金光明最勝王經注釋 · 金光明最勝王經注釋卷第七

金光明最勝王經無染著陀羅尼品第十三。 （三門分別。言來意者。就四天王護國等三品明守護中有三。一令守護供養。二令離染不退。三令離障如意。上已明守護供養。此明令離染不退。若有染著即有退屈。以執著故。護令離染不退修行。有此品生。二釋名者。梵雲。似疏黎沙。此雲無染著。舊雲銀主者非也。所弘之法從最清淨法界平等所流。復由咒力能令離染無所住著故。雲無染。諸。陀羅尼者。義如常辨。三解難者。問。總持有四。此無染著何陀羅尼。答。是能令菩薩得無生忍陀羅尼。此品既雲。陀羅尼者非方處。乃至雲。無有法生亦無法滅等。故知是也。或是神咒總持。此品復雲。身亦不被刀杖毒藥水火猛獸之所損害。故神咒攝。或可通二。文無簡故） 爾時世尊告具壽舍利子。今有法門。名無染著陀羅尼。是諸菩薩所修行法。過去菩薩之所受持。是菩薩母。說是語已（此品之內大文分六。一佛告標守。二間答名體。三請佛陳說。四贊印為宣。五顯勝勸修。六開教喜學。此即初也）。 具壽舍利子白佛言。世尊。陀羅尼者是何句義世尊。陀羅尼者。非方處。非非方處。作是語已（自下問答名體。是何句義者。問能詮之名。非方處等者。問體也。以諸法體即是真如。言非方處者。離有也。非非方處者。離空也。下佛答中有其七句。舍利分悟故有多少）。 佛告舍利子。善哉善哉。舍利子。汝於大乘已能發趣信解大乘尊重大乘（下答。有二。初贊。後答。此贊也。有二。言善哉者贊問。汝於大乘下贊德。有三。初贊舍小。已非發取故。次贊悟大。信解大乘故。以信得解。非智證入。故法花經雲。汝舍利弗尚於此經以信得入。況餘聲聞。趣大以後經二萬劫始到十信初心故。後贊堅固。尊重大乘故。余如疏說）。 如汝所說。陀羅尼者。非方處非非方處。非法非非法。非過去非未來非現在。非事非非事。非緣非非緣。非行非非行。無有法生亦無法滅（下答有二。初答體。即是諸佛下答名義。初中二。初述成。後然為下答說所以。此初述成也。非方處等如前已解。第二非法等離詮非詮。非法者非一門詮。非非法者非是不離非詮之法。是智證故。第三離三世。以常故。非三世應有。非非過去等。非離世法故。以影略故。第七句經亦同此解。第四事理對。是理非事。又雲。非非事者不離事法故。第五有為無為對。非有為緣生。非非有為。了因顯故。或不離緣生法故。第六常無常對。行者遷流。真如非行非非行。同前釋。第七相非相對。以真如理離生滅等十相故。諸法體生後無名滅。如既不生故無法滅。舉此例余。第七離生滅相。通依三性俱得無失）。 然為利益諸菩薩故。作如是說。於此陀羅尼功用正道理趣勢力安立（自下答說所以。然據勝義。非方處非非方處等忘言絕相。然今為利益諸菩薩故。於方便道理依俗諦中。作如是說。依何說法耶。謂於此陀羅尼者。即指所說法體。依四種義安立施設。名之為說。下言安立者。施設之別名。依此四義而安立故。言四種義者。一功用。即依總持有能得果之功用說。二正道。即此功用體。離二邊證正理故名為正道。即念惠等。三理趣。即是真如及所持法義等是念知等境總名理趣四勢力。由此法義能令惠等滅惡生善證理得果故。名勢力。即法威力。欲明能詮契順諸法故。或即總持念惠二法有能攝持生善滅惡之勢力故也）。 即是諸佛功德諸佛禁戒。諸佛所學。諸佛秘意。諸佛生處。故名無染著陀羅尼寂妙法門。作是語已（自下名答問句義。初答義。故名無染著下答句。句即名也。前功用等四義在佛。即俱名功德等。或能為因依。此能得佛不共法等名功德。能令離過名禁戒。為佛師故名所學。法身妙理深難測故名秘意。成報化佛故名生處。由能詮教詮此義故名無染著法門等。或即全惠名為法門。與所持法為門。即法之門）。 舍利子白佛言。世尊。唯願善逝。為我說此陀羅尼法（第三請佛陳說。有二。此初請佛陳說也）。 若諸菩薩能安住者。於無上菩提不復退轉。成就正願得無所依自性辯才。獲希有事安住聖道。皆由得此陀羅尼故（第二請意。有三。初能學人。二能安住者下明修教得利益。有六。一得不退。隨信住等四種不退。二得正願。謂十大願。如沼公疏引發菩提心論廣述。三得無所依。即無住涅槃。四自性辨才。即四無礙辨。不由師悟故名自性。五獲希有事。准菩薩地四十六雲。菩薩修習無上菩提有五希奇。一於有情非有因緣而生親愛。乃至五具不思議大威神力。六安住聖道。住極喜地得二空智名安住聖道。或可為五。得無所依自性辯才合之為一。或有一說。具如疏明。皆由得此等者結）。 佛告舍利子。善哉善哉。如是如是。如汝所說（第四贊印為宣。有三。初贊印。次更嘆。後正宣。此初可知）。 若有菩薩得此陀羅尼者。應知是人與佛無異（更嘆有三。此初嘆能證得）。 若有供養尊重承事供給此菩薩者。應知即是供養於佛（嘆能供養者。以證得者如佛所得必當得故。理平等故）。 舍利子。若有餘人聞此陀羅尼受持讀誦生信解者。亦應如是恭敬供養與佛無異。以是因緣獲無上果（嘆能學及供養者。釋文准知）。 爾時世尊即為演說陀羅尼曰。 怛侄他。刪陀喇你。嗢多喇你。蘇三缽羅底瑟恥哆。蘇那麼。蘇缽喇底瑟恥哆。鼻逝也跋羅。薩底也缽喇底慎若。蘇訶嚧訶。慎若那末底。嗢波彈你。阿伐那末你。阿毗師彈你。阿鞞毗耶訶囉。輸婆伐底。蘇尼室唎多（引）。薄虎郡社（引）。阿毗婆馱（引）。莎訶。 佛告舍利子。此無染著陀羅尼句。若有菩薩能善安住能正受持者。當知是人若於一劫若百劫若千劫若百干劫所發正願無有窮盡。身亦不被刀杖毒藥水火猛獸之所損害。何以故。舍利子。此無染著陀羅尼是過去諸佛母未來諸佛母現在諸佛母（第五顯勝勸修。有二。此初贊法功能。初中七。一告所被機。二此無染著下指所贊法王。三若有菩薩下明能學人。四能善安住下明依修學。能善安住者。以此咒為所依。能正受持起法行。正受聞者正持思修慧。五當知是人下得益。有二。一攝內能令發願。得不退故。二身亦不被。防外非眾惡侵故。六何以故征所因。七舍利子下解所以）。 舍利子。若復有人。以十阿僧企耶三千大千世界滿中七寶奉施諸佛。及以上妙衣服飲食種種供養經無數劫（校量勝劣。於中分四。此即初舉布施福）。 若復有人。於此陀羅尼乃至一句能受持者。所生之福倍多於彼（二正校量）。 何以故（征也）。 舍利子。此無染著陀羅尼甚深法門是諸佛母故（四答所以）。 時具壽舍利子及諸大眾。聞是法已皆大歡喜。咸願受持（第六大段聞教喜學）。 金光明最勝王經如意寶珠品第十四。 （三門分別。一來意者。就流通中有其三種。第一學行流通。有五。於中第二守護流通。於中復三。第一令守護供養。第二守護令離染不退。第三此咒守護令離災難所求如意。如文具彰。故此品生。二釋名者。梵雲震多。此雲如意。本音但目意。心思量義。如者義加。末尼者。此雲寶珠。此是喻。陀羅尼者是法。如殊能令離諸災難所求遂心。此咒亦爾。從喻為名。應雲如意寶珠陀羅尼品。故下雲如意寶珠神咒。以文略故。又釋。即此總持名為如意寶珠。從喻名故。雲有陀羅尼名如意寶珠。三釋難者。問。執金剛主所說神咒名曰無勝。余說亦別。云何但云如意寶珠品。答。有二解。品名從初。不可具辨。二雲。初二得其總名。余者從其別稱。據寶總得名如意珠。問。四總持之內是何總持。答。是咒陀羅尼。問。四天王品中四王所說。亦名如意寶珠。與此何別。答。同名義別。如文可知） 爾時世尊於大眾中告阿難陀曰。汝等當知。有陀羅尼名如意寶珠。遠離一切災厄。亦能遮止諸惡雷電（品文分四。一佛說。二眾說。三佛印。四奉行。佛說有三。一標示許說。二大眾樂聞。三佛正為說。初中有四。一標咒名。二示功用。三告同說。四許為陳。此初二也）。 過去如來應正等覺所共宣說（第三告同說也）。 我於今時於此經中亦為汝等大眾宣說（第四許為陳。有二。此即初許陳也）。 能於人天為大利益。哀愍世間。擁護一切令得安樂（二明利益）。 時諸大眾及阿難陀聞佛語已。各各至誠瞻仰世尊。聽受神咒（大眾樂聞）。 佛言。汝等諦聽。於此東方有光明電王。名阿揭多。南方有光明電王。名設羝嚕。西方有光明電王。名主多光。北方有光明電王。名蘇多末尼（三佛正為說。有四。一說電王名。二聞得益。三正說咒。四誦咒法。此說電名。雲相擊出聲名雷。故俱舍論雲如雲聲。是出光名電。即主電神名王。故准起世經雲。東方無厚閉電共於西方隨光明電相觸相著相楷相打。以如是故從於虛空雲際之中出生光明。名曰閉電。乃至廣說。電光者從其主神以立名也。興公雲。阿揭多者名為無去。阿揭多者此雲來。蘇此雲如。末尼此雲意。設羝嚕者怨也。主多光者火者）。 若有善男子善女人。得聞如是電王名字及知方處者。此人即便遠離一切怖畏之事。及諸災橫悉皆消殄（二明得益。有二。此初聞名益。問。聞電王名已離恐怖。何假說方離怖耶。答。由持咒力能令彼王守護）。 若於住處書此四方電王名者。於所住處無雷電怖亦無災厄。及諸障惱非時抂死悉皆遠雖（二明書名之益）。 爾時世尊即說咒曰。怛侄他。你弭你。弭你弭。尼民達哩。窒哩盧迦盧羯你。窒哩輸攞波你。曷[口*洛]叉曷[口*洛]叉。我某甲及此住處一切恐怖所有苦惱雷電霹靂乃至抂死悉皆遠離。莎訶（已上正說神咒及誦咒法）。 爾時觀自在菩薩摩訶薩在大眾中。即從座起偏袒右肩合掌恭敬。白佛言。世尊。我今亦於佛前略說如意寶珠神咒。於諸人天為大利益。哀愍世間擁護。一切令得安樂。有大威力所求如願（自下大眾說咒。有六。此初觀音說。有三。此初請說。亦有三。一請儀。二請說。三述益。令此菩薩以天眼耳及他心通恆觀世間隨皆能救。雲觀自在。舊雲觀世音。從一義說）。 即說咒曰。怛侄他。喝帝。毗喝帝你喝帝。缽喇窒體雞。缽喇底（丁耶）。密窒囇。戌提目羝毗末麗。缽喇婆莎（蘇活切）囇。安荼（入聲）囇般荼囇（平聲）稅帝。般荼囉婆死你。喝囇羯荼（引）。囇劫畢麗。冰提羅惡綺。達地目企。曷[口*洛]叉曷[口*洛]叉。我揭甲及此住處一切恐怖所有苦惱乃至抂死悉皆遠離。願我莫見罪惡之事常蒙聖觀自在菩薩大慈威光之所護念。莎訶（已上正說咒及誦咒法）。 爾時執金剛秘密主菩薩即從座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。我今亦說陀羅尼。名曰無勝。於諸人天為大利益。哀愍世間。擁護一切。有大威力。所求如願（第三。文有三。此初請說。言執金剛秘密主者。有雲。觀音異形稱為秘密。常執金剛抂杵守護三寶。依目並所持為名。依密跡金剛力士經說。此執金剛及梵王是賢劫千佛之一佛也）。 即咒說曰。怛侄他。母你母你。母尼囇末底末底。蘇末底莫訶末底。呵呵呵磨婆以那悉度帝（引）波跋。跋折攞波你。惡蚶（火含切）。侄[口*栗]荼（上）。莎訶。 世尊。我此神咒名無勝擁護。若有男女。一心受持書寫讀誦憶念不忘。我於晝夜常護是人。於一切恐怖乃至抂死悉皆遠離（已上正說神咒及誦持）。 爾時索訶世界主梵天王即從座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。我亦有陀羅尼微妙法門。於諸人天為大利益。哀愍世間。擁護一切。有大威力。所求如願（第三說。此初請說也）。 即說咒曰。怛侄他。醯里弭里地里。莎訶跋囉蚶魔布囇。跋囉蚶麼未泥。跋囉蚶麼揭鞞。補澀跋僧悉怛囇。莎訶。 世尊。我此神咒名曰機治。悉能擁護持是咒者。令離憂惱及諸因業。及至抂死悉皆遠離（正說神咒及誦持法）。 爾時帝釋天主即從座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。我亦有陀羅尼。名跋折羅扇你。是大明咒能除一切恐怖厄難。乃至抂死悉皆遠離。拔苦與樂利益人天（第四說。此初請說也）。 即說咒曰。怛侄他。毗你婆刺你。畔拖磨彈滯。磨膩你[打-丁+致][打-丁+致]爾瞿哩。揵陀哩旃荼哩。摩登耆（上）卜羯死。薩羅跋喇鞞（去）呬娜末住答磨嗢多喇你。莫呼喇你。達喇你計。斫羯囉婆枳。舍伐哩奢伐哩。莎訶。 爾時多聞天王持國天王增長天王廣目天王俱從座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。我今亦有神咒。名施一切眾生無畏。於諸苦惱常為擁護。令得安樂。增益壽命無諸患苦乃至抂死悉皆遠離（第五說。文段有二。略無誦益。初段中。初列名。次請儀。後述益。其文可知）。 即說咒曰。怛侄他。補澀閉。蘇補澀閉。度麼缽唎呵囇。阿[口*離]耶缽喇設悉帝。扇帝涅目帝。忙揭便窣睹帝。悉哆鼻帝。莎訶。 爾時復有諸大龍王。所謂末那斯龍王電光龍王無熱池龍王電舌龍王妙光龍王（第六說。文三。如前。初段有五。此即初列其名也）。 俱從座起。合掌恭敬白佛言。世尊（二明請儀）。我亦有如意寶珠陀羅尼。能遮惡電。除諸恐怖。能於人天為大利益。哀愍世間。擁護一切。有大威力。所求如願。乃至抂死悉皆遠離。一切毒藥皆令止息。一切造作蠱道咒術不吉祥事悉令除滅（三述益也）。 我今以此神咒奉獻。世尊。唯願哀愍慈悲納受（四請納也）。 當令我等離此龍趣永舍慳貪（第五發願。於中有四。此初標也）。 何以故（征也）。 由此慳貪於生死中受諸苦惱（三釋）。 我等願斷慳貪種子（四結）。 即說咒曰。怛侄他。阿折囇。阿末囇阿密[口*栗]帝。惡叉裔阿弊裔。奔尼缽唎耶佉帝。薩婆波跋。缽唎苫摩尼裔。莎訶。阿離裔。般豆蘇波尼裔。莎訶。 世尊。若有善男子。善女人。口中說此陀羅尼明咒惑書經卷受持讀誦恭敬供養者。終無雷電霹靂及諸恐怖苦惱憂患。乃至抂死悉皆遠離。所有毒藥蠱魅厭禱害人虎狼師子毒蛇之類乃至蚊虻悉不為害（已上正說神咒及誦持益也）。 爾時世尊普告大眾。善哉善哉。此等神咒皆有大力。能隨眾生心所求事悉令圓滿。為大利益。除不至心。汝等勿疑（佛印可也）。 時諸大眾聞佛語已歡喜信受（第四大段。大眾奉行）。 金光明最勝王經大辨才天女品第十五。 （三門同前。言來意者。此下五品即是第三令增福智。增福智中有四。一增辨才。二增衣服。三增飲食。四智慧。何故如是。欲流通法以利他於。必藉辨才為生說法。雖有妙辨。若無衣服。相不端嚴。如闕飲食。四大虛惙。又恐不能忍匱乏苦退行二利。設復能行。恐有悕求染心而說。故增飲食令離斯緣。雖有助緣。若無慧。不能了達世俗勝義。倒說法故。故增智慧。然二利行利他為行。說法利生必資四辨。故先明辨。有此品生。釋品名者。梵雲摩訶。雲大。薩羅悉知婆底。此雲辨才。提婆仳此雲天女。總應雲大辨才天女品。所言大者。依莊嚴論有四種大。一勝出大。於三有五中趣而勝出故。二寂靜大。隨向無住涅槃故。三功德大。福智二聚長故。四利物大。常依大悲不舍眾生故。言辨才。者即捷智。才即藝能。有捷智藝能故云辨才。聲此辨才為四種大之所攝故名大辨才。神用自在光潔名天。有大辨才。有大辨才天即女故云大辨才天女。真諦三藏雲。此第九地菩薩。具四辨才。復能施與故立此號。三解妨者。問。今此天女具四辨及四總持。何不名大總持天女。答。總持是因。所持四法是果。從依果勝號如是。答如疏）。 爾時大辨才天女於大眾中即從座起。頂禮佛足。白佛言。世尊（就此品。文大分為三。一標益辨才。二世尊我當下示求方軌。三爾時佛告下世尊贊勸。初中為二。初請說之儀。後益修行者。此即初也）。 若有法師說是金光明最勝王經者（初益持說之人。有二。此標應益人也）。 我當益其智慧具足莊嚴言說之辯（二所益法。有三。一總標二具足也。別中。初與詞無礙辨。具足莊嚴者。即八語具等）。 若彼法師於此經中文字句義所有忘失。皆令憶持能善開悟。復與陀羅尼總持無礙。（第二與余辨才。第一於文字句義者。即法也。文即是字體用合明。能詮依體非能詮。名是能詮。詮於義。略名不說。皆令憶持者。即法義總持。文義是所憶持。能憶持者即總持也。因果令說。能善開悟者。即樂說辨。復與陀羅尼者。即咒及忍二總持也。總持無礙者。後結也）。 又此金光明最勝王經為彼有情已於百千佛所種諸善根。當受持者於瞻部洲廣行流布不速隱沒（第二益聞學之者。於中分二。此初明為應修行者法久流行。此中有二。初明所為。次法久流行。此同般若能生一念淨信之心當知已曾供養多佛）。 復令無量有情聞是經典皆得不可思議捷利辨才無盡大慧。善解眾論及諸伎術（令學得益。有三。此初現得辨才。言捷利辨才者。即樂說及詞。以一剎那能現諸聲名為捷利樂說。辨中有七種。一迅辨。二捷辨。三應辨。四無疏謬辨。五無斷盡辨。六豐義味辨。七最上妙辯。捷利即初二辨也。無盡者即第五也。大惠者即所余。著善解眾論等者。即法義辨。不思議者。是能四句也。妙用莫測名不思議）。 能出生死速趣無上正等菩提（當證佛果）。 於現世中增益壽命。資身之具悉令圓滿（增現壽等）。 世尊。我當為彼持經法師及余有情於此經典樂聽聞者說其咒樂洗浴之法（自下示求方軌。有二。初示持經及求辨方便。二爾時法師授記下正求辨才。初段有四。初總標示法。此復有四。此初標行人及所示法）。 彼人所有惡星災變與初生時星屬相違·疫病之苦·斗諍·戰陳·惡夢·鬼神·蠱毒·厭魅·咒術起屍如是諸惡為障難者。悉令除滅（三標法功能也。言星屬相違者。凡人生日屬二十八宿。於中或有星度相違。雖人不能。行斯洗法障難亦除。咒術起屍者。西方咒術能起死屍遊行處處。或半全用損害於人。此教說聽者應依此法也）。 諸有智者應作如是洗浴之法（四標修學也）。 當取香藥三十二味。所謂（自下別示其方。文分為四。初教洗法。此中有八。此初標引洗方。亦二。此初標也）。 昌蒲（跋者）。牛黃（瞿盧折娜）。苜蓿香（塞畢力迦）。麝香（莫訶婆伽）。雄黃（末捺眵羅）。合昏樹（尸利灑）。白及（因達羅喝悉哆）。芎藭（闍莫迦）。敬杞根（弭苫）。松脂（室利薛瑟得迦）。桂皮（咄者）。香附子（目窣哆）。沉香（惡揭嚕）。栴檀（栴檀娜）。零凌香（多揭羅）。丁字（索瞿者）。鬱金（荼矩麼）。婆律膏（揭羅娑）。葦香（捺刺柁）。竹黃（[忽*鳥]路戰娜）。細豆蔻（蘇泣迷羅）。甘松（苫弭哆）。藿香（缽怛羅）。茅根香（嗢屍羅）。叱脂（薩洛計）。艾納（世黎也）。安息香（窶具攞）。芥子（薩利剎跛）。馬芹（葉婆你）。龍華須（那伽雞薩羅）。白膠（薩折羅婆）。青木（矩瑟佗）。皆等分（次列藥名。沼公雲。婆律膏者。是龍腦香脂。葦香者。葦內有此香。竹黃者竹內所出。細豆蒄者。中粗細故。茅根香者。以兜婁婆香。興公雲。白及者。帝釋之手。零凌香者。零凌縣出。鬱金者。草花之名。婆律膏者。似水銀也。竹黃者。裹竹之葉。細豆蒄者。三角白色。甘松者。黑色之草。霍香者。蜀地中出。叱脂者。出婆羅門。艾納馬芹皆方有。葦香茅根似葦茅而有香也。龍花者。出於復論。白膠者嶺南中出也）。 以布灑星日一處搗篩取其香末。當以此咒咒一百八遍。咒曰（第二示搗篩。布灑日。二十八宿中南方星名。即舊經雲於鬼星日。當以此咒下第三教咒香藥）。 怛侄他。蘇訖栗帝。訖栗帝訖栗計。劫摩怛里。繕怒羯[口*闌]滯。郝羯喇滯。因達囉闍利膩。鑠羯[口*闌]滯。缽設侄囇。阿伐底羯細。計娜矩睹矩睹。腳迦鼻麗。劫鼻麗劫鼻麗。劫毗羅末底（丁里反）。屍羅末底。那底度羅末底里。波伐矩畔稚囇。室囇室囇。薩底悉體羝。莎訶。 若樂如法洗浴時。應作檀場方八肘（自下第四教作壇場。於中有八。此半頌示壇量）。 可於寂靜安稱處。念所求事不離心。應塗牛糞作其壇。於上普散諸華彩（上半示壇處。下半示塗壇法）。 當以淨潔金銀器。盛滿美味並乳蜜（此半頌示供養）。 於彼壇場四門所。四人守護法如常（此半頌教守護）。 令四童子好嚴身。各於一角持瓶水。於此常燒安息香。五音之樂聲不絕。幡蓋莊嚴懸繒婇。安在壇場之四邊（此一頌半頌莊嚴）。 復於場內置明鏡。利刀兼箭各四枚（此半頌教僻惡）。 於壇中心埋大盆。應以漏板安其上（此半頌作洗處）。 用前香秣以和湯。亦復安在於壇內（此半頌教作浴湯）。 既作如斯布置已。然後誦咒結其壇（教其結界）。 結界咒曰。怛侄他。頞喇計。娜也泥（去）。呬麗。弭麗祇麗。企企麗。莎訶。 如是結界已。方入於壇內。咒水三七遍。散灑於四方。次可咒香湯滿一百八遍。四邊安幔障。然後洗浴身（第七正教洗法。分三。初結前。次方入下作法。者四。一咒水作淨。二咒洗浴湯。三教蔽形丑。四都示其咒。其文可知）。 咒水咒湯咒曰。怛侄他（一）。索揭智（貞勵反下同二）。毗揭智（三）。毗揭荼伐底（四）。莎訶（五）。 若洗浴訖。其洗浴湯及壇聲中供養飲食棄河池內余皆收攝（第八示洗竟法也）。 如是浴已。方著淨衣。既出壇場入淨室內。咒師教其發弘誓願。永斷眾惡常修諸善。於諸有情興大悲心。以是因緣當獲無量隨心福報（別示有其方中。第二令發願。有五。一結前。二方著淨衣者發願儀軌。三既出下發願處所。四咒師教其下依師教授。此據初學。五永斷下發願。教願有三。初願修自利。次於諸下願行利他。後以是因緣下修行得果）。 復說頌曰。若有病苦諸眾生種種方藥治不差（自下第三明依修得益。總有三頌。分三。此初半頌標眾生有苦）。 若依如是洗浴法。並復讀誦斯經典。常於日夜念不散專。想殷勤生信心（此一頌依法修學）。 所有患苦盡消除。解脫貧窮足財寶。四方星辰及日月。威神擁護得延年。吉祥安隱福德增。災變厄難皆除遣（此一頌半明學得益。益有八。一離病乃至八難盡除）。 次誦護身咒三七遍。咒曰（自下第四教其護身。有二。初標教護身。後正說護身咒）。 怛侄他。三謎。毗三謎。莎訶。索揭滯。毗揭滯。莎訶。毗揭荼（亭耶反）。伐底。莎訶。娑揭囉。三步多也。莎訶。塞建陀。摩多也。莎訶。尼攞建他也。莎訶。阿缽囉市哆。毗[口*梨]耶也。莎訶。呬摩槃哆。三步多也。莎訶。阿你蜜攞。薄怛囉也。莎訶。南謨薄伽伐都。跋囉蚶（火甘）摩寫。莎訶。南謨薩羅酸（蘇活）底。莫訶提鼻裔。莎訶。悉甸睹漫（此雲成就我某甲）。曼怛囉缽柁。莎訶。怛喇都仳侄哆。跋囉蚶（火甘）摩拏都。莎訶。 爾時大辨才天女說洗浴法壇場咒已（自下示方便中。第三天女勸行。有三。此初結前示法）。 前禮佛足。白佛言。世尊。若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。受持讀誦書寫流布是妙經王如說行者（陳勸學人。有三。初自儀。次啟白。若有苾芻下所陳行人也）。 若在城邑聚落曠野山林僧尼住處。我為是人將諸眷屬。作天伎樂來詣其所而為擁護（明令得益。有三。此初守護供養）。 除諸病苦流星變怪疫疾斗諍王法所拘惡夢惡神為障礙者。蠱道厭術悉皆除殄（為殄災殃）。 饒益是等持經之人苾芻等眾及諸聽者。皆令速渡生死大海不退菩提（令得勝益）。 爾時世尊聞是說已。贊辨才天女言。善哉善哉（自下示方便中。第四世尊讚嘆。有四。此初總相讚嘆）。 天女。汝能安樂利益無量無邊有情（二別指贊。有三。此初贊亦法益）。 說此神咒及以香水壇場法式果報難思（二贊別示方。果報難思者。贊當得果也）。 汝當擁護最勝經王。勿令隱沒。常得流通（三敕護法）。 爾時大辨才天女禮佛足已。還複本座（四蒙贊復座也）。 爾時法師授記憍陳如婆羅門承佛威力。於大眾前贊請辨才天女曰（自下示方軌中。第二正求辨才。文分為四。一陳如贊請求法。二爾時辨才天女下依請教示。三爾時憍陳下陳如聞法喜贊。四第八卷初陳如教請加被。初中有二。此初標請）。 聰明勇進辨才天。人天供養悉應受。名聞世間遍充滿。能與一切眾生願（正明贊請。三頌分二。初兩頌讚。後一頌請。贊中有分三。此初一頌讚內德）。 依高山頂勝住處。葺茅為室在中居（贊處及儀表。能出生死雲住高山據實隨處而現。離憍慢故恆居茅室）。 恆結軟草以為衣。在處常翹於一足（此半頌讚威儀表。和忍故軟草為服。恆勤利物故常翹一足）。 諸天大眾皆來集。咸同一心申贊請（申請有二。此半頌申同贊請）。 唯願智慧辨才天。以妙言詞施一切（此半頌願惠所求。就說法利生詞無礙勝偏請）。 爾時辨才天女即便受請。為說咒曰（自下天女示法。有三。此初正說咒）。 怛侄他。慕囇只囇。阿伐帝（貞勵）阿伐吒伐底（丁里下同）。馨遇隸名具隸。名具羅伐底。鴦具師末唎只三末底。毗三末底惡近（入）。唎莫近唎。怛囉只。怛囉者伐底。質質哩室哩蜜里。末難地曇（去）。末唎只。八囉拏畢唎裔。盧迦逝瑟跇（丑世反）。盧迦失囇瑟恥。盧迦畢唎裔。悉馱跋唎帝。毗麼目企（輕利反）。輸只折唎。阿缽唎底羯帝。阿缽唎底喝哆勃地。南母只南母只。莫訶提鼻。缽唎底近（入）唎昏（火恨）拏（上）。南摩塞迦囉。我某甲勃地。達哩奢呬。勃地阿缽唎底喝哆。婆（上）跋睹。市婆謎毗輸侄睹。舍悉怛囉輸路迦。曼怛囉畢得迦。迦婢耶地數。怛侄他。莫訶缽喇婆鼻。呬里蜜里呬里蜜里。毗折喇睹謎勃地。我某甲勃地輸提。薄伽伐點提毗焰。薩羅酸（蘇活）點（丁焰反）。羯囉（魯家）滯雞由囇。雞由囉末底。呬里蜜里呬里蜜里。阿婆訶耶弭。莫訶提鼻。勃陀薩帝娜。達摩薩帝娜。僧伽薩帝娜。因達囉薩帝娜。跋嘍拏薩帝娜。裔盧雞薩底婆地娜。羝釤（引）薩帝娜。薩底伐者泥娜。阿婆訶耶弭。莫訶提鼻。呬里蜜里呬里蜜里。毗折喇睹。我某甲勃地。南謨薄伽伐底（丁利）。莫訶提鼻薩囉酸底。悉甸睹。曼怛囉缽陀彌。莎訶。 爾時辨才天女說是咒已。告婆羅門言。善哉大士。能為眾生求妙辨才及諸珍寶神通智慧。廣利一切證菩提（自下二贊請。問。前請唯求辨才。何故天贊通有餘法。答。有二解。一雲。不唯詞無礙。說法利生無礙勝故。故偏陳請。一雲。雖雲但求辨。因辨得余。因果通贊。前好）。 如是應知受持法式（三教修習法。有二。此初標舉也）。 即說頌曰。先可誦此陀羅尼。令使純熟無謬失（二教習。總有十九頌半。大分為八。此初半頌教先誦咒）。 歸敬三寶諸天眾。請求加護願隨心。敬禮諸佛及法寶。菩薩獨覺聲聞眾。次禮梵王並帝釋。及護世者四天王。一切常修梵行人。悉可至誠殷重敬（自下第二有兩頌。歸敬求護。分三。初半頌標。次一頌一句所歸。後一句結）。 可於寂靜蘭若處。大聲誦前咒贊法。應在佛像天龍前。隨其所有修供養（第三一頌略示作法。於中有四。一句作法。一句教誦咒贊。即前贊請。一句示坐處。一句教供養）。 於彼一切眾生類。發起慈悲哀愍心（第四半頌起慈悲）。 世尊妙相紫金身。系想正念心無亂（第五有六頌半。令托境安心修本所求。於中有二。初二頌半求佛總持。於中有四。此初半頌明觀佛）。 世尊護念說教法。隨彼根機令習定（此二一頌總持中。此半頌明法及咒。忍三種總持）。 於其句義善思惟。復依空性而修習（此半頌明義持）。 應在世尊形像前。一心正念而安坐（此半頌三明行法處及修法）。 即得妙智三摩地。並獲最勝陀羅尼（此半頌四明得果。以其智定眾德本故。若得總持必成智定）。 如來金口演說法。妙響調伏諸人天。舌相隨緣現希有。廣長能覆三千界（自下四頌求辨才中。有四。此初一頌明所求辨及辨具。說法者即法義二辨。妙響者即詞辨也。調伏者即樂說辨。舌相即辨具）。 如是諸佛妙音聲。至誠憶念心無畏（自下令求此二。此半頌求詞無礙辨）。 諸佛皆由發弘願。得此舌相不思議（此半頌明求辨具）。 宣說諸法皆非有。譬如虛空無所著（此半頌明求餘三辨）。 諸佛音聲及舌相。繫念思量願圓滿（此半頌結由願得）。 若見供養辨才天。或見弟子隨師教。振此秘法令修學。尊重隨心皆得成（此一頌果遂。辨才天見有師弟修行。即授法修必得果遂）。 若人慾得最上智。應當一心持此法。增長福智諸功德。必定成就勿生疑（自下第六三頌別示所求。有三。此初一頌求智及福也）。 若求財者得多財。求名稱者獲名稱。求出離者得解脫。必定成就勿生疑（此一頌求世出世）。 無量無邊諸功德。隨其內心之所願。若能如是依行者。必得成就勿生疑（此一頌例求一切）。 當於淨處著淨衣。應作壇場隨大小。以四淨瓶盛美味。香華供養可隨時。懸諸繒彩並幡蓋。塗香秣香遍嚴飾。供養佛及辨才天。求見天身皆遂願（第七兩頌廣前作法）。 應三七日誦前咒。可對大辨天神前。若其不見此天神。應更用心經九日（自下第八教求時限。有三品求。此一頌上品求也）。 於後夜中猶不見。更求清淨勝妙處。如法應畫辨才天。供養誦持心無舍。晝夜不生於懈怠。自利利他無窮盡。所獲果報施群生。於所求願皆成就（此兩頌中品求）。 若不遂意經三月。六月九月或一年。殷勤求請心不移。天眼他心皆悉得（此一下頌下品求。或由根有上中下。或由陳輕重。或由宿福多少）。 爾時憍陳如婆羅門聞是說已。歡喜踴躍嘆未曾有（自下第三陳如聞法喜贊。大分為四。初標欲讀。此中有三。此初心歡）。 告諸大眾作如是言。汝等人天一切大眾如是當知皆一心聽（告眾令聽）。 我今更欲依世諦法贊彼勝妙辨才天女（陳如欲讚嘆勝義絕言故云依俗）。 即說頌曰。敬禮天女那羅延。於世界中得自在。我今讚嘆彼尊者。皆如往昔仙人說（自下正贊。有二。初頌讚。後咒贊。初有二十二頌。大分為三。初一頌標贊。次二十頌正贊。後一頌歸禮。此初也）。 吉祥成就心安隱。聰明慚愧有名聞。為母能生於世間。勇猛常行大精進（自下正贊。分二。初三總贊內外德。後十七頌別贊內外。初文有三。初一頌內。次一頌半外。後半頌總結。此初也。有四。一句心安吉祥德。一句聰惠名聞德。一句長養有情德。一句常勤無倦德）。 於軍陣處戰恆勝。長養調伏心慈忍（下贊外德。有三。此初半頌戰降怨德）。 現為閻羅之長姊。常著青色野蠶衣（此半頌隨類化生德）。 好醜容儀皆具有。眼目能令見者怖（此半頌具諸相好德）。 無量勝行超世間。歸信之人感攝受（此總結也）。 或有山岩深險處。或居坎窟及河邊。或在大樹諸叢林。天女多依此中住。假使山林野人輩。亦常供養於天女（別贊內外。有二。初四頌半贊外德。後十二頌半贊內。初中有三。此初一頌半住處供養）。 以孔雀羽作幢旗。於一切時常護世。師子虎狼恆圍繞。牛羊雞等亦相依。振大鈴鐸出音聲。頻陀山眾皆聞響。或執三戟頭圓髻。左右恆持日月旗（此兩頌羽儀翼從）。 黑月九日十一日。於此時中當供養。或現波蘇大天妹。見有鬥戰心常愍（此一頌乘便明供養時及辨形不定）。 觀察一切有情中。天女最勝無過者（自下贊內德。有二。初十頌半贊大智尊勝德。後二頌讚大悲救苦德初中有三。初半標勝。次九別贊。後一頌結勝。此初也）。 權現牧牛歡喜女。與天戰時常得勝（自下別贊。有十一。此初降怨勝）。 能久安住於世間。亦為和忍及暴惡（二住世勝）。 大婆羅門四明法。幻化咒等悉皆通（三通了勝。四明法者即四薜陀論。舊雲韋陀。或毗仳羅論。皆訛謬也。一頡力薜陀。此雲壽明。釋命長短事。二耶樹薜陀。此雲祠祀明。釋祭祠事。三娑摩薜陀。此雲平明。平是非事。四阿闥薜陀。此雲術明。釋伎術事。此雲幻化咒等皆通者即第四明也）。 於天仙中得自在。能為種子及大地（四仙中勝能為種子等者。釋勝所以）。 諸天女等集會時。如大海潮必來應（五明四信勝）。 於諸龍神藥叉眾。咸為上首能調伏（六調伏勝）。 於諸女中最梵行。出言猶如世間主（七梵行勝）。 於王住處如蓮華。或在河津喻橋筏。面貌猶如盛滿月。具足多聞作依處。辨才勝出若高峰。念者皆與為洲渚（八為依勝。其德為依常如洲渚）。 阿蘇羅等諸天眾。咸共稱讚其功德。乃至千眼帝釋王。以殷重心而觀察（九稱讚勝）。 眾生若有希求事。悉能令彼速得成。亦令聰辨具聞持。於大地中為第一。於此十方世界中。如大燈明常普照。乃至神鬼諸禽獸。咸皆遂彼所求心（十遂求勝。有三。謂初半頌標。一頌釋。半頌結）。 於諸女中若山峰。同昔仙人久住世。如少女天常離欲。實語猶如大世主（十一德尊勝。有二。此初一頌別明勝）。 普見世間差別類。乃至欲界諸天宮。唯有天女獨稱尊。不見有情能勝者（此一頌總結指勝）。 若於戰陣恐怖處。或見墮在火坑中。河津險難賊盜時。悉能令彼除怖畏。或被王法所枷縛。或為怨仇行剎害。若能專注心不移。決定解脫諸憂苦（自下二頌讚內德中。第二贊大悲救苦德。有二。初別陳。後半頌結例）。 於善惡人皆擁護。慈悲愍念常現前。是故我以至誠心。稽首歸依大天女（總結歸禮）。 爾時婆羅門復以咒贊贊天女曰（自下諸文沼公不釋。今據興公釋文。是故彼疏雲。此第二嘆寶德。有二。此初彰嘆也）。 敬禮敬禮世間尊。於諸母中最為勝。三種世間咸供養。面貌容儀人樂觀。種種妙德以嚴身。目如修廣青蓮葉。福智光明名稱滿。譬如無價末尼珠（此後正嘆。有三。初歸敬。次嘆德。後顯嘆功德。此初也。重言敬禮者所敬眾多故。敬之至誠故。三種世間者。即天人非人三種是也）。 我今讚嘆最勝者。悉能成辨所求心（第二嘆德。有二。初嘆實德。後嘆化德。初中有四。此初所求必成也）。 真實功德妙吉祥。譬如蓮華極清淨（此第二真德清淨也）。 身色端嚴皆樂見。眾相希有不思議（此第三福相難思也）。 能放無垢智光明。於諸念中為最勝（此第四智用強說也）。 猶如師子獸中上。常以八臂自莊嚴。各持弓箭刀槊斧。長杵鐵輪並罥索。端正樂觀如滿月（第二嘆化德。有三。此初福備奇異也。既證八真備前八行故示八譬）。 言詞無滯出和音。若有眾生心愿求。善士隨念令圓滿（此次事辯捷利也）。 帝釋諸天咸供養。皆共稱讚可歸依。眾德能生不思議。一切時中起恭敬。莎訶（此上咒頌是亦是贊。此後諸天若持咒時必須誦之。贊虔也）。 若欲祈請辨才天。依此咒贊言詞句。晨朝清淨至誠誦。於所求事悉隨心（此第二顯嘆功能也）。 爾時佛告婆羅門。善哉善哉。汝能如是利益眾生施與安樂。贊彼天女請求加護。獲福無邊（此第四如來述成也）。 此品咒法有略有廣。或開合。前後不同。梵本既多。但依一譯後勘者知之（此翻經者之辭）。 金光明最勝王經註譯卷第七。