死。因廣嗣已經落海，所以在他家中遍尋不見，於是東人追來，正在這時，從海面上颳起一陣風，將廣嗣的屍身吹到海邊，於是，東人便將他的首級割下，帶回皇城復旨。
廣嗣死後變成冤魂厲鬼，不但對朝廷銜恨不忘，而且要報玄昉之仇。一天，他在玄昉面前顯露：只見來了一個冠帶巍峨的紅衣人，一把抓起玄昉騰空而去。厲鬼把玄昉的身軀撕得粉碎，一塊塊地從空中扔了下來，玄昉的眾弟子把它撿湊在一處，然後埋葬起來。從此厲鬼不斷作祟，天皇十分恐懼，降旨說：「吉備大臣是廣嗣的老師，應該立即到他的墳前去祭祀。」吉備領旨西行，來到廣嗣墓前祭奠禱告。這時，廣嗣的冤魂全力向吉備撲來，幾乎把他纏住，但是吉備是個通曉陰陽法術之人，用陰陽法術保護自身，毫不畏懼。由於他虔誠的禱告和祭奠，冤魂終於不再作祟了。
後來廣嗣的魂靈成了神，在當地被稱為鏡明神，玄昉的墳墓就在今日的奈良。
第七篇
婆羅門僧正從天竺來訪行基
古時，聖武天皇建造東大寺，準備舉行開光供奉法會。當時有一人名叫行基，天皇意欲請他為法會講師，行基奏道：「我不足以當此重任，不久必有人從國外前來，他可以擔任講師。」同時又奏請，讓自己去迎接那位講師。天皇准許他率領百名僧人一同前往，行基站在一百名僧人的最後面，帶領治部省 [29] 玄蕃寮 [30] 的官員，鼓樂喧天地來到了攝津的難波江邊，但是並不見有人前來。
這時，行基備好一套閼伽 [31] 放進海中，閼伽雖在海中，但絲毫不受波浪之衝動，平平穩穩地向遙遠的西方漂去，漸漸不見了。××××閼伽又順船漂回來了，這個人就是南天××××從遙遠的天竺，為了參加東大寺的法會而來的。行基早已算明此事，所以前來迎接。婆羅門下船登岸後，和行基握手言歡，無限愉快。這個來自遙遠天竺的人，受到了日本人的熱烈款待，他和行基交談的那種親昵情形叫人驚異，感到好像是故友重逢。行基作歌歡迎說：
靈山釋迦前，
相與結盟緣，
真如誠不朽，
今朝喜相見！
婆羅門也作歌答謝說：
迦毗羅衛國，
相與結盟緣，
果然重相會，
共仰文殊顏！
聽見歌詞的人們，才知道行基就是文殊菩薩的化身。
自從行基迎接來了婆羅門，天皇欣喜異常，倍加崇敬。於是，便按照原來心愿，以此人為講師，舉行了東大寺的法會。當時大家都稱他為婆羅門僧正，以後他成為大安寺的僧人。這人原是天竺迦毗羅衛國人氏，由於他虔心誠意禱告，求和文殊相會，有一次來了一個貴人告訴他說：「文殊現在震旦的五台山。」於是婆羅門菩提便從天竺去震旦，前往五台山尋訪文殊。正走在路上，遇見一個老人告訴菩提說：「文殊為了普度日本眾生，已經降生在該國。」菩提聞聽之後，為了完成自己的心愿，才到日本來的。文殊降生到日本後，就是行基菩薩。
原來，行基早已預知菩提的來臨，因此他才前去迎接。菩提也洞察此中緣由，故而交談起來宛如故友重逢。凡夫俗子由於愚昧無知，不明真相，因而才感到驚異。
第八篇
鑒真和尚由震旦來日本傳戒律
古時，聖武天皇朝代，有一位聖僧，人稱鑒真和尚。鑒真原是震旦揚州江陽縣人氏，俗姓淳于。在大周則天朝代的長安元年，他十六歲那年，跟隨一個名叫知滿禪師的僧人出家，身受菩薩戒後，便在龍興寺修行。他一生嚴守戒律，從不懈怠，後來由於年歲日增，也漸漸走向老境。
這時，有一個名叫榮睿的僧人，為了傳習佛法，由日本來到震旦。××××到達該國，××××傳播戒律之法，又加上榮睿再三勸告，終於決定隨他同去日本傳播戒律之法。於是，在天寶十二年十月二十八日戊時，鑒真和尚離開龍興寺，來到江邊要登船的時候，龍興寺的僧眾，一見和尚離去，都非常惋惜悲痛，一齊流淚勸阻。但是和尚傳播佛法之心甚切，並未聽他人的勸阻。在江邊上船後，直下蘇州的黃泗浦。和尚率領的人員中，有十四名僧人，三名尼僧和二十四名俗人。攜帶的物品有：佛舍利子三千粒，佛像、經書、菩提子三斗，其他財物也頗豐富。
途經一月有餘，十二月二十五日這天，鑒真一行抵達日本薩摩國的秋妻屋浦，在那裡度過除夕。翌年，即天平勝寶六年的正月十六日，有一個從四位 [32] 上的官員大伴宿禰 [33] 胡滿，將和尚從震旦來到日本的情由奏稟了天皇。同年二月一日，鑒真和尚來到攝津國的難波，天皇聞訊後，派遣大納言 [34] 藤原朝臣 [35] 仲麻呂詢問和尚的來意。和尚說：「我是大唐揚州龍興寺的僧人，法名鑒真，我所持奉的是戒律之法，今為傳播此法，才不遠千里而來。」
天皇聞聽之後，命官拜正四位下的吉備朝臣真備傳旨說：「應該在大東寺修築戒壇，傳習戒律，這是我最欣慰之事。」遂迎接了鑒真和尚，並對他非常尊敬。不久，東大寺的大佛前面便修起一座戒壇。天皇首先以和尚為戒師，登壇受戒，隨後，皇后和太子也受了沙彌之戒。此外，賢憬、靈福等八十餘名僧人也隨之受戒。後來，大佛殿的西頭又修起一所戒壇院，許多人都來登壇受戒。
不久，皇后身染重病，經久不愈，鑒真和尚便進奉藥品。藥品很有靈效，皇后病體果真痊癒。天皇大喜，立刻要封他為大僧正，和尚固辭不受，於是便改賜「大和尚位」 [36] 。同時將新田部親王的歸邸賞給和尚居住，並在那裡建造了一座寺廟，就是現在的招提寺。
天平寶字七年五月六日，和尚圓寂。當時他面西盤膝打坐。他的××當××××之後，安葬之時，滿山香氣芬芳，××××正如××××指示：「如果有人死後三天頂上還發暖時，那就是第二地的菩薩。」因此，人們都知道鑒真和尚就是第二地的菩薩。他從大唐帶來的三千粒佛舍利子，至今仍收藏在招提寺內。和尚的墳墓就在寺旁，日本的戒壇據說就是從這時開始的。
第九篇
弘法大師赴唐傳來真言教
古時，有一聖僧名叫弘法大師，俗姓佐伯，是贊岐國多度郡屏風浦的人氏。起初，弘法的母親阿刀氏夢見一個聖僧前來投胎，因而懷孕生產一子。此子長到五六歲時，便能用泥土捏成佛像，用草木搭成廟堂之形。一天，他夢見諸佛坐在八瓣蓮花中間與他交談，但是這件事他並未告訴自己的父母，當然也未對其他人講。父母對這個孩子十分喜愛，還有人看見有四個不平常的孩子經常跟隨他一起叩頭禮拜。因此，附近的人們都稱他是神童。
孩子有一個舅舅，官拜五位，自幼跟隨伊豫親王學習文學，他對孩子的母親說：「這孩子將來即使做和尚，也應該讀習世俗的經書。」於是，孩子便開始學習了俗典，而且深有領悟。延曆七年，這年他十五歲進入京城，跟隨一個有學識的講師味酒淨成讀習毛詩、左傳、尚書等書。他對這些文意領會得非常深透，仿佛是自己已知之學。但是，這孩子喜好佛道，對世俗逐漸產生厭棄之感。最後他終於會見了大安寺的勤操僧正，向他學習虛空藏菩薩的求聞持之法，並且虔誠信奉。
當他長到十八歲時，心想：自己以前所學的俗典全無益處，死後一切成空，唯有學習佛道了。於是他雲遊各地苦修一番。有一次他走到阿波國大瀧山嶽修煉虛空藏法時，從空中飛來一口大寶劍；另一次他在土佐國室生門海角上，靜悟本尊之道的時候，就有一顆明星進入他的口中；還有一次，他在伊豆國桂谷山的寺院裡，自向虛空，將大般若經的魔事品 [37] ××××。延曆十二年，勤操僧正命使者××××，在楨尾山寺削髮為僧，身受十戒，法號教海。××××年二十歲。
以後，他又自行更名稱作如空。延曆十四年，他二十二歲那年，在東大寺的戒壇上受了「具足戒」 [38] ，從此取名為空海。後來他自己又想：「我雖然學習過外典 [39] 和內教，但心中仍有所懷疑。」於是，他便到佛前起誓說：「我希望知道迅速成佛之道，但願三世十方我佛，指示給我不二法門。」不久，他夢見有人點化他說：「這裡有經，叫作大毗盧遮那經，就是你所需要的。」空海夢醒之後，喜出望外，便開始尋求夢中所見的那本經書，終於在大和國高市郡久米寺東面的塔底下找到。當時他很高興，但打開經卷觀看時，卻無法理解經文，而且全國各地也無一人能懂。這時他想，我何不赴唐去學習此經，於是便在延曆二十三年的五月十二日，啟程前往震旦，時年三十一歲。
當時，正值越前國守正三位藤原朝臣、葛野麻呂，以遣唐大使的身份赴唐，空海便隨同前往。行經海路三千里之後，首先抵達震旦的蘇州，同年八月到達福州，十二月下旬，奉唐天子之召，來到上都長安城。空海抵達京師之時，路人圍觀擠滿街巷。空海奉旨在宣陽坊的官舍里居住。
翌年，他奉旨移居西明寺永忠和尚的舊院，終於遇見了青龍寺東塔院的和尚惠果阿闍梨 [40] ，惠果瞧見他，面帶笑容高興地說：「我早知你必定前來，已等候多時了，今天能得相見，真是可慶。我的弟子們沒有一個能承襲我法，現在可以全部傳授給你。」隨即準備香花，空海第一次進入了灌頂 [41] 壇。
舉行入道灌頂的儀式後，空海走近兩幅大曼荼羅 [42] 畫前，手持香花向畫上投擲，這時，全部擊中佛像間的中尊 [43] 。和尚一見，喜悅得讚不絕口。不久，他承受傳法阿闍梨灌頂之職，邀請五百僧人舉行齋會，青龍、大興兩寺許多僧人，都親臨齋會向他稱讚致賀。後來，惠果將密教毫無保留全部傳授給這個日本僧人，並且邀來許多畫師、經師和鑄佛匠人，將曼荼羅××××，並叮嚀空海說：「我已經把佛法全部授給你了，現在××××你應該將它傳布天下，給眾生造福。」
惠果有一弟子，名叫順曉，是內廷供奉的十禪師之一。玉堂寺有個名叫珍賀的僧人，來見順曉說：「日本僧人縱然是不平常的聖僧，但不是我師的門徒，按理只該教他學習一般教法，為何把秘密的教法都傳授給他呢？」說罷三番兩次進行阻撓。不久，珍賀夢見有人告訴他說：「日本僧人就是第三地的菩薩，他的內在具有大乘之心，外貌生成小國僧人之相。」珍賀聽罷，深恐受佛責，次日清晨便親往謝罪。
皇宮裡三間壁上寫有字跡，但自脫落後尚無人修補，這時，天子下詔命日本僧人書寫，空海執筆在五處同時寫上五行字。他是口銜一筆，兩手兩腳各執一筆，同時使用五筆寫成。天子看罷十分讚佩。空海在另一間房裡，研好墨汁，然後往牆上隨便一灑，很自然地形成了一個滿牆大的「樹」字。這時天子低首作禮，賜名五筆和尚，並賞賜一串菩提子的念珠。
一天，日本和尚在城裡閒遊，來到一處河邊，從對面走來一個衣衫襤褸、蓬頭垢面的孩童，他問和尚說：「你是日本的五筆和尚嗎？」和尚回答：「是。」孩童又說：「那麼你在這河水上面寫寫字吧。」和尚聽了孩童的話，就在水面上寫了一首讚美清水的詩詞，字跡的筆畫一絲不亂地順水流去。孩童看罷，微笑地現出讚許的神色，又說：「我也能寫，和尚，請你瞧著吧！」說罷就在水上寫了一個「龍」字，只是缺少右邊的一個小點，這個龍字漂浮在水面上，紋絲不動，當孩童最後往字上添上那一個小點的時候，只聽一聲巨響，白光四射，龍字竟化成一條真龍騰空飛去，這時，孩童也轉眼不見了。這孩童實際就是文殊菩薩，他那一身破爛衣服，就是佛身上的瓔珞珠寶。
和尚回國那天，站在高高的海岸上，禱告說：「我所傳習的秘密的教法必將廣傳於世，但在彌勒出世之前，要有個保持之地，你就落到那裡去吧！」說罷，將手中的三鈷金剛杵 [44] 向日本方向拋去，金剛杵騰空飛起，直入雲霄。
大同二年十月二十日，空海回到平安城，首先跟隨鎮西太宰府的大監高階遠成，將攜帶回國的佛經法典盡行××××。隨後，天皇降旨，命將經典傳布國內，並下詔說：「××××布施之事，無可倫比，應從速使其在皇城南面各城門上書寫匾額。」於是他遵旨將外門的匾額全部書寫完畢。當應天門上的匾額安釘之後，和尚抬頭一看，最先在「應」字頭上寫的那一點已經脫落，他不禁一驚，隨即將筆向上一扔，不偏不倚，正好把那一點補上。當場圍觀的人一齊拍手稱讚。後來他本照佛法的教義，建立了真言宗，並廣播於世。當時各宗的一些學者，對「即身成佛」的教義頗表懷疑，一時議論紛紛。大師為了解除他們的疑慮，便在清涼殿上結了大日如來入定的密印 [45] ，面南打坐入禪。當時，大師的臉色變成金黃，身上放射金光，看到這裡，成千上萬的人都俯首向大師叩拜。諸如此類的靈驗多不勝數，真言教從此便盛傳起來。後來大師做了嵯峨天皇的護持僧，並獲得僧都職位。
真言教在日本從此時開始傳播起來，空海僧都的流派遍布全國，直到今日，真言教仍然盛行不衰。
第十篇
傳教大師赴唐傳來天台宗
古時，桓武天皇朝代，有一位聖僧，人稱傳教大師，俗姓三津，是近江國志賀郡的人氏。大師自幼聰慧，七歲那年便顯示悟性，能預知許多事情，因而使他的父母感到驚訝。十二歲時便削髮出家，成為法師。最初他進入如今的比睿山，在山裡蓋了一間茅庵，在庵里修行佛法。一天，從香爐灰中出現了一粒佛舍利子，法師看見驚喜異常，當他正發愁不知將這粒舍利子裝在何處供奉才好的時候，香灰中又出現一個金質的漂亮匣子。於是，大師便將舍利子裝進匣里，不分晝夜向它頂禮參拜。
一天，大師獨自尋思道：「我應該在這裡建立一座寺廟，來傳播天台宗的教法。」於是他便在延曆二十三年，前往大唐。抵達後首先來到天台山，會見了道邃和尚，向他學習天台宗的法典，同時又跟隨順曉和尚學習真言教，他將顯密二教法完全學得，恰如瓶之瀉水。
當時，佛隴寺里有一個名叫行滿的住持，前來會見這位日本和尚，他說：「我聽說，從前智者大師說過這樣話：『我死之後，經過二百多年，那時會有一個從東方國家來的僧人，學習我法，並傳播於世。』如今我推想起來，你就是這個人了。」因此，便將××××法典毫無保留地傳授了日本和尚，以備他回國之後傳播。
法師準備起程赴唐之前，曾到宇佐神宮參拜，當時他禱告說：「保佑我一帆風順，平安渡過大海吧！」結果他如願以償，平安到達了震旦，而且學到了天台宗的法典。延曆二十四年大師回國後，為了表示致賀之意，首先又去參拜了宇佐神宮，在神座前恭敬禮拜，在講解法華經時說：「我這次赴唐歸來，如願以償，學來了天台宗的法典，今後要在比睿山上建立一座寺廟，廣收僧徒，樹立起獨一無二的一乘宗，使全國人領悟『有情無情皆能成佛』的教旨。我還準備塑造尊藥師佛像，來醫治一切眾生的苦病，但願大菩薩保佑我完成這個心愿吧！」
正在這時，大殿里發出了奇妙的聲音，有人用指示的口吻說：「聖僧的心愿非常可貴，應該迅速完成，我一定要加以保佑。但是在你塑造藥師佛像時，必須穿上這件衣服。」說罷，從殿內拋出一件衣服來，大師拿過一看，乃是一件深紫色震旦絲綢的厚棉襖。大師接過衣服又叩頭禮拜，然後離去。後來，當他返回比睿山建寺的時候，就穿著這件齋服，親自塑造藥師佛像。
還有一次，當大師拜謁春日神社，在神座前講解法華經時，曾有紫色祥雲從山峰升起，將講經的庭院全面遮住。後來果真如其所願，天台宗遍傳國內，天台宗的支派到處可見，各地無不學習此教，直到今日天台宗仍然盛行不衰。
第十一篇
慈覺大師赴唐傳來顯密二法
古時，仁明天皇承和朝代，有一位聖僧，人稱慈覺大師，俗姓壬生，是下野國都賀郡的人氏。在他落生之時，曾有紫色祥雲，覆蓋其家。
當時，國內有一位名叫廣智菩薩的聖僧，從遠處望見紫雲，感到非常驚奇，便尋找到這家問道：「你們家裡出什麼事了嗎？」主人回答說：「今天生了一個男孩。」廣智菩薩就告訴孩子的父母說：「你們生的這個男孩將來可成為一個不平凡的聖僧，雖然你們是他的父母，也應該對他敬重才是。」說罷便自走去了。後來，男孩漸漸長大成人，九歲的時候，他就對父母說：「我有心出家，要到廣智那裡去學習經文。」在他購買經書的時候，買到了一部法華經中的普門品，於是他便拿著這本經書去向廣智求教。
一天，孩子夢見一位聖僧走來撫摸他的頭頂，旁邊還有一個人問他說：「你認識摸你頭的人嗎？」孩子回答說：「不認識。」這人又說：「他是比睿山的大師，因為他將成為你的師父，所以才來撫摸你的頭頂。」孩子夢醒之後，心中思忖，如此說來，我一定是應該做比睿山的僧人了，於是他在十五歲那年，便登上了比睿山。當他初次和傳教大師見面時，大師滿面笑容，欣喜非常，仿佛是迎接故友，孩子一看大師，宛如夢中所見。不久，他便拜在大師門下，削髮為僧，法號圓仁。圓仁學習顯密二法時，沒有絲毫不解之處。
不久，傳教大師圓寂，圓仁心想，我應該去大唐進一步研求顯密教法，於是就在承和二年動身渡唐。他來到震旦以後，除登天台山、拜五台山，還遍游各地巡禮聖跡。他在各處佛法流傳之地隨時學習之時，正值大唐會昌天子即位，由於這位天子下了消滅佛教的旨意，各地皆在搗毀寺廟佛塔，焚燒正教經書，捉拿僧人勒令還俗等等，官差四處緝捕××××。
一天，大師遇見了官差。眾官差發現大師是單身一人，並無隨從，便得意地追趕前來，大師逃進一座大殿，官差隨後趕來，打開殿門四下尋找，大師無法可想，便混在佛像中間，心中誦念不動明王的佛號，官差遍尋不見僧人，只見多了一尊新的不動明王的佛像。官差們驚疑之餘再仔細看時，大師又還了原形。官差問道：「你是何人？」大師回答說：「我是從日本國來習求佛法的僧人。」官差有些恐懼，便將迫使還俗之事暫放一旁，先將經過情形奏明天子。天子下詔說：「既是外國僧人，從速驅逐出境！」
於是，官差人釋放了大師。大師高高興興從那裡出來，在要逃往外國的途中，逃向另外一地。遠遠望見山後有一人家，仔細看時，但見垣牆高築，四圍堅固，只有一面牆有門，門前站著一個人。大師一見有人，心中喜悅，便上前問道：「這裡是什麼地方？」那人回答說：「這是一個長者的家，聖僧有何事？」大師答道：「我是為學習佛法，從日本國來的僧人，不巧正碰到這裡毀滅佛法，所以想找一個隱身之所，暫時躲藏起來。」站在門前的那個人說：「這個地方由於地處偏僻，從無人來，十分清靜，你可以暫住此地，等外邊風聲平靜，再出去學習佛法不遲。」大師聽罷非常高興，便跟在那人身後走進門去，進門之後，那人便將大門關上，一直向裡面走去，大師也跟在身後，走了一程，仔細看時，見有各式各樣的房屋，都是重疊建造的。在許多人住著的房屋中間，有一間空房，那人就把大師安置在這間房裡。大師來到這個極其清靜的所在，非常高興，心裡想，自己能在這裡等待外邊平靜，倒也不錯！像這種地方，也許能有佛經。想到這裡，他便悄悄在四處尋找，結果一無所見。這時他發現後面有一個屋子，及至走近一聽，就聽見裡面發出許多人的呻吟聲，大師覺得很奇怪，便偷偷向里觀看，原來有人被綁吊在樑上，下面還擺著一個罐子，人血正在往罐子裡滴。看到這般光景，大師納悶不解個中究竟，上前詢問，也無人回答，只好驚疑地走開。
後來，大師又窺視了另外一處地方，同樣也聽得見呻吟之聲，原來裡面躺著許多面色發青骨瘦如柴的人。有一人看見大師召喚便爬行過來。大師問他：「這裡是什麼地方？怎麼會有這些令人難忍的事情呢？」於是這個人就拿起一根小木棍，伸出枯瘦得像根細柴似的胳膊，在地上寫道：「此處是『驒纈 [46] 城』，不知真相的人來了之後，他們先給吃啞藥，後給吃肥藥，然後把人高高吊起一處處地用刀刺破，使血滴在罐子裡，再用它來絞染布匹。我們不明世故，來到××××，你可裝作吃下去的樣子，有人問話時，就呻吟裝啞，千萬不要說話。我們也是不明真相，誤吃此藥，方落到這般光景，你還是乘機逃跑了吧，只是這裡四面關防嚴密，怕不是輕易逃得出去的地方。」大師看罷地上字跡，嚇得魂飛天外，茫然不知所措，一時間無可奈何，只得回到原來的房中。這時，果然有人端來食物，一如方才那人所說，盛著芝麻似的東西。大師假裝將食物吃進的模樣，暗地揣在懷裡，隨後扔到外邊。送過食物之後，又有人前來問話，這時大師一語不發，只是呻吟，那人看罷露出滿意的神色，便自走去。
後來，又給大師吃了各式各樣的肥藥。這時大師趁人不在的工夫，面向東北方向，合掌禮拜，禱告說：「祈求我山的三寶和藥師佛保佑，請救我逃出此處迴轉故鄉罷！」正在這時，出現一隻巨犬，用口銜著大師的衣袖向外就拉，大師便跟隨而去，來到一個無法出入的水門前面，巨犬從這裡將他拖出牆外，出到牆外之後，巨犬也不見了。大師悲喜交加，感激流涕，茫然地向前奔跑，一路上爬山越嶺跑出很遠，當他跑到一個村莊時，遇見一人，這人問大師說：「你是從哪裡來的聖僧，為何跑得這樣慌張？」大師如此這般地把自己遇到的事情講了一遍。那人聽後說：「那是『驒纈城』，專靠擠絞人血為生，凡是走進那裡的人從無一人回來。的確，若不是神佛保佑，是萬萬逃不出來的。你真是一個不平凡的高貴聖僧。」說罷，便高興地分手走去。
大師從那裡好容易又逃到京城，他暗地向人打聽，這才知道會昌天子已經駕崩，新天子就位已下詔制止滅絕佛法。於是大師如願以償，拜青龍寺的義真為師，習學密教。承和十四年大師回國，將顯密二教法廣傳於日本國內。
第十二篇
智證大師赴唐傳來顯密之法
古時，文德天皇朝代，有一位聖僧，人稱智證大師，俗姓和氣，是贊岐國那珂郡金倉鄉人氏，父親是一個富豪，母親佐伯氏是高野弘法大師的侄女。一天，他母親夢見一輪旭日東升，光芒萬丈，當時有一流星〔突然飛來進入口中〕，不久便懷孕生下大師。大師自幼便與眾不同，長到八歲那年他對父親說：「內典 [47] 裡面有因果經，我立志要讀習此經。」父親聽罷甚為驚奇，立刻給他找來這部經書。
這孩子獲得經書之後，朝夕讀誦，記憶不忘，鄉人聽說，無不驚訝稱讚。十歲時，讀習毛詩、論語、漢書、文選等俗書，無一不是過目成誦，確實是一件奇蹟。十四歲時，他離家進京，跟隨叔文仁德僧人初次登上了比睿山。仁德對這孩子說：「我看你不是平常人，我自己卻是一介凡夫，不能收你為弟子。」隨後就把他託付給第一住持義真，義真見此子容貌不凡，非常喜愛，竭盡心力，將法華、最勝以及本宗的經書傳授給他。十九歲那年他正式出家受戒，法號圓珍。
以後圓珍就隱居山中，勤修佛法，從不懈怠。不久，天皇聞聽此事，也對他倍加崇信，躬親皈依，還賞賜了許多錢糧。一天，圓珍正在石龕中「坐關」 [48] 修煉，面前忽然出現一位金人，點化他說：「你應該把我的像畫下來，誠心信奉。」圓珍問道：「你是誰？」金人回答：「我是金色不動明王，為了保護佛法，常在你的身邊，你應該從速研求三密之法，勸化眾生。」和尚親睹佛身，感到無限的欽敬和惶恐，便朝著金人恭敬下拜，然後叫畫匠將佛像繪畫下來，直到今天，這佛像仍然存在。
這期間，圓珍心想，我何不赴唐去參拜天台山聖跡，然後到五台山去會晤文殊呢。於是他便在仁壽元年四月十五日，從京城起程向鎮西進發，三年八月九日，正值來鎮西經商多年的唐國商人欽良暉回國，圓珍和尚便搭乘了他的船。他們啟程之時，突然颳起東風，船行如飛。航行到十三日的申時，又變成北風，船隻順風漂去，次日辰時漂到琉球國。琉球位於大海中央，是一個吃人的國度。這時風卻停息下來，但船隻已迷失前進方向。遠遠望見有數十人在島上徘徊走動，人人手持矛槍。商人欽良暉一見這般情景，便痛哭起來。和尚問他為何如此，他回答說：「這是一個吃人的國度，我們太可憐了，眼看性命就要斷送在這裡。」和尚聽罷，馬上虔誠地祈禱不動明王前來搭救。
這時，雲中果然現出佛身，佛身的形象和幾年前在日本國內出現的金色不動明王一模一樣。這時，突然颳起東南風，船隻便向西北飛駛而去。次日午時，船到大唐國嶺南道的福州連江縣附近。福州刺史聽說他們的經歷，憐恤和尚的遭遇，便使他暫住在本地的開元寺中。後來，消息從這裡傳到了京城，天子聽到和尚的德行，認為非常尊貴，便躬親皈依。
以後，和尚的夙願終於得償，他登上了天台山，不僅到禪林寺去參拜了定光禪師的菩提樹，還拜謁了埋葬天台大師肉身的古墓。禪林寺是天台大師傳道說法之地。在寺的東北方有一座安放著石象的殿堂，這是紀念天台大師修法時普賢菩薩騎著白象出現的一處地方，那匹白象後來變成了石象。石象的南面有一座石窟，石窟里放置著一把大師坐禪時的椅子，在那西邊放著一塊磐石，磐石的面頗像五鼓 [49] 。過去每當天台大師在此山講經說法之時，便敲擊這塊磐石來召集眾人。石音嘹亮，遠近皆聞，眾人聽見石聲一響，立即前來聽經。但是，自從大師圓寂之後，有人再敲此石時，它便寂然無聲了。因此，很久以來就沒有人再來敲打這塊磐石了，日本和尚聽說此事之後，要親手一試，拿起小石子向磐石擊去，這時磐石發出洪聲，響徹山谷，宛如從前大師在世時所敲的聲音一般。這一下，滿山僧人以為大師重生，全都痛哭流涕地向日本和尚叩拜。
和尚離開此地，回到青龍寺，跟隨法詮阿闍梨學習密教。法詮是惠果和尚的弟子，也是天竺那爛陀寺的三藏善無畏阿闍梨的第五代衣缽弟子。法詮一見日本和尚，立刻露出笑容，對他十分寵愛，因而教授密法，如瓶之瀉水，毫無保留。
和尚在興善寺里還遇見惠輪，並向惠輪學習了顯教，所學教義均能領悟，無不透徹。和尚學畢顯密二教之後，於××年六月離開福州，搭乘商人李延孝出國的船隻，在天安二年歸國。抵達鎮西後，將歸國之事奏稟天皇。天皇聽到這個消息，非常喜悅，立即差使××去迎接和尚。××××以後天皇躬親皈依了他。和尚住在比睿山的××××千光院，一日，突然呼喚弟子說：「趕快去將持佛堂 [50] 里的香水拿來！」弟子將香水取到之後和尚便用散杖 [51] 浸沾香水，向西方天空連灑三次，弟子看見師父的舉動，感到驚奇，便問道：「為什麼要這樣灑呢？」和尚回答說：「唐國的青龍寺是我學法時居住的寺廟，現在廟裡的大殿屋檐失火，我灑香水是為了救火。」弟子聽後不解其意，都很是懷疑。
翌年秋天，一個唐國商人給和尚帶來從青龍寺傳出的消息說：「去年四月×日，青龍寺大殿屋檐失火，正在火起之際，從東北方驟然降下大雨，將火淋滅，結果大殿沒有澆著。」這時，那個取香水的僧徒才恍然大悟，明白師父當天灑香水的緣故。他驚異地把這個消息告訴了其他僧人，大家也都讚嘆不止。和尚身在本國而能預知唐國之事，這的確可以說他是菩薩的化身，眾人議論紛紛，××××，深受感動，因此對和尚就更加崇敬了。
除此而外，和尚的奇異事跡多得不可勝數，舉國上下對他無不崇敬。後來，他招收門徒，廣為傳播顯密二法。這兩種教法在佛法中極為昌盛，直到今天仍然盛行不衰。不過，和慈覺的門徒之間，因教義不同，互有爭論，據說當時在天竺、震旦亦是如此。
第十三篇
聖武天皇初建東大寺
古時，聖武天皇建造東大寺，用黃銅鑄起×丈多高的大盧舍那佛的坐像，然後又蓋起一座高大的殿堂把佛像罩起來，並且還修了講堂、食堂和兩座七層寶塔。此外還修建了各式各樣的殿堂、僧房、戒壇別院以及一些院門等。在大殿的土壇動工的時候，天皇曾親手拿起鋤頭鏟土，皇后親自用衣袖裝運砂土。大家瞧見這種情況，上自大臣起沒有一人不是竭盡心力地修建廟宇。
大殿和佛塔已經建成，大佛像也鑄造完工，但是塗飾佛身卻需要大量的黃金，日本國內原本沒有黃金，只好到震旦去購買，於是天皇便命遣唐使攜帶許多財寶前往震旦。翌年春天，遣唐使回國，攜來許多黃金，這時立即召集鑄佛工匠，從速給佛像塗金。塗飾結果，金色淡薄僅夠××××尚不夠用，何況不少殿、塔上的銅件等應該塗飾的地方還有很多，天皇看到這般光景，憂慮萬分。
因此，天皇召見當時的許多得道高僧，問道：「怎麼辦好呢？」有人回奏說：「大和國的吉野郡里，有一座大山，名叫金峰，顧名思義，山里定有黃金，這座山有護山的神靈，應該派人向他祈求。」天皇聽罷，認為所言有理，便召見負責監修東大寺的良辨僧正，命他向山神禱告說：「現在為了普度眾生，修建廟宇，需要大量黃金，我國原本缺乏黃金，據人傳說金峰山上有黃金，萬望分贈一些。」良辨拜領旨意後，禱告了七天七夜，這時他夢見一個僧人來告訴他說：「此山的黃金是彌勒佛存放的，必須等到彌勒出世之時才能分散。在這以前斷難分贈，我只負護守之責。近江國的志賀郡，有個地方叫田上，那裡有一座孤零零的小山，小山以東的地方叫椿崎，那裡有很多各式各樣的怪石，其中就有古時垂釣老翁坐過的石頭。你可以在這塊石頭上塑造一尊如意輪觀音像，在像上再修蓋一座殿堂，然後再祈禱求金之事，這樣你所祈求的金子，自然會如你所願地出現了。」良辨夢醒之後，將夢中所見奏稟了朝廷，隨後便領旨到近江的勢田，並向南去尋找椿崎這塊地方。他按照別人的指點，走進山中一看，那裡果然聳立著許多平日罕見的石塊，夢中僧人指點的那塊垂釣老翁坐過的石頭也在裡面。良辨發現這塊石頭後，回去奏稟天皇，天皇下詔說：「從速按照夢境塑造如意輪的佛像，然後祈求黃金。」良辨奉旨之後，就到椿崎去修蓋廟堂，塑造佛像，從開光之日，便祈禱求金之事。為時不久，陸奧和下野兩國都進貢了黃砂，於是找來鍊冶工匠前去提煉，提煉過程非常順利，得到的全是黃澄澄的金子。朝廷得訊之後，極為欣喜，就派人前往陸奧，令當地大量進貢金砂。後來使用這些黃金塗飾了那尊大佛之後，還余剩很多，於是又用它將××××全部塗成。
震旦的黃金，顏色淡黃，××××顯而易別。這就是日本首次出產黃金的由來。後來天皇誠心信奉此廟，廟中的講師就是興福寺的隆尊法師，隆尊法師是菩薩的化身，據說椿崎地方的這尊如意輪觀音還在現今的石山供奉著。
第十四篇
淡海公初建山階寺
古時，在皇極女皇的朝代，大織冠 [52] 尚未升到內大臣之職，仍是一個常人的時候，東宮皇太子一心想討伐蘇我入鹿。當時，大織冠心中祈禱說：「我今天已犯下重罪，希望能去消滅惡人，若是我能如願獲勝，我必須塑造一尊丈六高的釋迦佛像和兩尊侍奉在佛邊的菩薩像，並且修建一座廟宇供奉起來，以贖我罪。」
後來，他果然如願以償地戰勝了敵人。這時他為了償還自己所許下的心愿，便塑造了一尊丈六高的釋迦佛像和侍奉佛旁的兩尊菩薩像，並在自己的家鄉山階的陶原修蓋了一座廟堂，將佛像恭敬供奉起來。後來，大織冠升到內大臣的職位死去。他的長子淡海公承襲文職，繼續在朝為臣，也升到左大臣之職。後來女皇元明天皇即位，和銅三年，他奏請天皇，拆毀原來在山階陶原家鄉的那座寺廟，把佛像遷移到今天的山階寺里來。
和銅七年三月五日，舉辦了開光供奉的法會。由於天皇的宏願，儀式舉行得非常隆重。淡海公以本族長者的身份親自參加禮拜。元興寺的行信僧都擔任了法會的講師，並在當天被賞賜了大僧都之職。法會的司儀是該寺的善佑法師，當天也成了小僧都。另外有七個僧人，都被賞賜了僧綱之職。其他參加法會的僧人有五百名之多，會上並備有音樂，開光儀式的盛況，一時描述不盡。
此後，逐步地增建了許多殿堂和寶塔，又修起回廄、門樓和僧舍，招來大批僧徒住在寺里修習大乘之法，舉辦法會。當時佛法昌盛的情況為其他地方所不及。這座廟堂原來建在山階，儘管廟址更變，仍然稱作山階寺，別名也叫興福寺。
第十五篇
元明天皇初建元興寺
古時，元明天皇在奈良都的飛鳥鄉建造元興寺，並修蓋了大殿、佛塔，在大殿里供奉一尊×丈高的彌勒佛像。這尊佛像原非日本塑造，還有一段來歷：
從前，東天竺有一個國度，名叫生天子國，國王叫作長元王。生天子國里，五穀豐登，國富民足，但是國內從未聽說過佛法二字。這時，長元王初聞世上有佛法之說，心想：「無論如何我國也必須知道佛法。」於是便詔示國內上下人等：「速去尋找能懂佛法之人！」不久，海邊上順風漂來一隻小船，當地人發現後驚異地奏稟了國王。這隻船上僅僅載著一個僧人。國王召見僧人，問道：「你是何人？從何處而來？」僧人回答說：「我是北天竺的法師，以前修習過佛法，如今娶妻已生了幾個孩子，家貧一無所有，孩子們想要吃魚，又無錢買，因此我黑夜乘船到海中釣魚，不料突起狂風，將我刮到這個海邊來了。」
國王說道：「那麼你可以講講佛法。」僧人便朗誦起最勝王經，並解說了經中大意。國王聽罷，高興地對僧人說：「我已經懂得佛法了，現在想要塑造佛像。」僧人說：「我不是塑造佛像的人，國王如果想塑造佛像，可以至心祈求三寶，塑造佛像之人自然可以出現。」國王按照僧人的言語，開始祈禱起來了，並且還賞賜給僧人許多財物，從此僧人就不再感到匱乏了。但是僧人由於時常懷念家鄉，總是鬱鬱不樂。國王知道後，問僧人說：「你為何悶悶不樂呢？」僧人答道：「我在此地雖然安然無憂，但是經常懷念家鄉的妻子，所以悶悶不樂。」
國王聽罷說：「這是理所當然的事。」又吩咐說：「你可以立刻回家。」隨即命人將大批財物裝到船上，送僧人回國。過了一些時候，海邊上又同樣漂來一隻小船，船里只載著一個童子，當地人看見後，和上次一樣稟報了國王。國王召見童子問道：「你從何處來？可有什麼技能嗎？」童子道：「我只會塑佛，別無他能。」國王聽罷立即離座向童子施禮說：「我的心愿已經完成，請你從速塑造佛像吧。」說著流下眼淚××××。童子說：「此處不是塑造佛像的地方，需要清靜××××。」國王聽罷，便讓童子到一處平日供自己游散的清靜所在查看，童子便選定這裡為塑佛的地方。國王按照童子所說，把應用物品和佛書等送來。童子將大門關閉，自己在裡面開始雕塑佛像，並且不准別人近前。這時有人悄悄在門外窺聽，雖然是童子一人在雕塑佛像，裡面卻響起了四五十人一齊動手的聲音，大家覺得奇怪。到了第九天頭上，童子打開大門，奏稟國王，說佛像業已雕成。
國王急忙駕臨那裡，向佛像頂禮參拜，然後問道：「這尊佛如何稱呼呢？」童子答道：「雖然十方皆有我佛，這尊卻是未來出世的彌勒佛，如今正住在第四兜率天的內院，對這尊佛參拜過一次的人，就能升到兜率天去見佛身。」說至此時，佛像眉宇之間射出白光，國王一見，感動得流下眼淚，朝著佛像歡喜禮拜。他吩咐童子說：「為了供奉這尊佛像，應從速修建寺廟。」童子奉旨首先在寺廟的四周修起了外閣，然後在當中築起一座兩層的殿堂，把佛像供奉在裡面，他發誓般地說：「廟宇的外閣，東西二町 [53] ，表明菩提 [54] 、涅槃 [55] 二果之相；南北四町，象徵脫離生老病死四難之苦。在末劫惡世到來之前，如有人對此佛禮讚參拜，哪怕只是一次，也必能生在兜率天的內院，受到三會 [56] 的超度而永脫三途 [57] 之苦。」童子說罷，轉眼就不見了。
看到這種情況的人，上自國王，下至百姓，都感動得落下淚來，當他們叩頭禮拜之時，從佛像的眉宇之間射出白光。後來，有幾百名僧徒住在這座寺里傳播佛法。舉國上下，從大臣文武百官起，直到庶民百姓，都無限地崇信此佛。長元王的心愿果然得償，終於升到兜率天上去了。不僅國王如此，虔誠敬奉此佛的上下人等，也有很多升天。後來，國里出現暴君，這所寺廟的佛法逐漸衰微，僧徒也全都逝世，百姓也不斷死亡。
這期間，白木國國王聽人傳說此佛有靈，一心想將此佛移到本國來日夜虔誠供奉。當時國里有一個宰相，心靈性慧，足智多謀，他就奏明國王，領旨坐船前往生天子國，用計將佛像竊取到手，偷放船中，同時把這座廟宇的××××。正在海上，突然狂風大作，一時巨浪翻滾，海面××××。雖然船中財物已完全被投入海中，但狂風卻仍然猛刮不止。宰相為了保全性命，取下最富貴的財寶——佛像眉宇間的明珠投進海中。這時龍王伸出手掌將寶珠接走，頃刻間風平浪靜。宰相說道：「寶珠給了龍王，雖然暫時保住性命，但是必將遭到國王的殺戮。」他認為回國無益，不如就在海上度過殘年。於是他朝著海面流著眼淚說道：「你為了解脫三熱 [58] 之苦，把這顆寶珠取走，如今國王必以失珠之罪將我等斬首，萬望將寶珠賜還我們，以免此難。」
龍王給宰相託夢說：「龍子龍孫曾有九苦，自從得到這顆寶珠，九苦全除。你如能為龍族消除苦難，就將寶珠還你好了。」宰相夢醒後，歡喜地朝著海面說：「能還我寶珠可太慶幸了，我一定要解脫你們的苦難，以相報答，在許多經書之中，最好的是『金剛般若』懺悔滅罪，我一定抄寫此經供奉，來消除你們的九難。」說罷隨即抄寫供奉。這時龍王的寶珠從海中送進船艙來，但是，寶珠的光澤已被龍王取去了。
不久，龍王又託夢說：「得到寶珠之後，脫離了我們的蛇道之苦，金剛般若之力又使我們解脫了一切苦難，我們真是喜之不盡。」說罷宰相夢醒。他將寶珠鑲入佛像的眉間，帶回國去獻給國王。國王一見大喜，並向佛像叩拜。隨即按照正殿的圖樣修建寺廟，將佛像供奉廟中。後來，集居在這裡的僧徒達數千之眾，一時佛法極為昌盛，唯獨佛像的眉宇之間再無白光出現了。從那時起，又過了幾百年，廟中佛法逐漸衰滅，一天，殿前的海面上飛來一隻怪鳥，浪潮翻滾飛濺到殿堂的前面，僧徒們畏懼海鳥，四散逃亡，從此寺里就不再有人居住。
這期間，我（日本）國的元明天皇，聽人傳說此佛慈悲靈驗，就想把佛像遷到自己國里，修蓋一座廟宇供奉起來。天皇有一外戚是個僧人，平素修行佛法，足智多謀，他奏稟天皇說：「我願領旨前去彼地，虔誠祈求三寶，將這尊佛像取來。」天皇聞奏，欣然允諾。僧人到了白木國，趁深夜昏黑，將船劃近殿堂前邊，祈求三寶，然後偷偷取出佛像，將佛像裝進船艙，撥船而返。由於從遠道××××，將佛像運回國內，國王命××××建造今日的元興寺，將佛像供奉在大殿之中。
後來，元興寺集居了數千僧徒，佛法甚盛，併兼學法相與三輪二宗。以後經過許多年代，到了最末一代寺僧的時候，一天，大家討論為了悼念東天竺長元王的忌日而規定每年舉行追悼法會的時候，一個生性粗野的惡僧說：「為什麼我們國家的元興寺要給天竺王的忌日舉行法會呢？從今以後，再不許舉辦！」說著就無理取鬧起來。但是全寺的僧人無論如何也不願放棄舉辦忌日法會的心愿，於是雙方議論紛紛，爭執不下，惡僧門徒人多勢眾，遂將全寺主張舉辦忌日法會的僧人一概驅逐出寺。
這樣一來，許多僧人遷居到東大寺。後來二寺遇事失和，雙方發生了械鬥，當時寺里的老僧雖然未作主張，但寺僧們終於為惡僧之勢所迫，穿起鎧甲，丟下滿寺的經書聖法四處逃散。小和尚看見師父盡皆逃走，認為寺里不可久居，也流著淚七零八落地逃散了。這樣五日之內，千餘僧人盡皆逃淨。元興寺的佛法，只剩下一尊彌勒佛像傳流至今。這尊佛像尤其可貴之處，是雕自非凡人之手，而且它經歷了天竺、震旦和日本三個國家，不止一次地放射出正大的光芒。據說尊仰此佛的人，全升到兜率天上。所以說世人對奈良的元興寺應更加崇信，其由來就是如此。
第十六篇
歷代天皇在各地建造大安寺
古時，聖德太子在熊凝村建造佛寺，佛寺未及建成，太子就已逝世。後來由推古天皇繼續建造，自推古天皇到聖武天皇，世代相傳，大約有九代天皇修建這座佛寺。
舒明天皇即位後，在百濟河邊選擇了一塊寬廣地方，仿照熊凝村的佛寺式樣修造廟宇，取名百濟大寺。施工期間，有一個負責修建的官員，將寺旁神社的大批樹木砍來用作修寺的木料，因而觸怒神人，放火將寺廟燒光。天皇聞訊大為驚恐，但仍命人把佛寺營造完成。
天智天皇即位之後，塑起一尊丈六的釋迦佛像，在他許願禱告的第二天拂曉，夢見兩位××××用奇花異草在佛前供奉頌讚××××說：「這尊佛與靈山的真佛一般無二，形狀也毫無差別，全國人等皆應虔誠信奉。」說罷騰空而去，這時天皇也從夢中醒來。開光供奉之日，天空有紫色祥雲繚繞，同時還從天上傳來了美妙的樂聲。
天武天皇即位之後，在高市郡選擇一地，重新仿造此廟並取名大官大寺。這時，天皇又修建了佛塔。後來天皇發起仿塑那尊丈六的舊釋迦佛像的誓願，禱告說：「請我佛賜我一名手藝高強的工匠罷！」拂曉時分，天皇夢見一個僧人走來對他說：「從前塑造這尊佛的不是凡人，他難以再來。縱然是能工巧匠也難免有失手之處，最好的畫家也必有調色之差，唯一的好辦法就是在佛像前邊懸掛一面大鏡，來供奉佛像的移影，既不用塑造也不用塗畫，自然可以具備三身，見形是應身，浮影是報身，虛無是法身。功德之勝莫過於此。」
天皇夢醒之後，驚喜交加，於是遵照夢中的點化，在佛像前懸起一面大鏡，將五百名僧人請至殿內，舉辦了一個盛大的法會來供奉影佛。
元明天皇朝代，和銅三年，在奈良京城仿造這座廟宇，聖武天皇繼位，準備繼續修建，這時有一位僧人名叫道慈。道慈聰明智慧，為世人所敬重。以前，道慈為了傳習佛法，曾在大寶元年前往震旦。養老二年，道慈回到日本奏稟天皇說：「我去唐國之時，就有心在回國後修蓋一座大廟，所以這次我把西明寺的建築圖樣帶回來了。」天皇聞奏高興地說：「我的願望達到了。」天平元年，下詔命道慈改建此廟，同時加封了道慈。中天竺舍衛國的祇園精舍 [59] 系仿照兜率天的宮殿而造，震旦的西明寺又仿造了祇園精舍，我國的大安寺則是西明寺的寫照。這座廟花費了十四年的工夫才修建完成。當時舉辦了盛大的法會。天平七年，改大官大寺為大安寺。
××××寺院最初失火，是因為用了高市郡的子部（明神的神木），這位神原本是雷神，心中發怒時便冒出了火光。後來，九個朝代的天皇在各地仿造寺院，耗費資財很多，因此為了取悅於神，將寺院××××。〖HTF〗（以下缺文）〖HT〗
第十七篇
天智天皇建造藥師寺
××××繼當代天皇之後，是一位女皇——持統天皇繼承了皇位。在高市郡××××建起一座寺廟，裡面供奉著這尊藥師佛像。及至後來建都奈良的時候，女皇元明天皇在西京的六條×坊，又仿造了今日的藥師寺。當時天皇的師父是一個僧人。一天，僧人入定，去到龍宮觀摩那裡的宮殿建築式樣，回來後奏稟天皇××××當時佛法大盛。××××這座廟的藥師佛××××，去廟中參拜禱告的人，無不有求必應，真是一尊應該虔誠供奉的佛像。這座廟即便是有名望的高僧，也不許隨便出入，只有一個沒出家的廟童，進去侍奉佛供和香火。
第十八篇
高野姬天皇建造西大寺
古時，有一位高野姬天皇，原本是聖武天皇的公主。公主雖然身為女子，但心性聰慧，工於文章，並能領悟佛法。當她身為公主，繼位以前，就一心想修建道場，當時有一個寺院，名叫初龍寺××××（以下缺文）
第二十一篇
聖德太子建造天王寺
古時，聖德太子在我國內誕生之後，一心想傳播佛法，為國人造福。於是太子向他的伯父敏達天皇奏請在國內推崇佛法，修建寺塔，信奉外國來的僧人。這時，有一大臣名叫守屋，表示反對，向天皇諫阻推崇佛法之事，因此太子和守屋便結下了讎隙。於是太子與蘇我大臣商議討伐守屋，以便在國內傳播佛法。
正在此時，有人通報守屋說：「太子和蘇我大臣要同心合力討伐你了。」守屋得訊後，就在自己家鄉阿都集結兵力，準備防守。這時，有一個名叫中臣勝海的人也集合了兵力準備給守屋助戰。不久，他二人詛咒天皇的消息傳遍了全國，蘇我大臣將此事奏稟太子，一同率領人馬前往守屋家中問罪，這時守屋也調兵固守城垣的兵馬與來軍交戰。由於守屋的兵將非常勇猛，官兵怯敵，連攻三次皆敗下陣來。這時太子才十六歲，站在大軍後邊，指示軍中判官秦川勝說：「你趕緊取木頭來，刻成四天王的神像，用槍挑起高舉過頂，這樣許願說：『這次如蒙保佑，一戰成功，定為四天王重塑金身，再修寺塔。』」蘇我大臣也許下了同樣的誓願，隨後便廝殺起來。這時守屋爬上了一棵大櫟樹，向物部氏的大神禱告一番，然後射出一箭。這支箭正中太子的馬鐙，落在地下，太子命舍人跡見赤檮向四天王禱告後，也射出一箭，這支箭遙遙飛去，正中守屋的胸膛，守屋從樹上翻身摔下，頓時守軍大亂。
這時，官兵乘勢進攻，將守屋的首級割下，隨即打進守屋的家中，將守屋的家財全部劃歸寺有，莊園田地一概充作寺產，並把宅院焚燒。後來就在玉造河畔修起一座寺廟，廟裡供奉四天王的神像，這座廟便是今日的天王寺。太子絕不是願意殺人，只是為了將佛法傳流後世；如果沒有那位蘇我大臣，恐怕我國今天也不會再有佛法了。
太子在天王寺的西門上親筆提書「釋迦如來封法輪所為極樂土東門中心」一語，從此人們便在西門前面唱誦彌陀佛號。直到今天，去那裡參拜的人仍然絡繹不絕。由此看來，天王寺是一座人人應該參拜的寺院。它是聖德太子降生我國，為了正確傳播佛法而專誠發願修建的一座廟宇。凡有道心之人，必能明了此意。
第二十二篇
推古天皇創建元興寺
古時，女皇推古天皇朝代，日本國內佛法昌盛，修廟建塔的人多不勝數，天皇命一個從百濟國來的人，名叫××××的，用黃銅鑄起一尊丈六高的釋迦佛像，並準備在飛鳥鄉修蓋一座殿堂將這尊釋迦佛像供奉起來。開始修建殿堂的時候，殿堂的基地上面有一棵不知多少年代的大櫸樹。天皇傳旨說：「從速砍掉，以便修建殿壇！」監修官立刻遵旨照辦，這時，從樹里發出叫罵聲：「××××滾出去！」眾人一聽，嚇得四散奔逃。
事過不久，又傳下聖旨，再度砍伐古樹，這時另外找來一伙人，他們手執大小斧頭，朝著古樹砍去，有一人剛剛砍了兩三下便死去。後來又有一人戰戰兢兢地走過去，當他剛要舉起斧頭砍下去的時候，仍然和上次一樣，立即斃命。隨眾前來砍樹的人們，瞧見這般光景，都扔下斧頭，不顧一切地望影而逃。此後，不論再有什麼樣的責罰，也沒有一個人再敢靠近樹旁了，大家都恐懼萬分，他們說：「留著性命給朝廷效力吧！」
正在這時，有一個僧人暗自思忖：「為什麼一砍這棵樹就會死人呢？我一定要設法探明其中的情由。」於是在一個大雨傾盆的黑夜裡，僧人頭戴斗笠，身披蓑衣裝出行路人到樹蔭下避雨的模樣，孤身一人躡手躡腳地走到樹幹跟前，悄悄坐在樹洞旁邊。半夜時分，就聽見樹洞上面有許多人聲，仔細一聽，仿佛有人說：「我把這些三番五次來砍的人都踢死了，沒叫他們砍成，這麼一下，果真沒有人敢來了。」又聽見另一個聲音說：「對，每次都要踢死他，世上沒有不怕死的人，這便不會有人再來砍了。」又換了一個聲音說：「如果他們用苧麻打成的『注連繩』 [60] 纏繞起來，念完中臣祓 [61] 再叫木匠打上墨線，然後再砍的話，我們可就法盡術窮了。」這時又另有一個搭話說：「的確是這樣。」當許多不同的聲音和一些感嘆言詞交雜在一起時，突然一陣鳥鳴，樹上就寂然無聲了。
僧人心想：這可聽到了一條妙計，於是便躡手躡腳地離開大樹。隨後他將聽到的經過奏稟朝廷，朝廷大悅，按照僧人學到的辦法，用「注連繩」纏繞樹幹，在樹根上撒米上供，念完中臣祓之後，便叫木匠掛起墨線，然後砍伐起來，結果沒有再死一個人。當大樹漸漸傾斜下來的時候，只見從樹梢上飛走了五六隻大如山雞的鳥，隨後大樹就倒下了。把樹砍下之後，建起大殿的祭壇，那幾隻飛鳥都遷移到南山旁邊棲身去了。
天皇聽到這事，深為不忍，立刻命人修蓋一座祠堂，賞賜飛鳥，這座祠堂就是今天龍海寺南面的那座神社。後來，大殿落成，開光供奉，當那天早晨移來佛像的時候，佛像過大，而大殿的南門太窄，看光景不是拓寬一二寸就能把佛像抬進去的。佛像的高和寬超過殿門約莫有三尺左右，當時有人主持推倒山牆移入佛像，有人就吵嚷說這可如何是好××××，大家你一言我一語，亂成一團。正在這時，突然有一個年約八十××××走出來說：「出去，出去，眾施主全閃開，聽我老漢的辦法好了。」說著，他用手扭了扭佛像的下顎，將佛頭向前一扳，毫不費力平平穩穩地將佛像抬進殿里去了。
事後有人打聽老翁是誰，這時老翁已經無影無蹤，誰也不知道他的去向了。於是大家都驚疑不定，議論紛紛，雖然當時傳下令來叫務必找到這個老翁，但是東奔西跑，仍然無人知其下落。於是大家才明白老翁就是佛的化身。時間一到，開光供奉的法會便開始舉行了，講經的法師們看見從佛像的兩眉間射出白光，這道白光一直衝出中殿門，像一面蓋子似的籠罩在大殿上面，大家都說是件奇事，並互相表示尊崇之念。開光之後，廟裡的事務全由聖德太子親自掌管，從此不但佛法昌盛，而且事無巨細從無疏漏，這座廟就是元興寺的起源。那尊佛像直到今日仍存，對有道心的人說來，它是一尊應該前去參拜的佛像。
第二十三篇
建造現光寺供奉靈佛
古時，敏達天皇朝代，河內國和泉郡前邊的海面上，突然樂聲大作，仿佛是箏、笛、琴、箜篌等樂器的合奏。有時還發出雷鳴般的震耳巨響，放出旭日初升般的光芒。白晝樂聲齊鳴，夜晚光芒照耀，且向東方流去。
當時，有一人名叫大部屋棲野，將此事奏稟天皇，天皇不信，他便奏稟了皇后，皇后聽罷吩咐棲野說：「你應該到發光的地方去看看。」棲野領旨前去查看，果然像傳說那樣看見了白光。他將船劃近白光處一望，原來在海面上漂浮著一根大樟木，白光就是從這根樟木上發出來的。棲野回到宮中，將自己所見奏明皇后，並且說：「這根木頭必定是根靈木，應該拿它來雕刻佛像。」皇后聽罷吩咐說：「從速依你所奏雕刻佛像！」棲野奉旨後高興地告訴了蘇我大臣，於是命池邊直 [62] 水田用木雕成佛、菩薩三體之像，供奉在浦寺中。這時有很多人前去參拜供養，對佛像尊崇萬分。後來，守屋大臣對皇后說：「一切佛像不可放在國內，應該把它遠遠扔掉！」皇后聞奏，便對棲野說××××。
棲野打發池邊水田××××，這時，守屋大臣放火燒殿，準備將佛像扔到難渡的運河裡叫它隨水流去。但是佛像已被隱藏到水稻之中，守屋不曾知道，他責備棲野說：「如今我國發生災害，就是因為將鄰國的客神放到國內來。你快將客神之像拿出來丟掉，叫它流到別國去。」但是棲野堅決推辭，始終沒有取出佛像來。
後來，守屋起了謀反之心，想乘機篡奪皇位，犯下天神難容的大罪，用明天皇即位之後，守屋終於伏誅。守屋死後，那尊佛像又被取出來供奉，傳留後世，如今供奉在吉野郡的現光寺里。當取出之時，佛像曾閃射白光。它是一尊阿彌陀佛像，因為它曾偷藏於水稻之中，所以現光寺也被稱作竊寺。
第二十四篇
久米仙人初建久米寺
古時，大和國吉野郡有一寺廟，名叫龍門寺。寺里隱居著兩個修煉仙術的人，一個叫阿津美，一個叫久米。阿津美得道在先，早已成仙飛升天上。後來，久米也修煉成仙，當他正飛升上天的時候，有個年輕女子站在吉野河邊洗衣。這女子為了洗滌方便，將身上的衣服撩到小腿上面，久米看見這女子雪白的小腿，當時心生慾念，於是便從天上落到女子的面前。
後來，他終於和這個女子結為夫婦。久米仙人當時修行的相貌，如今還畫在龍門寺的門上，北野 [63] 的文章里也有關於這件事的記述，直到今日仍然保存。久米仙人變成凡人以後，在他賣寫的文書中仍舊寫著「前仙人久米」的字樣。久米仙人和那個女子結為夫婦以後，正值天皇在高市郡營造國都，徵用當地百姓作為夫役，久米也被征為夫役，這時其他一些夫役稱呼久米為「仙人、仙人」，負責監工的官員聽見這種稱呼便質問說：「你們根據什麼管他叫仙人？」眾夫役回稟道：「久米在許多年前，隱居在龍門寺里修煉仙術，已經成仙升天，當他在天空飛行的時候，有一個女子在吉野河上洗衣，他朝下看見女子露在外面的白腿，心生慾念，當時便落在女子的面前，娶她為妻，因為有這種關係，我們才稱他仙人的。」監工官員聽罷，便嘲弄地說：「原來這是一位了不起的人啊，既然以前修煉仙術，已經成仙，就絕不會忘掉仙術，這麼多的木材與其由他自己搬運，還不如借仙力叫它從空中飛過來呢。」久米聽了便說：「我將仙術忘記多年，現在成為凡人，已經絲毫不靈了。」但是他心裡卻想：「雖然我修得仙術，凡人的情慾仍未淨，對女子生了邪念，才未能成仙，但是我修道多年，本尊難道就不能助我一臂之力嗎！」因此他對監工官員說：「那麼讓我禱告一番試試看。」監工官員雖然心裡說「這個胡說八道的傢伙」，嘴裡卻回答說：「那太可貴了。」
隨後，久米躲在一個清靜的道坊里，齋戒沐浴，斷絕食物，七天七夜恭恭敬敬不斷地叩頭禮拜，虔誠禱告搬運木材之事。七天過去，監工官員不見久米出來，既嘲笑又疑惑。待到第八天早晨，天空驟然陰沉起來，昏暗得如同黑夜，霎時間，雷鳴雨降，伸手不見掌，對面不見人。大家正在驚魂不定之時，雷聲也止住了，天空也晴朗了。這時再看，無數的大小木材都已從南山邊的森林上空飛到這個建都的地方來了。當時，許多監工的官員感到這件事的可貴，都朝著久米恭敬叩拜起來。
後來有人將此事奏聞天皇，天皇聽罷也覺得高貴可敬，立刻賞賜久米免稅田地三十町 [64] 。久米大喜，用這筆錢財在當地蓋成一座寺廟，取名為久米寺。不久，高野大師 [65] 在寺里用黃銅鑄起三尊藥師、日光、月光佛像，各高一丈六尺。大師還在寺里發現了「大日經」 [66] 。他認為這部經是佛法之本，並且說：「若想迅速成佛，必須學習此經。」後來大師渡唐學習真言教。因而大家都說這是一座靈驗無比的寺廟。
第二十五篇
弘法大師初建高野山
古時，弘法大師曾在各地設置道坊傳播真言教，後來他漸漸年老，將各地的寺廟全部讓給眾弟子看管，自己準備去尋找當年在唐國時擲出的那根三股金剛杵所落的地方。弘仁七年六月，大師離開皇城，四處尋訪。走到大和國宇智郡時，他遇見一個獵人。
獵人面色赤紅，骨大筋粗，身高約有八尺，穿著一件藍色棉衣，身上佩戴著弓箭，還領著一大一小的兩隻黑狗。這人看見大師走過，便開口問道：「何方聖僧，將欲何往？」大師答道：「我在唐國拋擲一根金剛杵，當時曾發誓叫它『落到禪定的靈洞去』，如今我去尋找那塊地方。」獵人說：「我是在這個南山上調教獵狗的人，我知道那塊地方，馬上可以告訴你。」說罷他將狗撒開，兩隻狗跑著跑著便跑遠不見了。大師從那裡走到紀伊國的一個名叫堺的地方，睡在大河旁邊，在這裡他又遇見一個樵夫。於是大師又向他打聽，他回答說：「由此往南有一片平原沼澤，那裡便是。」
翌日清晨，樵夫引導大師一同前去，走在中途，樵夫悄悄地對大師說：「我是此山之主，可以馬上把這塊領地獻給你。」說罷向山里走了二十多里。山裡的形狀恰如一隻放倒的鐵缽，四周聳立著八個山峰。樵夫和大師登上山峰。山峰上長著巨大無比的檜樹，如同叢竹般的繁茂稠密。其中有一棵檜樹中間分著大叉，那根三股金剛杵正豎立在樹杈之上，大師一見，悲喜交加。他知道這就是禪定的靈窟，隨即問道：「請問樵夫究竟是何人？」那人回答說：「我乃丹生明神，現住天野宮中，調教獵狗之人是高野明神。」說罷轉身不見。大師返回原地後，辭去所有職務，把各個寺院都交給弟子掌管。東寺交給實惠僧都，神護寺交給真濟僧正，真言院交給真雅僧正，大師自己則離開高雄遷入南山。他在南山修蓋了許多堂、塔、房、舍，其中有一座高達十六丈的大塔，為了償還夙願在塔里供奉五尊一丈六尺高的佛，並定名為金剛峰寺。大師又修蓋一處「入定」地方，承和二年三月二十一日寅時，大師盤膝打坐，手結大日如來的「密印」，然後在洞中「入定」，時年六十二歲，弟子們遵照大師遺囑，朗誦彌勒佛法號。
過了許久，有人打開大師入定的禪洞洞門替大師剪髮更衣，後來便一直無人再去。這時般若寺里有一僧正，名叫觀賢，代理著般若寺的住持，是大師的曾孫弟子。他來到南山打開禪洞洞門，只見洞中霧氣瀰漫如同黑夜，一無所見，稍過片刻，霧氣消散，這時看見大師身上已經腐蝕的衣服被風一吹變成灰塵飛揚起來。灰塵落下後才瞧見大師，大師的頭髮已經長到一尺來長。是時僧正沐浴更衣，然後手持新剃刀進洞去給大師剃頭。大師所拿的水晶念珠上的絲帶已經腐爛，念珠散落在大師面前，僧正將念珠拾集一處，立即結好絲帶掛在大師手上，同時又給大師穿上原先準備的潔淨衣服，事畢離開洞室。當僧正獨自走出洞室，想到就要和大師永訣，不禁悲從中來，垂淚不止。從此，大家有些惶恐，再無人打開洞門了。但是，每逢有人前去參拜之時，向上開的堂門便微微自動張開，山中也時常發出響聲，有時還發出敲磬的聲音，諸如此類的奇事層出不窮。這座深山雖然連鳥鳴之聲都很少聽到，但毫不使人有恐懼之感。山坡下並列著丹生和高野二明神的牌樓，正如他們的誓願在護守此山。世人都說這裡是個靈異的所在，因而直到如今前來參拜的人仍然絡繹不絕，但是從來沒有婦女朝山參拜。人稱高野的弘法大師即是此人。
第二十六篇
傳教大師初建比睿山
古時，傳教大師修建比睿山寺，在根本中堂里供奉一尊他親手塑造的藥師佛像，創立天台宗，按照自己的心愿來傳播智者大師的遺教。
弘仁三年七月，修蓋了法華三昧堂，大師讓眾弟子不分晝夜地讀誦一乘教法，連續十二小時不停地吹著法螺，佛前挑起的長明燈一直燃燒不熄。弘仁十三年，奏准天皇賞賜官符，這時又開始建立大乘戒壇。早年，為了傳播聲聞戒曾在國內建立了東大寺。當時大師曾渡唐受菩薩戒，並將此戒傳回國來。從此凡是天台宗派的僧人都必須接受此戒，南嶽、天台二大師也同樣受了菩薩戒。他們曾奏請天皇，要在山上另修一座戒壇，但未被批准。這時大師親自動筆，筆到文成三卷顯戒論一揮而就，當時呈遞天皇展閱。天皇見論文廣微指引，道理清晰，才立即批准了修建這座戒壇院。
此後，每年春秋兩季都舉行受法戒儀式。梵綱經中記述說：「不受菩薩戒的人便無異於畜生，應該稱他是外道。 [67] 」又說：「如果僧人勸化一個人接受菩薩戒，他的功德就勝過修蓋八萬四千座寶塔。」然而，大師所傳授的法戒，不止對一二人，而是對不可數計的人；即非一年，亦非二年，是經過了若干年，他的功德該有多大呢！有道心的人，更應當受此菩薩法戒。
再者，大師在每年的十一月二十一日，還特為唐國天台大師的忌日，設立道坊，邀請眾多的僧人講解法華經，舉行歷時五日的法會。直到今日，這種法會依然成為全山的傳統法會。大師所以修建比睿山寺，樹立天台宗派，就是專為追念天台大師的遺教，而且為了報答師恩才在每年舉行法會的。後來，大師於弘仁十三年六月四日圓寂，時年五十六年，人稱傳教大師，本名為最澄。大師的圓寂，事先便告訴他的眾弟子了。是日，山峰上出現奇雲，覆蓋山峰，經久不散，遠處的人們看見奇雲，都感到驚疑，一致推測今天山中必定發生了變故。
大師圓寂之後，寺里又修建了堂塔，並在東西南北四方的山谷中蓋起房舍，讓許多僧人住在裡面學習天台宗的經法，當時寺里的佛法昌盛，而且靈驗昭著。女人從來不登此山。這座寺廟名為延曆寺。天台宗從此時起，開始在日本傳播。傳教大師在宇佐宮被神賜給的那件窄袖棉袍，脅下已然開綻，這件衣服和雕刻藥師佛所余剩的木屑，如今都保藏在根本藏經堂里，大師親筆書成的法華經已被裝入箱中收藏在禪唐院裡。後代的僧人對它都淨身頂禮，如果和婦女稍有沾染，便永遠喪失參拜的資格。
第二十七篇
慈覺大師初建楞嚴院
古時，傳教大師有個衣缽弟子，人稱慈覺大師。他繼傳教大師之後，總管比睿山，一心想使佛法昌盛，志願非常懇切。
首先，他另行修建了一所楞嚴院，並建造中堂。中堂里供奉觀世音、不動明王和毗沙門三尊佛像。他從唐國帶回許多佛舍利子來，貞觀二年，總持院建成之後，舉辦了首次的舍利子會，從此，舍利子會便在山中流傳下來。會上邀請許多僧人並備有音樂，並定為傳統的法會，舉辦的日期不定，只以山花盛開為期。
貞觀七年建成常行堂，七天七夜連續不停地念佛修法。自八月十一日至十七日夜晚，一直可以聽到這些極樂聖重讚頌阿彌陀如來的聲音。人們稱這種聲音是引聲。引聲是大師從唐國傳來的，一直流傳在山上。免除身、口、意三業之罪的功效，莫過於身常拜佛、口常念經、心常思道。
唐國有一尊神，名叫赤山，他起誓要護守大師，因此便跟隨大師來到日本，後來他就永留比睿山中，如今楞嚴院的中堂旁邊便有他的神像，赤山尊神發誓奉守此山的佛法，所以他永久留在山上。比睿山中有一棵大杉樹，大師住在樹洞中如法精進，書寫法華經。經書寫成之後，供奉在一間新蓋的經堂里，從此，如法經便開始問世。當時國內有許多道高的尊神，都發誓來輪流護守此經，直到今日，如法經仍然藏在經堂中。
杉樹的洞穴也仍然存在。有道心的人必當前往參拜。人稱橫川慈覺大師就是此人。
第二十八篇
智證大師為門徒初建三井寺
古時，智證大師在比睿山為僧，他以天台教主的身份住在千光院。當時，上自天皇，下至全國人民，對智證大師都十分信奉。後來，大師有心為自己的門徒另樹一幟，準備尋找一地，使門徒傳播自己的佛法，因此就到四處尋訪。走到近江國忘賀郡，發現了早年大伴皇太子所建的一座寺院。
大師來到這座寺前，觀看寺院的輪廓，覺得非常可貴。寺院的周圍，東臨近江的江水，西有深山，北有森林，南有峽谷，大殿是兩層建築，上面蓋著瓦，前有廊，後有廈。大殿里供著一尊丈六高的彌勒佛像。寺院的一邊有僧房，前面有石塊砌成的水井。一個自稱是住在此廟的僧人走出來告訴大師說：「它雖然是一口井，但是名叫三井。」大師問其原因，僧人回答說：「從前有三代天皇誕生時所用的水，都是從這口井裡汲取的，因此管它叫三井。」
大師聽罷，去到僧房觀看，但見一所荒廢已久的房屋，裡面住有一個年邁的老僧。再仔細一看，吃剩的魚骨、魚鱗，狼藉滿地，腥臭不堪。大師看罷，向旁邊房裡的僧人打聽說：「這老僧是個什麼樣的人？」僧人回答說：「這老僧一年到頭，專門打撈這條江里的鯽魚吃，除此以外沒有事情可做。」大師雖然聽他這樣說，但總覺得老僧的儀表越看越高貴，心想其中心定有因，於是他將老僧喚出，二人攀談起來。
老僧對大師說：「我住在這裡，已經一百六十年，這座廟蓋成後已有××年了，在彌勒出世之前，這座廟必須有人保護，但是過去一直沒有能看守它的人，今天幸而大師前來，我可以將此廟永久讓於大師。除大師而外，就再無人能保護它了，我年老力衰，正愁無人接替，現在將它交付於你，我實在高興極了！」說罷，感動地哭著回房去了。
正在這時，出現一個貴人，坐著帶蓬牛車，這人看見大師後，欣喜地說：「我曾發誓護守此廟的佛法，但是今天此廟已經傳於聖僧，廣播佛法，從今往後一切都仰仗大師了。」說罷叮嚀再三而去。此人雖然無人相識，然而在一起××××，大師問道：「此人是誰？」有人回答說：「這是三尾明神。」大師心想，難怪看著不像凡人。這時他想要再仔細看看老僧的模樣，於是便返回那間僧房，原來滿屋的腥臭，已經變成芬芳馥香。大師心想，果然不出我之所料，其中真有緣故，及至進屋內一看，原先看著像吃剩的鯽魚鱗骨，卻是在鍋里煮完吃剩下的鮮蓮花莖。大師驚奇地走到鄰室去打聽這件事，有一僧人告訴他說：「這位老僧，人稱教代和尚，有人夢裡見他就是彌勒。」大師聽罷，越發感到可敬，就殷勤叮嚀一番，然後離去。
後來大師率領許多弟子，攜帶經論正教，來到此寺傳播佛法，於是，佛法便昌盛起來。如今人稱三井寺的智證大師就是此人。那頂從大唐取來的大日如來的寶冠，至今仍保存在這座廟裡。
第二十九篇
天智天皇建造志賀寺
古時，天智天皇正當駐蹕近江國志賀郡粟津宮之時，起了修廟的心愿，於是禱告神明，請求指點廟址。一天夜裡，天皇夢見來了一位僧人，告訴他說：「西北方有一勝地，可速去查看！」說罷，天皇立即夢醒，出外一看，西北方向果真閃閃發光。次日清晨，天皇便派人前去尋找，差官遵旨前去尋訪發光的山地，來在志賀郡的篠波山下。他沿著山谷一直往裡行走，這時看見一個聳立的懸崖，懸崖下有一深洞，差官靠近洞口向裡面窺視，只見洞裡有一個頭戴帽子的老翁，不僅形象非常奇特，與世人不同，而且眼神聰慧，氣度高雅。
差官走至跟前問道：「您是誰，為什麼住在這裡，天皇看見這片山上發光，特命我前來尋訪的。」老翁聽罷，一言不答，差人無可奈何，心想這人定有來歷，便自回去，將經過情形奏稟了天皇。天皇聽罷，驚奇不止，並說：「我親自去問。」立即啟駕前往山洞，聖駕來在山洞附近時，就把御輦停放一邊，天皇下輦步行走到洞口，這時果然看見有一個老翁。老翁毫無畏懼，頭戴著錦緞帽子，身穿著淺色的褲衫，相貌端重，神態高雅。天皇向前問道：「這位是誰？」
這時，老翁稍稍將兩袖合攏，略微離座欠身回答說：「這原是古代神仙的洞府。篠波和長柄兩山就在這裡。」說罷一晃便不見了。當時天皇對近侍說：「老翁說完話就不見了，由此可見，這裡就是一處靈異無比的勝地，應該在這裡修一座廟。」說罷啟駕回宮。
翌年正月，一座巍峨的廟宇才行建成，裡面供奉一尊丈六的彌勒佛像。開光的那一天，又建造了燈廬殿，天皇親自用右手的無名指挑起長明燈，隨後他把這個手指連根剁下，裝入石盒，埋在燈樓下面的土裡，這是為了表示手捧長明燈敬奉彌勒的誠願。在這以前，正當建造這座寺廟之時，從地下曾挖出一個三尺來高的小寶塔。寶塔形狀不像當代的東西。後來天皇知道它是古時阿育王所建八萬四千座寶塔之一，因此，心愿愈加篤誠，終於割掉手指埋入地下。
供奉後，天平勝寶八年二月十五日，有一位官居參議正四位下兼兵部卿的橘朝臣奈良麻呂，在這座廟裡首創傳法會。所謂傳法會，就是讓眾僧講解華嚴經以及各種大小乘的經、律、論、章疏等等。他捐出水田二十町作為舉辦法會之用，並且希望永遠舉辦下去。從那時起，直到今天，法會都是由橘氏的族人來主持的。
自從此廟供奉之後，據說天皇的手指有靈，行為稍有不檢的人便被扔進山谷里去。因此，朝山參拜的人都裹足不前。又過了一些時候，有一個來歷不明的僧人，做了這座廟的住持，掌管寺政。他說：「這座廟沒有人前來參拜，太冷落了，都是這個手指的緣故，從速把它挖出扔掉！」當他命人挖掘的時候，雷聲大作，驟雨傾盆，同時暴風怒吼。但是，住持越發動怒，終於將手指挖出，手指放著白光，如同剛剛割下，毫未腐蝕。挖出後不久手指化成一攤清水，消失不見了。這個住持僧人不久便發狂死去。
從此以後，這座廟就不靈驗了，做下這件怪事的住持，死後還被世人所痛恨。這座廟就是世稱的崇福寺。
第三十篇
天智天皇的太子初建笠置寺
古時，天智天皇朝代，有一個太子名叫大友，大友心性聰慧，富有才智，特別愛好文學，日本吟詩作賦，就是始自這位太子。太子又好圍獵，射獵逐鹿成為朝夕的常事。他經常佩弓帶箭，率領兵丁入山××××，行圍射獵。
一日，太子狩獵行至山城國相樂郡賀茂鄉東面的山邊，在山坡下遇見一隻野鹿，太子騎著一匹駿馬登山追趕，野鹿朝東方逃去，太子的馬匹緊隨著鹿尾奔馳，正當太子兩腳踏住馬鐙，拉開弓箭的時候，鹿突然不見了。太子估計鹿可能倒地，但是看不見鹿影。正在這時，太子發覺自己快要從懸崖上跌落下去，於是急忙丟開手中的弓箭，去拉馬的韁繩，但是奔馳如飛的駿馬一時佇止不住，再看時，那隻野鹿已經從懸崖上墜落到萬丈深谷中去了。太子的馬跑得飛快，眼看著就要像鹿一樣墜下懸崖，但是，馬的四蹄卻踏在懸崖上一塊突出的石頭上站住了。想勒馬往回走，又沒有迴轉的餘地，想從馬上下來，下面就是萬丈深谷，沒有落腳之地，只要馬稍一移動，便將墜入深谷之中，太子往山澗下面一望，十多丈底下竟是岩石，只覺兩眼發花，深不見底，這時太子已經心慌意亂，不辨東西，失魂喪魄，眼看要和駿馬死在一起。太子長嘆一聲，說道：「如果此地的山神能救我一命，我必定在這塊岩石旁雕刻一尊彌勒佛像。」太子許願之後，立刻有了靈驗，這匹馬向後倒退幾步，停在一個較寬的地方。
這時，太子下馬，感激涕零地伏在地上叩拜。為了日後便於尋找這塊地方，就把自己頭戴的那頂用燈心草編成的笠帽留下來作為記號，然後回宮去了。過了一兩天，太子前來尋找他以前放置笠帽為標誌的那塊地方。他從山頂向下走，繞過懸崖的腰部，來至山腳下面，太子抬頭看時，但見懸崖高聳入雲，一望無際。這時太子朝著山腰，心中煩躁，不知如何能在這裡雕刻彌勒佛像。
正當此時，天神見憐太子，就幫助雕刻佛像：只見烏雲突起，霎時間天昏地暗，如同黑夜一般。在黑暗之中就聽見有許多小石塊迸裂之聲，過不多時，烏雲消散，霞光出現，天空豁然晴朗。太子抬頭向上一望，崖上已然雕成了一尊形態鮮明的彌勒佛像。太子看罷，感激涕零，朝著佛像虔誠叩拜，然後離開此地。從此以後，這塊地方就叫作笠置寺，是因為曾在這裡放置笠帽為記。笠置寺又有人簡稱為笠置。這確是一尊末世罕見的佛像，世人理應虔誠崇信。凡是走來向它朝拜的人就必能升入兜率天的內院，種下躬逢彌勒出世的福因。
據說這座廟，在彌勒佛像雕成之後不久，就被一個名叫良辨的僧正發現，從此廟裡有了修行的僧人。此後，又建造了殿、堂、房、舍，使許多僧人住在裡面修行佛法。
第三十一篇
德道聖僧初建長谷寺
古時，有一個時期，日本國內發了大水，近江國高島郡的前面被水衝來了一根大木。當時鄉里有一人，前去砍伐那根大木的一端，結果家裡起火被燒。後來又從他家傳出了瘟疫，一時蔓延整個鄉村，死人不計其數。因此，家家戶戶占卦問卜，問是何物作祟，占卦的結果是：「大木作祟。」於是後來再無人敢走近那根木頭跟前去了。
不久，有一個家住大和國葛木下郡的人，因為辦理自己的緊要事務，來到有大木的這個鄉村。當他聽說這根木頭的緣由之後，內心發願起誓，打算用這根木頭刻成一尊十一面觀音菩薩像。但是，單憑他一人之力，要把這根大木運回家鄉，卻不是一件輕而易舉的事，無奈只好空手回到家裡。後來，他得到神靈的指點，就備酒設食邀人同往，但是，他們走到那根大木頭跟前一看，仍然感到人力不足，勢將徒勞往返。這時，他想：何不用繩子捆在木頭上試著拽一拽呢！想到這裡便用繩去拽，不料輕輕一拽就拽動了，大家高興地拽著木頭走回家去。一路上，過往行人紛紛前來相助，一同拉拽，這樣，便將這根木頭拽到了大和國葛木下郡的當麻鄉里。
大木雖然運回，但這個人的心愿並未能完成。他將大木存放多年，便自死去。因此，這根大木又白白地在那裡放了八十餘年。後來，當麻鄉里發生了病疫，人們痛苦得低不下頭去，生病的人多不勝數。郡司鄉長聽說這又是由於大木作祟，就聚集一處議論說：「當初，某人將這根來歷不明的木頭從外地拖來，以致惹起病苦，現在應該把他的兒子宮丸叫出來斥責一番。」但是，宮丸一個人也難以將此木拖走扔掉。郡司無法，心中煩惱，只好徵集全郡的百姓，把這根木頭拖走，扔在城上郡的長谷川河邊。大木頭在河邊又過了二十年，這時，有一個名叫德道的僧人聽說此事，心想，從大木的來歷看來，必然是根靈木，我一定要用此木雕成一尊十一面的觀音菩薩像。於是將大木拖到了如今的長谷地方。但是德道資力缺乏，不能順利地雕成佛像，七八年的時間一無所成，只是哭著朝大木叩拜，祈求完成自己的心愿。
這時，飯高（元正）天皇偶然聽說這事，發下皇恩，另有房前大臣從中為力，終於在神龜四年雕刻成功。這是一尊高達二丈六尺的十一面的觀音菩薩像。這時，德道夢見一位神人，指著北面的山峰說：「那邊地下埋著一塊大石，你從速將它挖來，把這尊觀音像供在上面。」德道夢醒之後，立即前去挖掘，果然如夢中所說，挖出了一塊巨石，這塊石頭長寬各有八尺，石面平滑宛如棋盤，德道按照夢中指點，將雕成的觀音像安放在這塊巨石之上。
供奉之後，靈驗昭著，轟動全國。凡是舉首前來朝拜的人，無不得到福澤。這尊觀音像不止於日本，就連震旦也有它的靈跡可考。如今被人稱做長谷寺的就是這座廟宇，這是一個應該虔誠信仰、前往朝拜的地方。
第三十二篇
田村將軍初建清水寺
古時，大和國高市郡八多鄉里，有一座寺廟，名叫小島山寺，寺里有一僧人，名叫賢心。這人是報恩大師的弟子。
賢心專心尋求佛道，苦行修煉，從不懈怠。一天，夢見有人來點化他說：「離開南方向北去！」賢心夢醒之後，便準備朝北而行，心想北方就是新京之地。當他快要走到長谷城時，看見淀河裡有一股金色的水流。這時他想：「別人都沒有發覺，只有我一人看到了金色水流，肯定是我的吉兆。」於是便去尋找水源。賢心走進新京的東山，但見山形險峻，樹木成蔭，一望無際，山中間有瀑布。賢心踏著由枯樹形成的山路，來到瀑布的下邊。他扶杖獨立，瞻望四周，不覺心曠神怡，雜念頓清。再仔細一瞧，瀑布的西岸上面有一茅庵。庵里有一個俗家模樣的白髮老翁，看來已有七十餘歲。賢心走近老翁的身邊問道：「老翁是何方人氏？在這裡住了多久？請問貴姓高名。」
老翁回答說：「我已經隱姓埋名，就叫行睿吧，我住在這裡已夠二百年了，多少年來我一直在等你，但都不見你來，如今幸而來了，我真高興！我心裡信奉觀音菩薩的法力，口裡念誦千手的真言，在這裡隱居已有多年。我素有去東方修行的志願，打算立刻動身，我走之後，你可以替我住在這裡。這間茅庵的所在，是最宜修蓋佛堂的地方，前面的樹木便有雕刻觀音像的木料。如果我回來過晚，你就應該從速完成這個心愿！」話猶未畢，老翁轉眼便不見了。
賢心非常驚異，知道這是一個靈地。當他打算沿著來時的足跡往回走時，原來的足跡卻不見了。他分辨不出哪兒是路，抬頭看看天空，仍然摸不清東西南北。欲待問明究竟，老翁已然不見。賢心越想越怕，便專心地誦起真言，心中禱告觀音。這時，天色漸黑，就在大樹下找到了一個棲身之處。賢心越發虔誠地禱告起觀音來。天亮後仍然無法離去，只好留在樹下，這裡雖然沒有食物，但是喝了山谷中的水，便自然地不覺飢餓。他一天天地盼望著老翁，而老翁卻不見歸來，他忍耐不住懷戀傷感的心情，就向山的東邊尋找，在東山峰上發現了老翁遺落的鞋子，賢心看罷，引起懷念之情，不禁悲從中來，哭聲響徹山谷。
賢心在山裡這樣過了三年。這時，有一人名叫坂上田村麻呂，後來官任大納言之職。在田村還身任近衛府將監 [68] 的時候，奉旨監造國都，他和住在舊右京 [69] 的一些官員，都蒙天皇在左新都的西邊賞賜了宅第。一天，田村在公餘之暇，離開京城，去東山獵取野物作為妻子產後滋補之用。當他們獵獲一隻野鹿正要動手宰殺的時候，田村麻呂發現了從山上流下來的一股奇異水流。他親自喝了一口，登時覺得神清氣爽。因此他就想尋找水源，於是沿著水流找去，來到瀑布的下邊。田村將監在瀑布下面徘徊片刻，隱約間聽見一陣念經聲音。田村聽了頓時產生懺悔之心，就又朝著經聲尋去，最後遇見了賢心。
將監開口問道：「我看你不像凡人，必定是一位神仙。不知你是哪位高僧的弟子？」賢心回答說：「我是小島寺報恩和尚的弟子。」隨後他將來到此山的經過，原原本本地講了一遍：首先說自己如何做夢，如何在淀河看見金色的水流，然後又說老翁如何將此地讓於自己，如何隱身不見，如何囑咐修蓋寺廟塑造觀音像，最後把在東山峰發現老翁的鞋子的情形全部告訴了將監。將監聽了賢心的敘述，竟然忘卻回家。他和賢心結了生死的盟約，說：「我一定立志完成他的心愿，聽到你這幾年的情況，實在高貴得和佛一樣。」賢心聽罷十分喜悅，就起身返回茅庵，將監又反覆地叮嚀了一番，並向賢心叩拜，然後回到新都的家中。
將監的妻子是位命婦，名叫三善高子。將監回府後，把為妻子殺鹿之時，在山中遇見賢心的經過具實說出。妻子聽了回答說：「我為了治病而殺害生靈，來世是難逃懲罰的，我願意用自己的房屋來修蓋廟堂，贖回殺鹿之罪，並懺悔生為女子無量的罪孽。」將監聽罷非常高興，就將賢心的情況奏稟了白壁（光仁）天皇。天皇聞奏，恩賜賢心為度者 [70] ，賢心得到朝廷的度牒，改名為延鎮。
那年四月十三日，延鎮在東大寺的戒壇院接受了具足戒。從這時起，延鎮和將監二人就同心協力，在那塊地上削下懸崖，填平峽谷，開始修起一座廟宇。命婦高子也派女官去勸化上下軍民人等，共同出力鑄起一尊八尺高十一面四十隻手的鍍金觀音像。在佛像鑄成之前，便顯示了不少靈驗，更不必說供奉之後舉國上下如何虔誠崇信了。參拜這座寺廟的人，仿佛隨風之草，齊向這方而來。雖然當時已是末世來臨，但是只要向此觀音虔誠祈禱，無不有求必應，靈驗非常。因此，直到今日，城鄉上下人等，全都仰望步行前來參拜。
今天被人稱為清水寺的就是這座廟。它是由田村將軍建成的一座寺廟。
第三十五篇
藤原伊勢人初建鞍馬寺
古時，聖武天皇朝代，有一個從四位的官員，名叫藤原伊勢人，這人聰明智慧。
當時，天皇修建東大寺，伊勢人奉旨監工。這時他心中暗暗禱告說：「我雖然奉旨在修建道場，但是個人的寺廟還未修蓋，佛像也未塑鑄，尤其我多年就有塑造觀音像的心愿，如果我的心愿不致落空，就請指點一處修廟的地方。」禱告已畢，隨即入睡，當天晚上，他夢見皇城以北有一座深山，一看山的形勢，原來是兩山之間有一峽谷，峽谷中流著泉水，儼如圖畫中的蓬萊山。沿著山腳還有一道河流。這時有一個老翁出來對伊勢人說：「你可知這是什麼地方？」伊勢人回答說：「不知。」
老翁便說：「你聽著！這地方靈驗昭著，勝過他山，我是貴布彌明神，鎮守此山多年，北面有一座山峰，叫作絹笠山；前面有一個陡峻的山崗，叫作松尾山；西面有一條河，叫作賀茂川。」經老翁這般指點之後，伊勢人便夢醒了。
雖然夢中得了指點，但是要找到那個地方卻不是一件易事。伊勢人有一匹乘騎多年的白馬，這時他將白馬備妥鞍韂，然後叮嚀它說：「我聽說，當初佛法從天竺傳到震旦去的時候，就有白馬負經之說，如果我的心愿應該完成，你就必能到達我夢見的那塊地方。」吩咐已畢，便將馬撒開，白馬離家後飛奔而去，轉眼便不見了。伊勢人心想：「如果我的心愿篤誠，白馬必定能到達夢見的地方。」於是他只帶了一個從人，順著馬蹄印找去，結果自然而然地來到了夢中所見之地。他沿著山谷往上走去，馬蹄印逐漸多起來，伊勢人高興地登上山峰，這時再看，白馬正朝北站在那裡。伊勢人首先合掌叩拜，口宣「南無大悲觀音」的佛號。這時，蘆葦叢中出現了一尊白檀木雕成的毗沙門天佛像，從佛像的形態來看，不像是本國雕制的，伊勢人心想這一定是外國人雕刻的佛像。他看到這種情景，便高興地返回家去。
後來，他在心裡禱告說：「我多少年來，就誠心誠意地有塑造一尊觀音像的心愿，而今卻發現了毗沙門天像，請求今夜對我詳加指點。」祈禱已畢，隨即入睡，當天晚上，伊勢人夢見一個容貌端正、年約十五六歲的童子來指點他說：「由於你還沒有丟掉煩惱，不悟因果的道理，所以心中生疑。你聽著：觀音就是毗沙門。我是多聞天的侍者禪餽師童子。觀音和毗沙門就好比般若經和法華經一樣。」說罷，伊勢人就從夢中醒來。
從此，伊勢人一心無二，帶領著許多匠人木工，進入深山砍伐木材，運到那個地方修蓋廟堂，並把自己發現的那尊毗沙門天像供奉起來。如今這座廟叫作鞍馬寺，因為當初是給馬備好鞍韂，順著蹄印才找到廟址的，所以稱作鞍馬寺。
果真和夢中的指點一樣，這座山的毗沙門像靈驗昭著，在末世到來以前，無不有求必應。貴布彌明神正如他的誓約，今天還在護守著這座山。
第三十六篇
修道僧明練初建信貴山
古時，有一個修行佛道的僧人，名叫明練，是常陸國的人氏。由於明練追求佛道心切，就離開本鄉雲遊各地，到許多靈驗的地方去修煉。一天，他來到大和國，登上××郡以東的一座高峻的山峰，看見靠著西山東邊有一座小山。小山的上空籠罩著一片五色奇雲，明練瞧見奇雲，斷定那裡是個特殊有靈的地方，便朝著奇雲方向找去，來到小山腳下，正要攀登上山的時候，卻找不見人行之路。於是他分開野草，抓著樹木，攀登上去，這時他望見奇雲仍然在山頂上面繚繞，便朝著山頂繼續向上爬去，爬到山頂一看，東西南北四方全是無底的深谷，山上有一座高峰，那片奇雲正遮蓋著這個山峰。明練心中疑惑，想這裡定有什麼奇物，走到跟前一看，一無所有，只是滿山異香芬芳撲鼻而已。
明練越發感到奇異，便在地上尋找，但是落葉層層，不見地面，外露的只有聳立的大塊岩石而已。這時明練撥開層層的落葉，在樹葉遮蓋著的岩石縫隙間發現一個石櫃。石櫃長約〔二尺〕，寬約〔三尺〕，高約〔三尺五寸〕，形體不似人間之物。拂去櫃面的塵土，露出銘志，上面刻著「護世大悲多門天」字樣。明練看罷，心中感動，崇敬之念油然而生。
他心想，這裡所以有五色奇雲籠罩，有奇香異馥噴放，完全是由於藏有石櫃的緣故。想到這裡，他感動得淚如雨下，一邊哭泣，一邊叩拜。然後又想：「我多年來修行佛道，走過許多地方，但從未看見這樣有靈驗的所在，如今在這裡得見罕有的吉兆，完全是多門天所賜之福。今後，應該終生在這裡修行佛道，不再到別處去了。」想罷，立刻動手砍柴修庵，自己便居住在庵內，並急速命人在石柜上修蓋殿堂。這消息急速傳到了大和國和河內國的人們的耳里，他們各盡其力，共襄盛舉，因此，這座殿堂輕而易舉地便蓋成了。
明練住在草庵中修道期間，世人都慕名來訪。當無人來訪的時候，明練便飛缽取食，擲瓶汲水，飲食毫無匱乏之虞。這座山就是今天的信貴山，這座山靈驗昭著，自供奉之日直到今天，有許多僧人搬來居住，因而增建房舍。從外地慕名徒步前來參拜的人也很多。
第三十八篇
義淵僧正初建龍蓋寺
古時，天智天皇朝代，有一個義淵僧正，他俗姓阿刀，身為化生 [71] 。
最初，義淵的父母住在大和國高市郡的天津守鄉里，多年無子，夫妻常為此事嘆息，後來便祈求觀音菩薩。過了一年多的光景，一天夜裡，聽見房後有嬰兒啼哭的聲音，二人覺得奇怪，便出房去看，在柴垣上發現一個白色土布的包裹，香氣撲鼻，夫妻二人戰戰兢兢地將包裹取下，打開一看，白布裡面是一個五官端正、相貌俊美的男孩，看光景還不滿周歲。
夫妻二人，當時歡喜不盡，心想：「這一定是觀音菩薩見我們一年多來求子心誠，才賞賜我們的。」他們將嬰兒抱進屋內，狹窄的房屋立刻充滿了芬芳香氣。嬰兒在夫妻二人的撫養下，不久便長大成人。天皇聽說這件事，將此子抬進宮去撫養，並收為太子。此子心性聰慧，能悟佛道，後來終於在興福寺削髮為僧，最初是法師，大寶三年，便當了僧正。他將自己的家宅修成廟宇，供奉如意輪觀音之像，此廟今日被稱為龍蓋寺，頗有靈驗。各方人士皆慕名前來朝拜。如有所求之事，只要禱告祈求，必見靈效。
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[1] 是日本古代姓氏之一。日本天武天皇於685年制定八色姓，以區別氏族的尊卑，真人居第一位，是專門賜給皇族的，以下的順序是朝臣、宿禰、忌寸、道師、臣、連、稻直等。
[2] 古朝鮮南部的一國，建國於公元前13年，663年為唐和新羅的聯軍所滅。當時百濟與中國和日本的關係均極密切，佛教和中國文物大都是經由百濟傳入日本的。
[3] 佛教術語，集如來說法而成的稱「經」，如法華經、涅槃經等。菩薩的祖述，即佛經的注釋稱「論」，如唯識論、俱舍論等。
[4] 中國五嶽之一，指衡山而言。
[5] 佛教術語，是佛教中守護佛法和主宰人間世界的神。
[6] 佛教術語，是佛教中守護佛法和守護東方的神。
[7] 佛教術語，原指印度，這裡泛指人間世界。
[8] 古朝鮮的國名，建國於公元前57年，後來國勢日盛，平滅百濟、高句麗兩國，統一朝鮮。公元935年為高麗的王建所滅。
[9] 指原文遺缺之處，以下同。
[10] 佛教術語，指佛、法、僧三者而言。
[11] 是日本上古朝廷中的重要官職，負責統率「連」姓氏族，並和「大臣」共同參與國家大事，此職一向由大伴氏、物部氏擔任。
[12] 是日本仁德天皇於公元323年開鑿的運河，相當於現在的大阪天滿川。
[13] 指日本三越地方而言。
[14] 天台宗之寺院，位於大和國高市郡高市村。
[15] 佛家稱一同學道的人為「同參」。
[16] 此處指聖德太子「前生在中國的法號」。
[17] 「囉」是日本自造的漢字，又寫作斑鳩（我國叫桑鷹）。囉宮建於公元600年，後焚於火，據說現在奈良法隆寺東院夢殿就是囉宮的遺址。
[18] 「五百」之數為佛教用語之特徵，來自釋尊弟子五百人，形容多數，與「八百」意同。
[19] 指日本而言。
[20] 佛教中使眾生成佛之最高教法，一般指法華經之經義而言。
[21] 即今日之法隆寺。
[22] 「國」是日本古代的行政區劃，一國統轄數郡。
[23] 日本南都七大寺之一，位於大和國生駒郡，為法相宗之本山。
[24] 僧官的最高一級。日本古代僧官分僧正、僧都、律師三級。僧正又分大僧正、僧正、代理僧正三等。
[25] 即梵語的「Upasaka」，指沒出家而成為佛弟子的男子，如為女子時，則稱優婆夷。
[26] 釋迦牟尼的十大弟子之一。
[27] 日本「九州」的古稱。
[28] 原名「御手代」，是日本古代天皇祭祀時，代天皇手捧供物之人。
[29] 日本古代的官署，屬太政大臣，職權與我國清代的禮部相仿。
[30] 屬於治部省，是掌管佛寺僧尼及接待外國人等事務的機關。
[31] 即梵語的Argha，供佛盛水之器。
[32] 日本古代的官階，一至三位各分「正」和「從」，四至八位除分「正」「從」外，又各分「上」「下」，外加大初位，少初位，各分「上」「下」，共三十級。
[33] 日本天武天皇時代制定的八色姓的第三位。
[34] 日本古代的官名，相當於副首相。
[35] 日本天武天皇時代制定的八色姓的第二位。
[36] 日本古代朝廷賞給僧綱的最高僧位，相當於從二位。
[37] 佛經的篇章叫「品」。
[38] 是佛門比丘所受之全戒。——原注
[39] 佛家稱佛經以外的俗家書籍為外典，自稱為內教。
[40] 本梵語，佛教稱可為眾僧規範的高僧為阿闍梨。
[41] 佛教密宗的一種儀式，在受戒時以香水灑在人的頭頂，謂之灌頂。
[42] 曼荼羅（Mandala）：即描繪淨土真相的圖書。
[43] 即釋迦佛。
[44] 原為印度的兵器，兩頭有尖，分三股、五股、九股三種。佛教密宗用它來表示堅利之智，說智能斷煩惱，伏惡魔，和金剛杵一樣，無堅不摧。
[45] 僧人參禪打坐時，用兩手十指結成種種形狀，以表示諸佛菩薩的本誓，謂之密印。
[46] 染布的一種方法，又叫絞染，將布紮緊或使成褶皺，染後形成白色花紋。
[47] 指佛教書籍，是稱一般叢書，為外典的對稱。
[48] 僧道的一種修行方法：把自己禁閉在只能容身的小屋裡，在一定的、相當長的時間內與外界隔絕，叫作坐關。
[49] 即五更鼓（出自晉書）。
[50] 供奉自己信奉的佛像的佛堂。
[51] 真言宗修法時灑淨水的一種法具，用柏、梅、柳樹枝製成。
[52] 日本古時的最高冠位，授予朝廷中品級最高的官員，被授予此冠的，即被尊稱為大織冠。這裡指的是藤原鐮足（614—669）。
[53] 日本的距離單位，一町約合109公尺。
[54] 印度佛教術語的音譯，是覺察（察知惡事）、覺悟（開悟真理）的意思。
[55] 佛家稱永離諸趣，入於不生不滅之門為涅槃。
[56] 佛教傳說彌勒菩薩為普度眾生，曾舉辦三次大法會。
[57] 佛家稱地獄道、餓鬼道、畜生道為三惡道，說作惡之人必將墮入這三道之中，又稱三惡趣。
[58] 佛經里所說的龍、蛇所受的三種苦：熱風、熱砂灼燒皮膚；惡風捲起房舍衣飾；金翅雀來吃幼龍、幼蛇。
[59] 須達長者為釋迦牟尼建造的寺院。
[60] 這是日本神道教所用的一種特別編成的繩，中間拴上紙穗，祭祀時掛在神殿或祭壇四周，過年時掛在門前，據說可以避邪。
[61] 一種祝禱之詞。
[62] 日本古時，除氏名外，朝廷還賜予另外的榮爵「姓」，以表示氏族的貴賤尊卑，這種姓劃分臣、連、直、首、造等，直在第三位。這種「姓」和後來的爵大同小異，爵一般不附有官職，但「姓」卻附有相應的官職。後來天武天皇制定了「八色姓」，從此「姓」就和爵相同，而不附有官職了。
[63] 指菅原道真（845—903），擅專詩文、書法，是日本平安時代有名的學者，累充右大臣之職，死後祀於北野地方，所以後世人稱北野。
[64] 約合我國450畝。
[65] 即弘法大師。
[66] 即大毗盧遮那佛神變迦持經。
[67] 佛家稱其他宗教為外道。
[68] 日本古代四品官的名稱之一，與判官同。
[69] 日本古都平城京（遺址在今奈良市），以朱雀大路為界，劃為東西兩部，東部叫左京，西部叫右京。
[70] 日本古代，朝廷每年通過考試錄取一定的人數為僧，使他們學習各宗派的教義，並由朝廷發給度牒，這種考試合格的僧侶稱為度者。
[71] 佛教所說四生之一，無而化有叫化生，另外是卵生、胎生、混生。