儆心錄譯註 · 二、 好名論

【原文】 凡為臣者，宜崇實效，不宜務虛名。務名者，其行必驕，其意必浮。苟取一時之聲稱，而其言與事之當否弗顧也。推原厥心 〔1〕 ，以為吾發之於言，舉之於事，但可以見吾志、成吾名足矣。至於必可見之施行，必可垂之永久者，則皆貽之君上而彼不與 〔2〕 。夫使人人盡懷好名之心，則國家之實事又將誰倚？為戚為休 〔3〕 ，不相關切，如秦人視越人之肥瘠 〔4〕 ，漠然無所動其心 〔5〕 ，豈非不忠之大者哉？ 或曰：孔子曰「君子疾沒世而名不稱 〔6〕 」，名亦人所宜尚也。苟盡不好名，將敗德踰閑 〔7〕 ，罔知所忌 〔8〕 ，不更可懼乎？曰：不然。夫敗德踰閑之徒，乃不可一日容於世者也，烏足道哉？所謂不好名者，令其專力於實，以期有濟於國耳。使實至而名從之，則名非浮名，詎不甚美 〔9〕 ？ 惟一意於好名而不顧其實，則雖言若近正，事若近理，皆斷不可行，斷不可久者矣。是故以好名之心事主，則輔佐必不誠。名為將順 〔10〕 ，而實則陰飾依阿 〔11〕 ；名曰劻勷 〔12〕 ，而實則外沽侃直 〔13〕 。以好名之心用人，則舉錯必不當。所獎進者，炫耀浮華之輩；而擯抑者，淳樸厚重之儒。以好名之心進言，則建白必不純 〔14〕 。或附於雷同而非本肺腑，或出於矯激而自命孤高 〔15〕 。以好名之心治民，則愛養必不篤 〔16〕 。興一利，或名美而實背；除一害，或名去而實存。以好名之心飭行 〔17〕 ，則踐履必不端 〔18〕 。或糲食敝服 〔19〕 ，以鳴其廉；或厚貌深情，以文其度 〔20〕 。彼將以欺世盜聲，匿情干譽 〔21〕 。而一朝敗露，伎倆畢窮，上必見棄於君，下必見絕於友。如王衍、殷浩之流 〔22〕 ，其明鑑也。不特此也，充好名之弊，必黨比矜爭 〔23〕 ，貽害深遠。如東漢李膺、荀昱等徒 〔24〕 ，以善善惡惡 〔25〕 ，更相標榜，立「顧、廚、俊、及」之名 〔26〕 ，至隕其軀 〔27〕 ，無裨於世 〔28〕 。此其人皆賢者，而好名之弊尚至於斯。況夫不崇實效，純務虛名，上則誤君，外則誤世，內則誤身者乎？於戲 〔29〕 ，可戒也已！ 【注釋】 〔1〕厥：其，他的。 〔2〕與：過問。 〔3〕戚：憂慮。 休：喜樂。 〔4〕秦人視越人之肥瘠：春秋時期的秦越二國，一在西北，一在東南，相去極遠。故言疏遠者常以秦越作比喻。語出唐人韓愈《爭臣論》：「視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚於其心。」此處作「秦人視越人」，恐引用有誤。 〔5〕漠然：形容不相關心。 〔6〕君子疾沒（mò）世而名不稱：此句見《論語·衛靈公》：「君子疾沒世而名不稱焉。」疾，恨。沒世，死亡。 〔7〕踰閑：放蕩不羈。逾，越過。閒，約束。 〔8〕罔知：不知。 〔9〕詎（jù）：豈。 〔10〕將順：順從。 〔11〕依阿（ē）：曲意逢迎，附和。 〔12〕劻勷（kuāng xiāng）：輔佐。 〔13〕沽：求取。 侃直：指直抒己見，無所顧忌。 〔14〕建白：見解，意見。 〔15〕矯激：奇異偏激。 〔16〕篤：深厚。 〔17〕飭行（chì xíng）：使行為謹嚴合禮。 〔18〕踐履：親自履行，指所作所為。 〔19〕糲（lì）食：粗米飯。 敝服：破舊的衣服。 〔20〕文：通「紋」，修飾。 度（duó）：圖謀。 〔21〕干譽：追求名譽。 〔22〕王衍（256—311）：字夷甫，西晉琅邪臨沂（今山東臨沂北）人。出身士族，好談老莊，是玄學清談的代表。官至尚書令、太尉。但當晉朝危亡時，他卻無能為力。永嘉五年（311），王衍被羯族首領石勒俘獲，後被活埋。 殷浩（303—356）：字淵源，東晉陳郡長平（今河南西華東北）人。喜談玄理，頗負盛名。東晉北伐，殷浩都督揚、豫、徐、兗、青五州軍事。因被叛軍擊敗，朝廷加罪，廢為庶人。東晉權臣桓溫與其絕交。 〔23〕黨比：結成私黨。 矜爭：炫夸爭功。 〔24〕李膺（110—169）：字元禮，東漢潁川襄城（今河南許昌襄城縣）人。桓帝時為司隸校尉，與太學生結交，抨擊時政，反對宦官集團，被誣為結黨誹謗朝廷，入獄。釋放後禁錮終身，不得做官。靈帝即位，復被起用，與太尉陳蕃等謀誅宦官失敗，被捕，死於獄中。 荀昱（？—170）：字伯條，東漢人。參與謀誅宦官，事敗，與李膺俱死。 〔25〕善善惡惡（wù è）：稱讚善事，憎惡壞事。 〔26〕顧、廚、俊、及：東漢後期天下名流的雅號。《後漢書·黨錮列傳》：「指天下名士，為之稱號。上曰『三君』，次曰『八俊』，次曰『八顧』，次曰『八及』，次曰『八廚』，猶古之『八元』『八凱』也。」「君者，言一世之所宗也」，「俊者，言人之英也」，「顧者，言能以德行引人者也」，「及者，言其能導人追宗者也」，「廚者，言能以財救人者也」。李膺、荀昱為「八俊」之一。 〔27〕隕：通「殞」，死亡。 〔28〕裨（bì）：補益。 〔29〕於戲（wū hū）：即嗚呼，嘆詞。 【譯文】 凡是做官的人都應該注重實效，而不應該追求虛名。追求虛名的人，其行為必然驕縱，其見解必然膚淺，為博取一時的名譽，而不在乎自己說的話、辦的事是否妥當。究其原因，就在於這種人所說的話、辦的事，往往只考慮能表達自己的意願、留下自己的名聲就行了。至於他的所言所行能不能付諸實踐、長久流傳，則全都推諉給君主而自己不聞不問了。假如人人都懷有好名之心，那麼國家的實事又將依靠誰去做呢？對國家的喜憂無動於衷，就像春秋時期秦國人看待越國人的胖瘦一樣，因疏遠隔膜而不加關切，這不是太不忠誠了嗎？ 有人會問：孔子說過「君子恨他死後名聲不被人稱頌」，可見名聲也是應該看重的。假如人人都不好名，將會導致道德敗壞，無所顧忌，那不是更可怕嗎？回答是：不能這麼說。道德敗壞、行為不檢點的人是一天也不允許存在的，又哪裡值得一提呢？所謂的不好名，是指專心致力於實際工作，以圖報國。工作先做好了，又取得了名聲，那麼這種名聲就不是虛名。這樣豈不是更好？ 如果一個人只是追求名聲而不考慮自己是否配得上，那麼即便他說的話好像不偏不倚，做的事似乎合情合理，也是絕對行不通、絕對不能維持長久的。因此，以好名之心服侍君主，那麼輔佐肯定不會真誠。表面上順從，實際卻在掩飾自己附會迎合的心理；表面上盡力輔佐，實際卻是要博取直言不諱的名聲。以好名之心選人用人，則任免肯定不當。所獎勵提拔的，都是些炫耀浮誇之輩；而排斥壓抑的，卻是些淳樸忠厚之人。以好名之心進言獻策，則建議的動機肯定不純。或是附和眾議而非出自肺腑之言，或是議論偏激以示不凡。以好名之心治理百姓，則愛護養育之情肯定不深。說是做了一件好事，實際可能恰恰相反；說是除去一個公害，實際可能依然存在。以好名之心奉行禮制，行為舉止肯定不端正。或以吃粗糧、穿破衣表示廉潔，或以忠厚的外表掩飾內心的計謀。他這樣做是為了欺騙世人，竊取名聲，隱瞞真情，追求名譽。而一旦真相暴露，伎倆窮盡，必然被君主所拋棄，朋友也會和他斷絕往來。例如晉代王衍、殷浩等人的情況，就足以借鑑。不僅如此，好名的弊端還有結成私黨、誇耀爭功，貽害無窮。比如東漢的李膺、荀昱等人，獎善嫉惡，互相標榜，確立了「顧、廚、俊、及」的美名，結果卻丟了性命，無濟於世。這些人都是賢明之士，好名給他們帶來的後果尚且如此，更何況那些不求實效，只圖虛名，對上危害君主，對外危害世人，對內危害自身的人呢？唉，這些都是教訓啊！