靜坐要訣 · 辨志篇

凡靜坐先辨志，志一差，即墮邪徑矣。如射者先認的，的東而矢西，其能中乎？天台有十種邪修，今約之為四。如學者為名聞利養，發心靜坐，則志屬邪偽，因種地獄矣。如為志氣昏愚，欲聰明勝人而靜坐，則屬好勝之志，種修羅之因。如畏塵勞苦報，慕為善安樂而靜坐，則屬欣厭之志，種人天之因。如不為名聞利養，不為聰明善業，專為千生萬劫，生死未了，惟求正道，疾得涅槃而靜坐，則發自了之志，種二乘之因。此等學者，善惡雖殊，縛脫有異，其為邪僻，則一而已矣。 若真正修行，只是仁之一字。以天地萬物為一體，而明明德於天下是也。釋迦牟尼，以夏音釋之，即是能仁二字。菩者，覺也，度也；薩者，有情也，眾生也。菩薩二字，為覺有情，又為度眾生。佛氏惟菩薩為中道。羅漢出三界之外，成不來之果，而佛深惡之，斥為焦芽敗種，以其不度人而自度耳。《楞嚴經》云：「有一眾生不成佛，永不於此取泥洹。」又云：「將此身心奉塵剎，是即名為報佛恩。」其旨深矣。或曰：如此與墨子兼愛何別？答曰：為我、兼愛，皆是好事。兼愛是仁，為我是義，豈非美德？所惡楊墨者，為其執一耳。執為我則不知兼愛而害於仁，執兼愛則不知為我而害於義。故孟子惡之耳。「古之學者為己」，儒者何嘗不為我？「仁者愛人」，儒者何嘗不兼愛？孔門以求仁為學脈，而未嘗廢義。仁義並行而不悖，此所以為中道也。不然，即使不為我，不兼愛，又豈得為正哉？執楊墨與執儒，皆病也。 問曰：菩薩之法，專以度眾生為事，何故獨處深山，棄捨眾生，靜坐求禪乎？答曰：此菩薩所以為中道也。度一切眾生，須德高行備，覺妙智神。一切德行，非禪不深；一切覺智，非禪不發。故暫舍眾生，靜坐求道。如人有病，將身服藥，暫息事業，疾愈則修業如常。菩薩亦然，身雖暫舍眾生，而心常憐憫。於閒靜處，服禪定藥，得實智慧，除煩惱病，起六神通，廣度眾生。即如儒者隱居，豈潔己而忘世哉？正為求萬物一體之志耳！其隱也，萬物一體之志，念念不離；其出也，萬物一體之道，時時不錯。故以禹稷三過不入之功，不能加於顏子簞瓢陋巷之樂者，正為此志無加損也。