金光明最勝王經注釋 · 金光明最勝王經注釋卷第二
金光明最勝王經分別三身品第三。
（沼公雲。三門分別。一辨來意。二釋品名。三彰妨難。來間有三。一前壽量品總說菩提涅槃二果。未能別知。壽量品內已為別說涅槃斷果。未為分別菩提智果。今為分別三身不同令差別解障障治有別修因而證故此品來。二雲。前品明其圓寂必因斷障而證。斷所斷已必智惠圓。故前品後有此品生。三雲。為機宜聞慈悲說令獲利樂故此品來。二釋名者。分謂分段。別謂殊別。即為分段殊別三身。或分謂分折。別謂記別。三者是數。身謂依義體及積聚。隨其所應。自性法身及應化等。依上三義名為身也。若但言三身。即帶數釋。既言分別三身。即分別是能分別。三身是所分別。應雲三身之分別名三身分別品。是依主釋。今順此方雲分別三身品。此品廣明諸佛三身。故以立名。興公雲。梵雲怛利三迦耶身伽羅毗致別。總應雲三身分別。廣如彼疏。煩故且止。三彰防難者。問。此之三身為但本有為俱雜起。答。各據因俱本有。談果並新成。如見問答廣如沼公疏述）
爾時虛空藏菩薩摩訶薩。在大眾中。從座而起。偏袒右肩。右彩著地。合掌恭敬頂禮佛足（就此品中。大分為四。一菩薩啟請。二如來為答。三善男子如是知見下結勸修行。四爾時虛空藏下領解持學。初中復二。初供養。後申請。供養有二。一內供養。即請法之儀。二外供養。即表成當果。即初文也。於中復二。初明請人。次明供養。問何故此菩薩名虛空藏。答。今此菩薩立名有二。一從事。二從理。初從事者。此菩薩得佛神通故。於虛空中隨眾生所須。若法若財盡能施與皆令歡喜。以此方便智故名虛空藏。乃至廣說。如大集經第十五卷說。言從理得名者。虛空藏菩薩經雲。虛空藏。謂阿難言。我身即是虛空。以虛空證知一切。為虛空印所印。此從理名。即是法身。如花嚴雲。普賢身相猶如虛空等。此菩薩亦爾）。
以上微妙金寶之華寶幢幡蓋。而為供養（此明外供養。即敬供養也）。
白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸如來甚深秘密。如法修行（二申請也。甚深秘密是問果。如法修行者問因。難可窮證名為為甚深。或二乘不知名甚深。地前菩薩不能解了名秘密。又秘者即四秘密中相及令入。三性是相。三身入）。
佛言善男子。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說（第二大段如來為答。文分為四。初敕聽許說。次答其果。次復善男子若善男子下答修行問。後複次善男子是法身下總結前因果告示令知。此初也。言諦聽等者。功德施般若論雲。諦聽者。心專一境也。善者。於四理義生信無疑。思念者。敬持不忘。真諦聽雲。諦聽者。即生聞惠離散亂過。如仰器。善思者。生思惠離放逸故。如完器。念之者。生修惠離顛倒故。如淨器也）。
善男子。一切如來有三種身（下答所問果。文分為四。一標。二征。三列。四解。此初也）。
云何為三（征也）。
一者化身。二者應身。三者法身（列也）。
如是三身具足。攝受阿耨多羅三藐三菩提。若正了知。速出生死（顯攝勸知。如是者。指上所列三身。具足攝受者。顯攝佛身。謂此三身總爭包容納佛身功德無不皆盡。何者。此之三身即是阿耨菩提故。若正了知等者。勸眾令知）。
云何菩薩了知化身（此出三身體。即分三段。此化身體。初問。二答。三結。此初也。言菩薩者。對所被機。即是二問。一云何菩薩。二雲。云何了知）。
善男子。如來昔在修行地吉。為一切眾生。修種種法（此佛為答又二。一因。二果。此因也。昔在修行地中者。明行位。即七地中除種姓地。未修行故。所以言中。為一切眾生者。次明修意。即同般若經。云何住心。以所有眾生感欲滅度。修種種法者。即後十度乃所斷障）。
如是修習至修行滿（得果也。初牒因滿。次舉果圓。後結身名。此即初也）。
修行力故。得大自在（明得果圓分二。初得果。後了境。此初也。大自在者。十自在等。攝論第九雲。一壽自在。二心自在。三眾具自在。四業自在。五生自在。六勝解自在。七願自在。八神力自在。九智自在。十法自在）。
自在力故。隨眾生意。隨眾生行。隨眾生界。悉皆了別（此明了境知。意者。知心體或勝解。知眾生行者。知差別行。或體或勝別行。或業或遍趣行。知眾生界者。即種種性皆能了知）。
不待時。不過時。處相應。時相應。行相應。說法相應。現種種身（化物也。不待時者。眾生相就即應時現身說法。不擇時節。不過時者。謂不過此應化時也。處相應等者。如來說法離四非故。處相應者。離非處。時相應者。離非時。行相應者。離非機。說法相應者。離非法。謂應此處等。應以此法必相應故。現種種身者。即八相等。及涅槃後。以願自在隨緣利益。總名種種身）。
是名化身（結也）。
善男子。云何菩薩了知應身（明應佛中大文亦三。此問起也）。
謂諸如來。為諸菩薩得通達故。說於真諦（下答有二。初說法。後現身。此初也。於中亦二。一利生。二利法。初中有三。一說真諦境。二明涅槃果。三明所行因。謂諸如來者。明能說人。為諸菩薩者。明所備人。得通達故者。明說意。說於真諦者。明詮法）。
為令解了生死涅槃是一味故（此明果也。即是無住處涅槃。獨大乘得。益物勝故。果中偏說）。
為除身見眾生怖畏歡喜故（沼公雲。明除障修因。以為無始我見縛故不能解了。設得解了。於生死怖。於涅槃生喜。不能廣利。又由我執是諸障本故。然此我見雖通六·七二識。意除第七。以障無住勝故。亦染本故。故成唯識論解平等智雲。妙觀察智不共所依無住涅槃之所建立。一味相續窮未來際。莊公雲。為令除身見眾生怖畏歡喜故者。三地已下未能永除俱生身見。於斷寂滅心生怖畏故。說真諦令離怖畏生歡喜心故。興公雲。凡夫怖畏涅槃之無為。喜樂生死之有為。令喜樂涅槃之真。怖畏生死之妄。故示現應化之用也。三師疏意訓文各別。尋意可知。但略纂非沼公也）。
為無邊佛法而作本故（此利法也。利生意者。便法久住故云作本）。
如實相應如如如如智。本願力故（下現身有二。初現身。后庄嚴。此初也。言如實者。即真如也。相應者。能證所證俱無二取名為相應。相應者相似義。此是總句。如如如如智者。是別句也。二空真性重名如如。達二空智名如如智。本願力故者。明現身所由。智境兩如都無分別。因何現身。俱由本願力故。唯識雲。由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成就等。土既由昔。現身亦然）。
具三十二相八十種好英背圓光（明莊嚴也。問。此應身是何身。答。他受用身。問。若爾相好應多。云何但說三十二相等。答。他受用有二種。一四善根位所見之身。二地上菩薩所見之身。今此但說四善根位所見之身。廣如沼公疏中所說）。
是名應身（結也）。
善男子。云何菩薩摩訶薩。了知法身（明法身也。文三如前。此初問也）。
為除煩惱等障。為具諸善法故（正釋有二。初明所為。後明得身。此初也。此法身有二。一自性法身。二功德法身。今包合二。為除煩惱等障者。明為得自性法身。為具善法故者。明為得功德法身）。
唯有如如如如智（明得法身。如如即自性法身。如如智即四智品。雖事智品不緣真如。能離所取。由如如智起故。總名如如知故。故不文雲。是故法如如如如智攝一切佛法。若唯是如。非攝一切故）。
是名法身（結也）。
前二種身。是假名有。此第三身。是真實有。為前二身而作根本故（自下諸分別有九門。一假實門。二二利門。三有餘無餘門。四治障門。五同別門。六一多門。七能所門。八常無常門。九四句門。就初門之中。文分為五。一標。二釋。三征。四解。五結。此初二文。莊公雲。前二種身是假名有者。應化二身從因而生。如幻非真。若離法身無別實體。以一切法皆是如故。為假名有。法身無為非因緣起。本來常住與彼二身而作本故。名為真有。非虛幻故。又言二身者。他受·變化。俱是化現。非真實故）。
何以故（征也。何所以故法身是二依）。
離法如如。離無分別智。一切諸佛無有別法。（解也。初返解。後順成。此初也）。
一切諸佛智慧具足。一切煩惱究竟滅盡。得清淨佛地（順成也。智慧具足者。即如如智。煩惱滅盡者。即法如如。故具二種也）。
是故法如如如如智。攝一切法佛法（結成也。如來淨妙法身亦即真如。是迷悟依故為二本）。
複次善男子。一切諸佛。利益自他。至於究竟（自下第二二利分別門。於中有二。初辨二利。後善男子云何法如如下釋情疑。初中亦二。初法後喻。法中有三。標·釋·結。此初也。言利益自他至於究竟者。至於佛位雲自利究竟。有三乘姓令得自果雲他利究竟）。
自利益者。是法如如。利益他者。是如如智（釋也。初釋二利。後釋所以。此初也。如如凝寂名自利。如智起用名利他。然二利門諸教不同。廣如疏會）。
能於自他利益之事。而得自在成就種種無邊用故（釋所以也。由此三身於自他利益得自在。俱成種種無邊用故）。
是故分別一切佛法。有無量無邊種種差別（結也。一切佛法即三佛是。大品經雲。出三界故無量。越十方故無邊。義用眾多雲種種差別也）。
善男子。譬如依止妄想思惟說種種煩惱。說種種業用種種果報（下依喻顯。妄想思惟者。喻如如智任運能起利他之思。言妄想者。喻實不思。假起思故。說種種煩惱者。喻化身為二乘說種種煩惱。種種業者。喻起應身為菩薩說種種業。種種果報者。喻令他人既聞法已得世出世之果也）。
如是依法如如如如智。說種種佛法。說種種獨覺法。種種聲聞法（法合也。三乘之人根性慾樂等各各不同。方便位中種性行解趣入各異。所以雲種種佛法）。
依法如如。依如如智。一切佛法自在成就。是為第一不可思議（下喻合。顯自利之用分三。法·喻·合。此初也。莊公雲。結前義也）。
譬如畫空作莊嚴具。是難思議（下喻莊嚴。如空無相。嚴具亦無相。故是難思。如如喻空。如如智畫。或如如上諸功德義如嚴空俱是無相。是難思議也）。
如是依法如如。依如如智。成就佛法。亦難思議（舉法合也。如如是性。如如智是功德義。功德義正是法身。依如方有故二合明）。
善男子。云何法如如如如智。二無分別。而得自在。事業成就（下釋情疑有二。初牒疑。後喻釋。此牒疑也。有二人。一出世人疑。二世間人疑。又是學人及不學人。二人俱疑也）。
善男子。譬如如來入於涅槃願自在故。種種事業皆得成就（下喻釋有四喻。初二喻為出世人。後二為世間人。初文有二。初喻後合。此舉喻也。舉二乘人意解涅槃。謂佛入滅身智無故。同如無相。信有滅後化事得成。如涅槃後重起金棺為現雙足。舍利變化種種事業而皆得現。故舉為喻也）。
法如如如如智。自在事成。亦復如是（法合可知）。
複次菩薩摩訶薩。入無心定。依前願力。從禪定起作眾事業（第二舉劣況勝喻。文亦有二。所謂喻·合。初也。菩薩滅定既六識不行而無分別。亦有種種變化事業。問。何故不舉二乘劣喻。答。二乘入滅定不能起事業故。無垢稱第二。無垢呵舍利弗雲。夫晏坐者不起滅定而現諸威儀。是為晏坐等。滅定喻如如。前願喻本願。作事業喻應化）。
如是二法。無有分別。自在事成（合也。合前法如如智無有分別自在事成也）。
善男子。譬如日月無有分別。亦如水鏡無有分別。光明亦無分別。三種和合得有影生（下除世間不學人疑。亦有二喻。初舉有體。雖無分別而有影生。後舉無體喻。雖無分別亦有影生。前二亦然。入涅槃已舉無體。入滅定起舉有體。今有體中。初喻後合。此喻也。真諦三藏雲。日月喻如如。水鏡喻本願慈悲。光明喻如如智。影喻應化身）。
如是法如如如如智。亦無分別。以願自在故。眾生有感現應化身。如日月影和合出現（合也）。
複次善男子。譬如無量無邊水鏡依於光故。空影得現種種異相（舉空無體喻。初舉喻明。後逐難釋。水鏡喻有情機。依於光者喻本願力。空者喻法如如如如智。影現者應化身。由本願力先令於空法如如等。應化得現所為利他種種事業。亦說如疏）。
空者即是無相（逐難釋也。以空無形色故喻法身）。
善男子。如是受化諸弟子等。是法身影（沼公雲。合也。初明所見身。後明有身所以。合成無異。若准真諦所翻之經。應雲如是受化之眾是能感機。諸弟子等者。即是菩薩亦能現應化二身。現於應化二身。是法身影。如前初舉佛涅槃喻。後舉菩薩滅定喻。又解。此文如是受化諸弟子等是能感機是法身影者。此文言略。應雲諸弟子等所見應化是法身影。本疑如來法身無分別。云何能起應化二身。不疑弟子能起。然法如如等雖無分別。以願力故。合弟子心上見有。應化事業而生。興公雲。此後合也。言受化諸弟子者。合無量水鏡。受化者即凡夫二乘。化身化故。諸弟子者。即諸菩薩。應身應故。法身影者。起合空影故。以願力者。卻合依光。二種身者。合種種異相。法身地者。合空無相。如來法身無妄。智究竟滿分位名為地故。法身雖無粗妙之相。而稱眾生淨濁之心示現粗細。修促影故。縱無相而念有相。何可難）。
以願力故於二種身現種種相。於法身地無有異相（明應化身有之所以合成無異。即無異即合法身無分別相。言於二種身者。是應化二身。或佛所現·菩薩所現名二種身。雖現異相。於法身地無有差別分別異相）。
善男子。依此二身。一切諸佛。說有餘涅槃（第三有餘無餘分別門明三涅槃。即為三段。此初明有餘涅槃。四涅槃中除自性清淨涅槃。不由斷證一切同有故不約明。有餘涅槃應雲有餘依所顯之涅槃。無餘依所顯之涅槃。今略依字。今佛應化不同二乘。但是現有似苦依身。或無漏依在名為有餘。如成唯識說。雖無實依而現似有。或苦依盡說無餘依。非苦依在說有餘依故。依二身所得涅槃名有餘依）。
依此法身。說無餘涅槃。何以故。一切余法。究竟盡故（下明無餘依有三。初標。次征。後釋。雲依此法身說無餘者。有二解。一雲。依如如法身無一切依。名無餘依涅槃。若爾涅槃法身何別。答。功德所依義邊名法身。諸依寂靜義邊名涅槃。又解。四智心品是如如智。即自受用亦名法身。依此自受不現托生。雙林唱滅無一切依無餘依。依此所顯名無餘涅槃。問。由幾寂滅名為無餘。答。由二寂滅。謂寂靜寂滅等）。
依此三身。一切諸佛說無住處涅槃（下明無住處涅槃。文分為五。謂標·釋·問·解·結。此標也）。
為二身故不住涅槃。離於法身。無有別佛（釋也。何故三身名無住處。以為二身故不住。以大悲故為物現身不住涅槃。亦應雲不住生死。前明無餘。已說不住生死。又以佛離漏余謂涅槃。故令偏明不住涅槃。不謂住生死。所以不言。離於法身無有別佛者。以其法身從應化說。性相合雲無別佛。彼二不住故。法身又不住。是故三身總名無住）。
何故二身不住涅槃（問也。二身無漏即離生死。何故不住涅槃）。
二身假名不實。念念生滅不定住故。數出現以不定故（解應化身不住所以。初順解。次反成。一假名非實。二念念生滅。三數出現。數出現者。為眾生故。或時現入滅。或時受生。故數數出現。以不定故。明不住涅槃）。
法身不爾。是故二身不住涅槃（反成也）。
法身不爾。是故不住涅槃（明法身不住涅槃所以。法身與應現不二故又不住）。
故依三身說無住涅槃（結也）。
善男子。一切凡夫為三相故。有縛有障。遠離三身。不至三身（第四治障廢立門有二。初約境。次約心。此初也。文分為二。初明有障不得三身。後明斷得。初文分四。一標。二征。三列。四釋。此標也。三相即三性。是所應知境相故。攝大乘說。此三性名所應知勝相。有縛者據現。有障者約種。又有縛或相應·所緣。此約於三性。不了故有縛有障。障即三障等。由此遠離不至三身）。
何者為三（征也）。
一者遍計所執相。二者依他起相。三者成就相（列三相。三相即三性。言遍計所執相者。遍謂周遍。計謂計度。於一切境遍計度故。名為遍計。遍計即能遍計所遍計俱名遍計。所執者。遍計所執性。或相即是性。亦即境相。依他眾緣而得起故。名依他起。相義如前。圓滿成就名成就相。所執我法是遍計性。心心所色不相應。是依他起。真如為成就體。若漏無漏門。無漏五蘊亦圓成實。有漏性者唯依他起）。
如是諸相不能解故。不能滅故。不能淨故（釋也。遍計無相不可說斷。但云不能解故。染依他有言不滅故。如稱不淨。能淨即智。所淨即如也）。
是故不得至於三身（自下結也。此有縛有障。不得至三身）。
如是三相。能解能滅能淨故。是故諸佛具足三身（後明斷滅分三。初牒能障。次辨能斷。後結。如是三相者牒也。能解滅淨者。辨能斷。由悟遍計性言解。修無分別智故能滅。染依他智能斷障故能淨。由悟遍計所執相得化身。由有所執我相當情不達境空故。不能得變化身。修淨依他起智斷染故得應身。由智生時能斷障漏故。能淨證圓成實性顯得法身。故至三身）。
善男子。諸凡夫人未能除遣此三心故。遠離三身不能得至（明障治中。此約心明。文分為二。初辨障。依諸伏道下辨斷。初文分三。標·征·列。此初也。今此即緣慮積集二義名心。三心為能障。若能除斷得至三身。若未除斷遠離三身不能得至。不能得應化身。不能至法身）。
何者為三（征也）。
一者起事心。二者依根本心。三者根本心（列釋也。言三心者。慈恩法師雲。起事心者。謂見修煩惱相應之心。由此煩惱起造諸業。感異熟果事。名起事心。生死本故障隨類身。善不善業相應之心。名依根本心。業是趣生所依本故。根本心者。三有若果相應之心。名根本心。生死自體性故。此總別異熟即通七識。唯除第七。若是有果起酬因。名為苦果。通等流異熟。即通八識。若真異熟名為苦果。是生死本。即唯第八。此中說諸有漏果故。亦釋如疏）。
依諸伏道。起事心盡。依法斷道。依根本心盡。依最勝道。根本心盡（下辨斷有三。初明斷障。次明得身。後結。此初也。依諸伏道等者。謂在地道三十心。仁王般若名伏忍。故在四善根。分別二障能伏不行。名依伏道。又解。通於十地。金剛喻定已前雖伏煩惱。未斷種故。名諸伏道。依法斷道依根本心盡者。謂修聖道次斷諸業。所以初地離惡趣愚。二地離誤犯愚。或通在十地。斷所知障名法斷道。始從初地至金剛定已前。名法斷道。依最勝道根本心盡者。正舍名斷在解脫道。若將舍名斷在金剛定。由斷苦果。一切習氣皆永舍故。能顯法身）。
起事心滅故。得現化身。依根本心滅故。得顯應身。根本心滅故。得至法身（明得身也。前二之身是始起故。名之為得。法身有雲得至法身。問。此之三身各何時得。答。正義唯在佛地得起。以在十地依有漏根發無漏識。明味異故。故不得起。上位菩薩化下位故。分得二身）。
是故。一切如來具足三身（結也）。
善男子。一切諸佛於第一身。與諸佛同事。於第二身。與諸佛同意。於第三身。與諸佛同體。（第五同異分別門。文分為三。三佛別故。化身化三乘及地前凡夫。多起六通成其化事。多以八相現諸事業。故云同事。亦同有化菩薩之意。故云同意。法身如如所依之體佛無異。故云同體。此門意令知心化同異。逆配此三也）。
善男子。是初佛身隨眾生意。有多種故。現種種相。是故說多（第六一多分別。文亦分三。前門談體。此門說用。以諸異生異趣異見。雲意有多。隨意有多故。現化身有種種相。或說八相。或隨類而以現形。設若二乘已得聖者。亦是一分異生。所知障在故。雲隨所化眾生意樂等）。
第二佛身。弟子一意故。現一相。是說一（應身所化地上菩薩得弟子名。證平等現故名一意。現一相者。但現佛相。無六趣別。所現佛身非無大小勝劣差別。十地位別。見有勝劣故）。
第三佛身。過一切種相非執相境界。是故說名不一不二（以真妙體超過一切種相。謂非去來。非青黃赤白等一切種相。非執相境界故者。非執心緣之境。故唯識雲。圓成實於彼常遠離前性。是故說名不一不二。一二相形真中絕待故。非一二故。此意令知現身同異）。
善男子。是第一身。依於應身得顯現故。是第二身。依於法身得顯理故。是法身者。是真實有無依處故（第七者依非依門。文亦分三。此意令知本末差別。謂變化身從應身起。應依如起。復他受用從他起化。法身本有不從依他起。故是真實。若自受用亦名法身。非他變故。雲無依處。廣如疏述）。
善男子。如是三身。以有義故。而說於常。以有義故。說於無常（第八常無常門。文分為二。初總標。次別解。此初也。以有義故而說於常者。通於三身。說無常者。不遍法身。下雲。非行法故。是根本故。但說為常。或可。如如智合名法身。四智無常故。總標雲。或說無常。下約如如但云是常非是行法。或約非煩惱為之行法。雲非行法也）。
化身者。恆轉法輪處處隨緣。方便相續不斷絕故。是故說常（下別釋也。三身為三。初明化中。初辨常。後無常。此初也。化身八相且舉一相。謂轉法輪。隨生住處。及應化處。各各有多。名為處處隨緣隨。所化緣方便。隨能化方便。相續不斷。是故說常即相續常。如常受樂常施食等）。
非是本故具足大用。大顯現故說為無常（明無常也。非諸法本如自性身。具足大用不顯現者。所成功德非頓現起。隨利生緣方始起故。或約現涅槃。雲不顯現。是應身用故）。
應身者。從無如來相續不斷（下明應身。初明常。後明無常。此依法起。法是應本性故。故從本性稱無始。故攝大乘雲。所依常故。應化亦常。故今所依無始。應身無始。若爾化身亦應無始。答。應說。而今不說。互相影顯故。若自受用剎那相續。若他受用此處滅。余處復隨生感緣相續現故也）。
一切諸佛不共之法能攝持故（明法身用力無畏等不共之法。應身能攝為依持故）。
眾生無盡用亦無盡。是故說常（明常也。眾生界無盡故。現命無盡。由此說常。此約緣。常有隨緣。應說應身亦常）。
非是本故以具足相。不顯現故說為無常（辨無常也。不顯現言具如前解說）。
法身者。非是行法無有異相（辨法身常。初辨常。後釋難。唯就如如名為法身。雲非行法無生滅異相。又非煩惱為有漏行法故）。
是根本故猶如虛空。是故說常（正辨常住。如如是諸法之真性。雲是根本。無形相故。如虛空所以名常。是故說常總結也）。
善男子。離無分別智。更無勝智。離法如如。無勝境界（釋伏難。文分為三。初釋難。次展轉解。後總結成。此初也。外伏難有二。初何故不以余法余智名為法身。以無分別智及法如如。合名法身。答。意離無分別智更無勝智過此。離法如如亦無勝境過此。是故合二名為法身）。
是法如如。是慧如如。是二種如如如如不一不異（展轉釋也。智如二種不一不異。如是智境智性是有為故不一。然智托境生。如是智性故不異如。若異智不是彼性故。成唯識第八雲。故此與依他非異非不異。如無常等性也）。
是故法身。慧清淨故。滅清淨故。是二清淨（結成。由有能證淨故。得滅清淨。是故法身二清淨）。
是故法身具足清淨（結也。言具足者。是圓滿義。以智境勝更無淨勝過此。是故法身具足清淨）。
複次善男子。分別三身。有四種異（第九四句分別門有二。初標。後釋。此初也）。
有化身非應身。有應身非化身。有化身亦應身。有非化身亦非應身（開四句）。
何者化身非應身（別釋四句即為四段。初句三。一征。二釋。三結。此初征也）。
謂諸如來般涅槃後。以願自在故。隨緣利益。（解初名也。謂諸如來。通一切佛。涅槃後。謂八相中現涅槃相後。以願自在。宿大悲願自在之力。隨機感緣或留影像。或余類身不作佛形。現形不定而為利益。是化非應。據實。證得涅槃之後所起成道八相化身。亦是此句。然為簡他受用平等智起。唯色相佛住有餘依亦應化身。故說現種種。亦滅已後所留影等。及遺形過為化非應。故舊經雲。以願自在故遣身。不爾中二句又應說言般涅槃後。但是證得無上果後之所起故）。
是名化身（結也）。
何者應身非化身。是地前身（此下略解第二句也。此是地前所見之身。謂作佛形逗於應地前。四善根位菩薩所見名應。不作余形故非化。即梵網經。周匝千花上一國一釋迦。即是千個三千大千世界。一大千界有一大化身）。
何者化身亦應身。謂住有餘涅槃之身（釋第三句。謂為二乘所現之身作人天類故化身。現成正覺故名應。於王宮身現成佛故。名住有餘涅槃之身也）。
何者非化身非應身。謂是法身（釋第四句。即自受用及自性法身合名法身。性相合說也）。
善男子。是法身者。二無所有所顯現故（假釋難也。言二無所有者。真諦三藏雲。如下五種二無所有。言所顯現故者。出過五種二境之外曰顯現。於五種二無所有也。標中通二。一境二無所有。二智二無所有。由如境勝超此五二無。由無分別智順證此二無境。故法身顯現。略不明其餘方便行大悲願等。然此二無即生法空。境即法空。智即生空。因二空顯）。
何者名為二無所有（征也）。
於此法身相及相處。二皆是無（釋也。分二。初明境無二。後明智無二。此初也。相者即人我也。相處者即法我也。由彼人我依法我起故名相處。人我體無。但妄想見。如目有翳見毛輪相。故諸經論名相無性。由法如如遠離二無。雲二皆無。故唯識雲。圓成實於彼常遠離前性）。
非有非無。非一非異。非數非非數。非數非明非闇（別顯二無。言非有非無者。離有無四句。今舉第四顯離前三。下亦准此。非一非異者。復離一異四句。非數等者。超分別情數名非數。是無分別境雲非非數。雲非明等者。即諸經不垢不淨。始離染時非令始淨。雲非明。設在染時非染。雲非闇。由此勝妙心言路絕。然准攝論。無三種二。廣如彼明）。
如是如如智。不見相及相處不見非有非無。不見非一非異。不見非數非非數。不見非明非闇（明如如智。即無分別智如境而證故。不見此總別五無。圓修道漏）。
是故當知。境界清淨。智慧清淨。不可分別。無有中間（下結成也。成境智二種平等。無有中間彼此差別）。
為滅道本故。於此法身。能顯如來種種事業。（此結成法身為應化依能起種種利益事業。境清淨故為滅諦本。智清淨故為道諦本。故者所以。由法如如如如智為滅道本故。應化依此起種種事業）。
善男子。是身因緣境界處所果。依於本難思議故（第三大段答因。即顯依因得果。答修行問。此中且辨得果次第。未說修行次第。此意令修因者須知次第。然此五果及十果。廣如辨中邊說。然就此文分三。初總標。二別釋。三勸修。此初也。有五義。一身者。即器異熟。二因緣。即依其器先所修善。是其因緣即增上果。由善身器為增上力令善增故。三境界。即舉等流果所緣之境。即彼諸菩提涅槃並是其境。緣此勝法起愛樂故。四處所者。即士用果。由數修善。菩提速圓是所求處。大乘意樂大菩提故。五果依於本是離系果。果依本者。此離系果不離法如如。難思議故者。總嘆難思。非二乘等境界）。
若了此義。是身即是大乘。是如來性。是如來藏（下釋也。初釋器異熟。二依於此身下釋因緣即增上果。三不退地心下明士用果。四善男子如是法身下明離系果。其境界者總此諸法差別十者。是此五果差別之義。此即初也。若了此義者。初總勸信也。是身即是大乘。為增上力得大乘果故名大乘。是如來性者。即依此身所修諸善不增長為如來性。是如來藏者即異熟識。即楞伽經說。具足薰習無漏法故名不空如來藏。其文可知也）。
依於此身。得初發心修行地心。而得顯現（下釋因緣即增上果。由異熟果身增上力故。便得初發心行地心）。
不退地心。亦皆得現一生補處心。金剛之心（此明士用果。此有八果。一後後果。乃至八殊勝果。此不退地是最初果也）。
如來之心。而悉顯現無量無邊如來妙法。皆悉顯現（此明究竟及第六無上果。於中初總後別。此初也）。
依此法身不可思議摩訶三昧。而得顯現。依此法身得現一切大智（別明究竟果及無上果也）。
是故二身依於三昧依於智慧而得顯現（現應化也）。
如此法身。依於自體說常說我。依大三昧故說於樂。依於大智故說清淨（三顯四德。自體如如故說為常。常故說我。由三昧故得大樂。簡因及二乘故。名大樂斷障得淨）。
是故如來常住自在安樂清淨（總結。自在則是我德也）。
依大三昧。一切禪定首楞嚴等。一切念處。大法念等。大慈大悲（下明殊勝果。有三文。法·喻·合。法中有二。初明定品德。後明智品德。定品分三。標·列·結。大三昧者。性得三昧也。禪即四禪定。謂四無色。首楞嚴者。此雲健行。舉其上首。定實無邊。所以言等。一切念處者。六念等。言大法念者。即六念中念法也。以法是佛師故先說念。大慈大悲者。以興樂拔苦勝故舉明）。
一切陀羅尼。一切神通。一切自在。一切法平等攝受（第五總持德。即法義等四種總持。一切神通者。六通德。一切自在者。十自在等。一切法平等攝受者。得法平等眾生平等故。能攝受一切有情。或此攝受二字屬下結文雲。攝受如是佛法悉皆出現。由此平等故能平等攝受）。
如是佛法。悉皆出現（結也）。
依此大智。十力四無所畏。四無礙辯（下明智品德也。大智即一切智為其根本。十力等即一切種智。或大智即真如智性。十力等廣如余處辨）。
一百八十不共之法。一切希有不可思議法。悉皆顯現（百八十不共法者。即三十二相·八十種好。合百十二。亦百六十八法。足成一百八十。言六十八者。即十八不共法。一身無誤失。乃至十八知現在世無著礙。亦十力·四無畏·大悲·三念處復為十八。又有三十二獨得法。謂如來獨得如意自在捷疾神通。乃至如來獨得說一切法悉能如理。是故唯有百八十法。一切希有不可思議法等者。第三結也。謂諸功德勝過一切名希有等）。
譬如依如意寶珠。無量無邊種種珍寶。悉皆得現（舉喻。觀佛三昧經雲。如意殊金翅鳥王心。智度論雲。佛舍利。末劫之時。變成寶珠利益眾生）。
如是依大三昧寶。依大智慧寶。能出種種無量無邊諸佛妙法（法合可知）。
善男子。如是法身三昧智慧（下明離系果。由定智為能證法身所證故得解脫。即三事涅槃也）。
過一切相。不著於相。不可分別。非常非斷。是名中道（下釋。過一切相者。自體勝故離十相。謂六塵·男·女·生·滅。不著於相者。離諸執故。不可分別者。非心言故。非常非斷者。離二邊故。境契於智故中道）。
雖有分別。體無分別。雖有三數。而無三體。不增不減（重釋成。雖有分別體無分別者。釋前無分別。雖有三數而無三體者。釋前過一切相。不增不減者。釋前非常非斷。不增故非常。不減故非斷）。
猶如夢幻。亦無所執。亦無能執（釋前不著相。三昧智惠無能執。法身無所執。喻文可知）。
法體如如。是解脫處。過死王境。越生死闇（成前中道。法體如如法身也。解脫處者。即是解脫。過死王境者。出苦諦。越生死闇者。斷集諦。故是中道）。
一切眾生不能修行。所不能至。一切諸佛菩薩之所住處（此即勸修也。明不修不得返顯修者。即得合明因果）。
善男子。譬如有人願欲得金。處求覓。遂得金礦（下喻明。如有人者。譬異熟果。欲得金者。譬初發心增上果。處處求覓者。喻資糧位信知自身有佛種性。遂得金礦者。喻等流果。理行二性俱喻金礦。為障所覆如得金礦）。
既得礦已。即便碎之。擇取精者（喻加行心。漸次學除所取能取。作唯識觀等。如擇精者）。
爐中銷煉。得清淨金（燒煉者。喻不退地心乃至金剛心。得淨金者。喻如來地心士用果）。
隨意迴轉。作諸鐶釧種種嚴具。雖有諸用。金性不改（望得涅槃為離系果。得常樂等如作環等。若望得菩提。總士用果。即定智生一切功德。能不失定惠性並如金性不改）。
複次善男子善女人。求勝解脫。修行世善（第三大段答因中。此下修證次第。今此文中分之為二。初法說。後喻說。前中有五。此即第一先明因力。求勝解脫者。是所學處無上菩提大般涅槃。超過二乘。名勝解脫。修行世善者。謂善法欲。遠加行因。此者即忍樂欲為善本故）。
得見如來及弟子眾。得親近已（明善友力。文分為四。初得親近。二請求勝法。三彼聞思惟。四正為解脫。此初也。此下應說善友之相善友作業等。廣如疏述）。
白佛言。世尊。何者為善。何者不善。何者正修得清淨行（此明請求勝法。言何者。善不善者。問所求法。何者正修者。即問聽法等儀則。亦何者得清淨行者。即所為求）。
諸佛如來及弟子眾。見彼問時。如是思惟（善友為思）。
是善男子善女人。欲求清淨。欲聽正法。即便為說令其開悟（正為解說。即善友作業未解令悟。已解之者令廣知名為開）。
彼既聞已正念憶持（第三作意力。起如理作意為正念持不舍）。
發心修行得精進力。除懶惰障滅一切罪（第四資糧力。即三大劫所修萬行為資糧力。此力之之中分二。初地前。後地上。此初也。地上前有四。一發心修行。二得增勝力。三者除障。四者滅罪。發心修行者。十住位。十住之初名發心住故。得精進力者。各第一位。以得五力故。除懶惰障者。舉精進行正相違障。滅一切罪者。苦果。上忍及第一法位。一切惡趣八難苦果皆得不生。多說見道離此二者。據斷種說。此約伏位及決定得說）。
於諸學處。離不尊重。息掉悔心。入於初地（明入地上。十地為十。各文有二。初除障。後得地。由於初地得四證淨故。於學處離不尊重。學處即戒。永斷分別障故。雲息掉悔心。即異生障。雖攝一切障。由障定增雲息掉悔。此多依初而說斷障。後說入初地。余皆準此。沼公·莊公。入於初地四字皆屬上句下。得入二地等亦爾。但興公疏。入於初地屬於下句。是故彼疏牒文雲。入於初地依地除利有情障下文。得入二地於此地中等亦爾。披講之近披疏所撿耳）。
依初地心。除利有情障。得入二地（二地持戒。初滿心修戒力勝。利有情障者。即邪行障。伏此障已得入二地之中）。
於此地中。除不逼惱障。入於三地（即斷闇鈍障。由行三忍除貪瞋痴逼惱之障。唯識約障總持等名闇鈍）。
於此地中。除心軟淨障。入四地（心淨謂菩提分法。軟謂微細煩惱現行障。即軟煩惱是此淨障。或此煩惱依心王故。從主為名。名心軟淨障）。
於此地中。除善方便障。入於五地（後得智修大悲。般若不住生死涅槃。名為善方便。能障此者即下乘般涅槃樂障。厭於生死樂涅槃者。障此方便。今除此障得入五地）。
於此地中。除見真俗障。入於六地（真俗二諦合而能觀。除真俗相違障。據實即是粗相現行障。望生滅相染淨為粗。由入五地除真俗相違障。能合觀二故入六地）。
於此地中。除見行相障。入於七地（見行相障者。即據一門執而說。即細相現行障也。相者即是生滅行相。見行相之障。今此見行相正即是障。入七地除。形前粗相說此名細相）。
於此地中。除不見滅相障。入於八地（滅相即無相。由七地中多取滅相。純於無相作意勤求。障無功用無相妙觀。入於八地非但不見滅相。亦不見相土二相故。於此二亦得自在。今具舉初影除於後）。
於此地中。除不見生相障。入於九地（對於前滅相雲不見生相。是諸法生相。然第八地於利他中猶不欲行。即不別見有眾生。舍益眾生行故。第八地能伏此障入九地。辨中邊雲。為常益有情觀畢竟空故）。
於此地中。除六通障。入於十地（即於諸法未自在障。於法自在即六神通及大法智。由有此障障彼自在。具舉六神通影大法智雲）。
於此地中。除所知障。除根本心。入如來地（下明果位有二。初明除障得滿佛地。後顯佛地具三清淨。此初也。除所知障者。無間道斷二障微細種及習氣。除根本心者。即種習所依。除染第七種。恆染俱故。無間道斷餘七有漏善及無記。及相應心所。名根本心。此斷障如唯識有二說也）。
如來地者由三淨故。名極清淨。云何為三。一者煩惱淨。二者苦淨。三者相淨（顯三清淨。文段分三。謂標·征·列。煩惱淨即二障及業。苦淨即二死。相淨習氣。由斯三淨更無過上。名極清淨也）。
譬如真金鎔銷治煉。既燒打已無復塵垢（喻顯。此有四喻。初三喻法如如法身本淨。後一喻如如智現行始淨。法身本淨有其三種。即前三淨。三喻如次。然初二喻共一法合。以惑業二因果相從故一法合。亦三淨者。即法身·般若·解脫三義。法身本常如金剛。般若鑒照如水。解脫無礙如空。皆約性得一如義說。初喻分二。初喻合淨。後成本有。此初也。譬如真金喻道前如。鎔銷治煉喻道中如。既燒打已喻道後如）。
為顯金性本清淨故。金體清淨。非謂無金（喻成本有。煉銷治練為顯金性本淨故。六度行於法為了因。除垢染故得金體淨。非謂無金。舊人或雲。三身現常。或復當常）。
譬如濁水。澄渟清淨。無復滓穢。為顯水性本清淨故。非謂無水（分段如前。義可准知）。
如是法身。與煩惱離。苦集除已無復余習。為顯佛性本清淨故。非謂無體（合準喻知）。
譬如虛空煙雲塵霧之所障蔽。若除屏已是空界淨非謂無空（空相似染喻道前如如。若除屏者。喻於道中。是空界淨者。喻於道後）。
如是法身一切眾苦悉皆盡故。說為清淨非謂無體（法合文相可知）。
譬如有人於睡夢中。見大河水漂泛其身（上喻法如如。顯性皆本淨。今次辨智性亦無始有。文分為三。初喻。次合。後結。喻中有五。一能修行者喻。乃至五得果知妄喻。此中有三。譬如有人者。能修行者喻。於睡夢中者。現處無明喻。在無明夜如夜睡夢故。見大河水漂泛其身者。厭怖生死喻。見其苦果如河漂泛。見謂知覺生心厭怖）。
運手動足截流而渡得至彼岸（此明修行怖出喻。運手者喻修妙行。動足者喻舍三障。截流者喻生死不續。言而渡者喻金剛位滿。得至彼岸者喻因圓能至）。
由彼身心不懈退故。從夢覺已。不見有水彼此岸別（此明得果知妄喻。由三大劫三業重修勤行不懈。遂致作佛。從夢覺已者。喻在解脫道位。不見生死此岸·涅槃彼岸之別。彼岸五種。境·教·理·行·果。此五窮達名至彼岸）。
非謂無心。生死妄想既滅盡已。是覺清淨。非謂無覺（法合。非謂無心者。非謂本來無無漏心。但由妄想無明重障障不令生故。唯識引經雲。真義心當生。常能為障礙。等勤修三學。妄想滅已至妙覺位。是覺清淨。非謂本來無覺自性。前雲非謂無心。積集義。通因果名。後雲非謂無覺。覺了義。唯據果稱。各約一義。非謂無心一句之文。莊·興二師俱屬上句彼此岸別。故牒文雲。譬如有人至非謂無心。可撿二疏）。
如是法界一切妄想不復生故。說為清淨。非是謂佛無其實體（結也。如是法界者。通於理事。寶性論即依如理。解無始時界。唯識論約本識名無始界。一切有漏妄想不生。四智俱起。說為清淨。非是諸佛謂無此實。無漏之體望有有漏俱名實體也）。
複次善男子。是法身者。惑障清淨能現應身。業障清淨。能現化身。智障清淨。能現法身（第四大段結前因果告示令知。復分三。初牒前因果勸令信解。次善男子以是義故不重更廣明。後是故諸佛下結成勝妙。此初也。由惑障淨智慧得生為應身。由業障淨神通自在得化身。由所知障淨所覆理顯得現法身。障名如疏也）。
譬如依空出電依電出光。如是依法身故能現應身。依應身故能現化身（此牒依身門。初喻後法。空體遍常。亦性本淨。故喻法身。應化無常。故喻電光。依起可知）。
由性淨故能現法身。智慧清淨能現應身。三昧清淨能現化身（牒依因得果門。此明得果）。
此三清淨是法如如。不異如如。一味如如。解脫如如。究竟如如（文有二。初攝用歸性。次結不異。此初也。此三清淨不離如如。故是法如如。如體不別名不異如如。一無漏故為一味如如。以離縛故名解脫如如。證實際滿故名究竟如如。興公。約三身解五種如如。如疏）。
是故諸佛體無有異（結不異也）。
善男子。若有善男子善女人。說於如來是我大師。若作如是決定信者。此人即應深心解了如來之法身無有別異（勸令信解。令信解意修之方便。勸地前應決定信如來無異。地上菩薩深心解了如來無虛）。
善男子。以是義故。於諸境界不正思惟悉皆除斷。即如彼法無有二相亦無分別。聖所修行（自下重更廣明有二。初廣前因果無異。第二如是見者下廣前信解。就初分五。初於境起勝行。乃至五一切諸障下結不異。此初也。於諸境界者。明所知境。由於此境不正思惟故。見異相不能解修行。以能正思故。知無二境無邪分別。是聖所修）。
如如於彼無有二相。正修行故。如是如是。一切諸障悉皆除滅（明能斷障能於彼彼見無二相。故云如如於彼。所斷障多。復雲如是如是。如連環而起故卻牒前。莊·興二師亦同）。
如如一切障滅。如是如是法如如如如智得最清淨（明得因圓在金剛定無間道位。牒十障滅雲如如一切障滅。所證如如及所得智十地位別。復雲如是如是）。
如如法界正智清淨。如是如是一切自在。具足攝受皆得成就（得果滿在解脫道。一切自在即三身。一切德不離三身。故云具足攝受皆得成就）。
一切諸障悉皆除滅。一切諸障得清淨故。是名真如正智真實之相（結無異也。以一切障滅得一切障淨故。證清淨如如。即此清淨是名真如正智真實之相。真實之相即不二相）。
如是見者是名聖見。是則名為真實見佛（文前信解。分文為三。初令證知。二是故諸佛不明同諸佛。三然諸如來下結成見實。此初也。聖者正也。見者解也。能如所證而知之者。即是正解也）。
何以故。如實得見法真如故（征釋二文其相可知）。
是故諸佛悉能普見一切如來（明同諸佛。文分為三。此初佛能普智。以見如如理圓不二故。見一切諸如來）。
何以故。聲聞獨覺已出三界。求真實境不能知見（二乘不了。定性二乘雖出三界。無種智故。設求實境。本智不知。後智不見也）。
如是聖人所不知見。一切凡夫皆生疑惑。顛倒分別。不能得度（凡夫不測。法·喻·合三。此法也。無姓愚夫不能得度）。
如兔浮海必不能過。所以者何。力微劣故（此喻有三。標·征·釋。以無大性唯有有漏。智力征劣故。劣故所不能渡也）。
凡夫之人。亦復如是。不能通達法如如故（法合也。無本智故不通。無後智故不能達也）。
然諸如來無分別心。於一切法得大自在。具足清淨深智慧故。是自境界不共他故（結成見實。其文顯然）。
是故諸佛如來於無量無數阿僧祇劫。不惜身命。難行苦行。方得此身最上無比。不可思義。過言說境。是妙寂靜離諸怖畏（結成勝妙。其文可見）。
善男子。如是知見法真如者。無生老死。壽命無限。無有睡眠。亦無饑渴。心常在定。無有散動（下品第三大段結勸修行。文分為三。一結前信解令依行。二然諸如來下結前得果令求證。三若善男子下成前二。初中有三。此初舉信解益。但能一念如是知見法真如者。當得菩提永無生老死等。為遠因故必當得故。故法花雲聞此經者不老不死等義。亦同此也）。
若於如來。起諍論心。是則不能見於如來（不信有損。當來不能證三身佛。亦不能依教比見如來）。
諸佛所說。皆能利益（說利勸行。初標。後釋。此初標）。
能聽聞者無不解脫。諸惡禽獸惡人惡鬼。不相逢值。由聞法故。果報無盡（此釋得益。聽經故得解脫者了因。果報無盡有是生因。余文可知）。
然諸如來無無記事。一切境界無欲知心（結前得果令求證。言無無記事者。十八不共德中無不明記無忘失念。下雲四威儀中無非智攝。即智為前道故。言一切境界無欲知心者。即欲無咸也）。
生死涅槃無有異相。如來所記無不決定（三即無種種想。即無有異想也。四三世智無滯礙。即所記法無不決定）。
諸佛如來四威儀中。無非智攝（五身業智為前導故無非智攝也）。
一切諸法。無有不為。慈悲所攝。無有不為利益安樂諸眾生者（結前所得大慈大悲利他功德。大悲拔苦利益。大慈與樂安樂）。
善男子。若有善男子善女人。於此金光明經。聽聞信解（此明聞經得益勸人修學。文分為四。一聞經得益。二征。三釋。四成。此明聞經）。
不墮地獄餓鬼傍生阿蘇羅道。常處人天不生下賤。恆得親近諸佛如來。聽受正法。常生諸佛清淨國土（此明得益。離於八難。初離三惡道即為三。蘇羅依大乘即天收。常處天人者。離邊地難。不生下賤者。即除盲聾諸根不具難。恆得近佛者。離佛前後難。聽聞正法者。離世智辨宗難。常生佛國。除長壽天難。四輪摧八難。廣如沼公引成實述。今聞此經但能信解具摧八難。故威力勝能除障。故非但除障。亦疾得菩提。下釋成中廣釋）。
所以者何。由得聞此甚深法故（此征並釋也。具如疏釋）。
是善男子善女人。則為如來已知已記。當得不退阿耨多羅三藐三菩提（成前所以。已知者知名身也。已見者見色身也。言不退者有四不退。如法花疏述）。
若善男子善女人。於此甚深微妙之法。一經耳者。當知是人不謗如來。不毀正法。不輕聖眾（重更廣成前二勝益。有三種益。此初不謗三寶益。即不壞信因）。
一切眾生。未種善根令得種故。已種善根令增長成就故（增長善根也。令增初僧祇行。令長第二僧祇。令成就第三僧祇。故云令增等）。
一切世界所有眾生。皆勸修行六波羅密多（此明令行六度。既有多益故應修行）。
爾時虛空藏菩薩。梵釋四王諸天眾等。即從座起。偏袒右肩。合掌恭敬。頂禮佛足（品第四大段領解持學。文分為四。一虔恭領解。二世尊我等下發願持學。三世尊贊仰。四勸廣流道。初中。初虔恭。後領解。此初也。遠進菩提故從坐起各有所表。廣如疏述）。
白佛言。世尊。若所在處。講說如是金光明王微妙經典。於其國土有四種利益（領解也。有四。標·征·釋·結。此初也）。
何者為四（征也）。
一者。國王眾強盛無諸怨敵。離於疾病壽命延長。吉祥安樂正法興顯（此有六益。如文可知）。
二者。中宮妃後王子諸臣和悅無諍。離於諂佞王所愛重（第二臣作利益有三。其文可知。今舉勝耳）。
三者。沙門婆羅門。及諸國人修行正法。無病安樂。無拄死者。於諸福田悉皆修立（國人利益有四。一修行正法。謂能孝養父母。奉事師長。修行十善。尊敬三寶。二無病不逢七難。如樂師經說。他國侵逼。自界叛逆。非時風雨。過時不雨。人眾疾疫。星宿變怖。日月薄蝕。難由王軍眾強盛無外逼難。臣佐和悅復無諂佞無自叛難。吉祥安樂正法興顯。無非時風雨等難。三無抂死者不逢九橫。廣如藥師經說。煩故不述。人人聞經修正行故。離彼諸惡。四修立福田。可見其文）。
四者。於三時中。四大調適。常為諸天增加守護。慈悲平等無傷害心。令諸眾生歸敬三寶。皆願修習菩提之行（此明加護持經之者有五種益。如文可見）。
是為四種利益之事（結也）。
世尊。我等亦常為弘經故。隨逐如是持經之人。所在住處為作利益（第二發願持學）。
佛言。善哉善哉。善男子。如是如是（第三世尊贊仰。能行利益故贊善哉。述其經利順正理故。重仰雲如是）。
汝等應當勤心流布此妙經王。則令正法久住於世（第四勸廣流通）。
金光明最勝王經夢見懺悔品第四。
（三門同前。初來意者。上之二品明所得果竟。次下五品明所修之行。分之為四。初二品明地前行。次一品明十地。次一品因為釋疑令起願行。次明護法行。以神咒力護其行法令不退故。地前行中。初一方便行。後一正起行。將希勝果必先修行。修行有二。一者斷惡。二者修善。惡若未除。難修妙行。故六門陀羅尼經雲。我之所有眾魔之業若未先悔。終不發心緣無上覺。故所有罪先須悔滅。亦如四正斷中。初二斷惡。後二修善。是故將修妙行。先教懺悔。欲為滅業障之先非故此品來。又有三意。煩故不述。二釋名者。梵雲颯拏達利舍拏阿缽底提舍那。颯拏此雲夢。達利舍拏此雲見。阿缽底此雲罪。提舍那此雲說。人有所犯。須向他說。罪即得除。故云說罪。而言懺悔者。順古人翻。非為正說。正應雲夢見說罪品。夢之見眾之說。夢者是總。見者是別。以別屬總雲夢見說罪品。三釋難者。問。妙幢聞經未了。何故中間還家。夢聞鼓音後詣佛陳耶。答。因本善緣逼使還家。若當身在眾中不睡。夢如何起。問。妙幢身當在坐。何不直示悔方。要待歸寢夢中方現金鼓教悔。答。時眾宜聞說夢方始發其懺端。復為妙幢宿緣聞已殷心懺悔。如是問答廣如疏述。然此品中大文分四。一妙幢夢聞懺悔得益。二詣佛陳說覺悟於余。三世尊贊利示其所以。四大眾聞說皆願奉行）
爾時妙幢菩薩。親於佛前。聞妙法已。歡喜踴躍。一心思惟還至本處（第一妙幢夢聞懺悔得益分二。初聞法心歡思惟而去。次夜夢金鼓說鼓說懺悔音。初即經家敘。後得夢。此即初也）。
於夜夢中。見大金鼓。光明晃耀。猶如日輪（夢鼓說懺。於中有四。一夢見金鼓。二目睹三寶。三聞鼓說法。四聞已念持。此即初也）。
於此光中。得見十方無量諸佛。於寶樹下坐琉璃坐。無量百千大眾圍繞而為說法（目睹三寶）。
見一婆羅門。桴擊金鼓。出大音聲。聲中演說微妙伽他明懺悔法（聞鼓說法）。
妙幢聞已。皆悉憶持繫念而住（聞已念持）。
至天曉已與無量百千大眾圍繞。持諸供具出王舍城。詣鷲峰山。至世尊所。禮佛足已布設香華。右繞三匝退坐一面（詣佛陳說有二。此初詣佛也）。
合掌恭敬瞻仰尊顏（此正陳說有二。初請陳。後正說）。
白佛言。世尊。我於夢中見婆羅門以手執桴。擊妙金鼓。出大音聲。聲中演說微妙伽他明懺悔法。我皆憶持（請說有二。初陳夢見聞。後請許宣說。此即初也）。
唯願世尊。降大慈悲。聽我所說（請許宣說）。
即於佛前。而說頌曰。
我於昨夜中。夢見大金鼓。其形極微妙。周遍有金光。猶如盛日輪。光明皆普耀。充滿十方界。咸見於諸佛。在於寶樹下。各處琉璃坐。無量百千眾。恭敬而圍繞。有一婆羅門。以杖擊金鼓。於其鼓聲內。說此妙伽他。
（正說。初經家序。後正陳說。總有一百五十六行。於中初四行。五字成句。四句為一頌。即成四頌。次有二十二行。七字成句。合十一頌。次有三十八頌。五字成句。即現在十方界下是。次九十二行。七字為句。合有四十六頌。然西國作頌之法。如疏廣述。總有九十九頌。分之為二。初四頌略標聞見。後九十五頌廣陳所聞。初中分三。初一句夢時。次二行三句標所見。後一頌標所聞。所見之中。六句見鼓。三句見佛。二句見僧。六句見鼓中。夢金鼓者。表將聞佛說悔音。以可寶重故。如日輪者。表能詮教除不善闇故。光明普耀者。表怨親等救故。次有一行頌標聞法也。婆羅門者。表能感機也。以杖擊者。表聞法者。以善根杖擊佛能詮教鼓故。此等之文各有所表。廣如疏述）
金光明鼓出妙聲。遍至三千大千界（下廣陳所聞有九十五頌。大分為二。初十一頌總標勝利。次八十四頌有別明勝利。初總標中復分為三。初半頌標鼓勝音。次七頌半標別勝利。後三頌標下勝因。此初也）。
能滅三途極重罪。及以人中諸苦厄。由此金鼓聲威力。永滅一切煩惱障。斷除怖畏令安隱。譬如自在牟尼尊（此一頌半明離苦中。初半頌離苦果。次一頌離苦因。上中品惡業招二途報。故云極重罪。下品惡業招人中苦。即愛別離老病死等。離苦因中。三句離因。一句舉喻。喻有兩義。一喻眾生得滅苦因。二喻金鼓滅眾生苦）。
佛於生死大海中。積行修成一切智。能令眾生覺品具。究竟咸歸功德海（贊佛有二。初半頌讚自利德。後半贊利他德。覺品具者。令修因滿也。歸功德海者。令得果圓也）。
由此金鼓出妙聲。普令聞者獲梵響。證得無上菩提果。常轉清淨妙法輪（明得樂也。初一頌得自利樂。後一頌得利他樂。此初也。有三。一令得梵音。二證菩提。三得涅槃）。
住壽不可思議劫。隨機說法利群生。能斷煩惱眾苦流。貪瞋痴等皆除滅（明得利他樂有三。一為眾生住壽。二為說法。三斷煩惱。苦流即惑業苦）。
若有眾生處惡趣。大火猛焰周遍身。若得聞是妙鼓音。即能離苦歸依佛（此一頌標有罪聞法懺悔離苦）。
皆得成就宿命智。能憶過去百千生。悉皆正念牟尼尊。得聞如來甚深教。由聞金鼓勝妙音。常得親近於諸佛。悉能舍離諸惡業。純修清淨諸善品（此標得樂分六。初半頌得宿命智。次一句得正念。次一句聞法。次二句近佛。次一句離惡。次一句修善）。
一切天人有情類。殷重至誠祈願者。得聞金鼓妙音聲。能令所求皆滿足（此一頌標祈願遂心）。
眾生墮在無間獄。猛火炎熾苦焚身。無有救護處輪迴。聞者能令苦除滅（此一頌標得離苦。初半頌離無間苦。後半頌通離諸處苦）。
人天餓鬼傍生中。所有現受諸苦難。得聞金鼓發妙響。皆蒙離苦得解脫（此一頌標得安樂。初半標所離苦。後半辨得樂也）。
現在十方界。常住兩足尊。願以大悲心。
哀愍憶念我。眾生無歸依。亦無有救護。
為如是等類。能作大歸依（自下八十四頌別明勝利。分之為四。初二十五頌。第一複次明懺願等。次唯願十方佛下十三頌。第二複次明懺悔願等。次七言頌下四十三頌。第三複次明懺願。次若有男子及女人下四頌明勝勸修。然三複次中。初複次多懺煩惱障。第二複次多懺業障。第三複次多懺報障。然懺悔體具足。應以善悔及所起三業為性。初複次中有三。初二頌請求加護述正歸依。次十四頌明懺悔。後九頌明發願。初中分四。初二句舉所歸投。次二句請垂悲念。次二句申無救護。次二句請作歸依。人天二足於余為勝。佛於二足更復為尊。哀其有苦愍其無樂故云哀愍。余文可知也）。
我先所作罪。極重諸惡業。今對十力前。
至心皆懺悔（下十四頌明懺悔分三。初一頌標。次十二頌辨。後一頌結。此標也。罪者毀責過失之名。通論三業悉懺之皆）。
我不信諸佛。亦不敬尊親。不務修眾善。
常造諸惡業（自下別辨為十二。此初一頌明懺不信無慚等所造惡業。不敬者。即不祟賢。不力修眾善者。即不重善）。
或自恃尊高。種姓及財位。盛年行放逸。
常造諸惡業（第二頌懺由憍慢等造惡業罪。一恃德望尊高。二恃種姓貴勝。三恃多時。四恃官位。五恃盛年及長命無病。自舉陵他。即因慢造惡。復行放逸。不能防修故造諸惡業）。
心恆起邪念。口陳於惡言。不見於過罪。
常造諸惡業（第三頌懺心口二業所有之惡）。
恆作愚夫行。無明闇覆心。隨順不善友。
常造諸惡業（第四頌懺由痴造惡）。
或因諸戲樂。或復懷憂惱。為貪瞋所纏。
故我造諸惡（第五頌懺因貪瞋造惡。戲樂即貪。憂惱即瞋。上二即種子。纏即現行。或八纏等舉二攝餘六）。
親近不善人。及由慳嫉意。貧窮行諂誑。
故我造諸惡（第六頌懺由近惡友及小隨造惡。蓄吝稱慳。妒妄稱嫉。為罔罥於佛大買他曲順彼意稱諂。心懷異謀矯現有德稱誑）。
雖不樂眾過。由有怖畏故。及不得自在。
故我造諸惡（第七頌懺由怖畏造惡。意雖不樂造過。由怖命財難等救造惡業。或處卑賤被他驅逼不得自在。故造惡業罪）。
或為躁動心。或因瞋恚恨。及以饑渴惱。
故我造諸惡（第八頌懺由本隨惑造惡。又為饑渴所惱故造惡業）。
由飲食衣服。及貪愛女人。煩惱火所燒。
故我造諸惡（第九頌懺由食等造惡）。
於佛法僧眾。不生恭敬心。作如是眾罪。
我今悉懺悔。於獨覺菩薩。亦無恭敬心。
作如是眾罪。我今悉懺悔（此二頌第十懺由不敬三寶故造諸惡）。
無知謗正法。不孝於父母。作如是眾罪。
我今悉懺悔（第十一懺由五逆所造惡業。言五逆者。依大乘經所說五逆。薩遮尼[卓*乚]子經說。一不得破塔壞寺焚燒經像。及用盜三寶財物。二謗三乘法。言非聖教。障礙留難隱蔽覆藏。三於一切出家人所。若有戒無戒持戒破戒。打罵訶責說過禁閉。還俗驅使責調斷命。四不得殺父害母。出佛身血。破和合僧。殺阿羅漢。五不得謗無因果。長夜常行十不善業。今此謗法即第二逆。不孝父母即第四逆）。
由愚痴憍慢。及以貪瞋力。作如是眾罪。
我今悉懺悔（第十二懺由三不善根所造之惡）。
我於十方界。供養無數佛。當願拔眾生。
令離諸苦難。願一切有情。皆令住十地。
福智圓滿已。成佛導群迷（自下九頌發願。願以後得智或欲勝解為願自性。既禮敬陳彰亦及所起三業為體。於中分四。此初二頌利生。一頌願令離苦。一頌願令得樂）。
我為諸眾生。苦行百千劫。以大智慧力。
皆令出苦海。我為諸含識。演說甚深經。
最勝全光明。能除諸惡業（此二頌願起行。一頌修願福智。一頌明說正法）。
若人百千劫。造諸極重罪。暫時能發露。
眾惡盡消除。依此金光明。作如是懺悔。
由此能速盡。一切諸苦業。勝定百千種。
不思議總持。根力覺道支。修習常無倦（此三頌願他修行。初二願勸他滅惡。後一願勸他修善）。
我當至十地。具足珍寶處。圓滿佛功德。
濟度生死流。我於諸佛海。甚深功德藏。
妙智難思議。皆令得具足（此二頌願自果滿。初頌願因滿利生。後頌願果圓自具。其文可見）。
唯願十方佛。觀察護念我。皆以大悲心。
哀受我懺悔（下有十三頌。第二複次多懺業障。文分為回。初十頌明懺悔。次一頌明隨喜。次一頌明發願。後一頌明回向。懺悔中分三。此初一頌請護述依）。
我於多劫中。所造諸惡業。由此生苦惱。
哀愍願消除（次八頌正明懺悔。復分為四。此初一頌總標懺悔）。
我造諸惡業。常生憂惱心。於四威儀中。
曾無歡樂想（此一頌述己憂深）。
諸佛具大悲。能除眾生怖。願受我懺悔。
令得離憂苦（乞願容悔）。
我有煩惱障。及以諸報業。願以大悲水。
洗濯令清淨（次下五頌願懺令除。復分為四。此初一頌願懺滅三障。佛以大悲滅三障火。復除罪垢。故喻如水）。
我先作諸罪。及現造惡業。至心皆發露。
咸願得蠲除。未來諸惡業。防護令不起。
設令有違者。終不敢覆藏（此二頌願懺三世罪。蠲亦除也。已作之罪令除滅。未作之惡令不起）。
身三語四種。意業復有三。系縛諸有情。
無始恆相續。由斯三種行。造作十惡業。
如是眾多罪。我今皆懺悔（次二頌願懺三業罪。即同十住毗婆沙雲。三三合九種從三煩惱。言合九種者。即前三業及三世並三報業。謂順生·現·後受業。合之為九。今者加三障除三報業。此經據總。彼論約受有別。故俱成九各不相違。此皆從貪瞋痴起。雲從三煩惱起。若能增上懺悔一切罪皆除。故涅槃雲。若入我法則無決定業）。
我告諸惡業。苦報當自受。今於諸佛前。
至誠皆懺悔（此一頌屬自結懺）。
於此贍部洲。及他方世界。所有諸善業。
今我皆隨喜（自下第二複次中。第二隨喜。隨者順也。喜者慶悅。即以信·欲·勝解三法為體。亦云喜即不嫉善根故喜無量。以不嫉為體。此釋為正。因隨生喜。或亦隨亦喜故名為隨喜）。
願離十惡業。修行十善道。安住十地中。
常見十方佛（第三發願）
我以身語意。所修福智業。願以此善根。
速成無上慧（此明回向。以後智為體。亦解。發願）。
我今親對十力前。發露眾多苦難事（自下三十二頌是第三複次廣明懺願。多懺報障。文分為五。初四頌悔過。次十一嘆佛功德。次二十五頌發願。次一頌隨喜。次一頌回向。初懺悔中文復分三。此初半頌歸誠總標）。
凡愚迷惑三有難。恆造極重惡業難。我所積集欲邪難。常起貪愛流轉難。於此世間耽著難。一切愚夫煩惱難。狂心散動顛倒難。及以親近惡友難。於生死中貪染難。瞋疾闇鈍造罪難。生八無暇惡處難。未曾積集功德難（此三頌明別悔諸難。三頌十二句。一句為一難。一不了苦果難。二恆造惡業難。三計我集邪難。四由貪流轉難。五世樂耽著難。六愚夫起惑難。七散亂起倒難。八惡友所攝難。九生死染著難。十三毒造罪難。十一無暇惡報難。十二未殖善因難。此意由惡業故生無暇。由不修善起過罪）。
我今皆於最勝前。懺悔無邊罪惡業（此後半頌結悔諸過）。
我今歸依諸善逝。我禮德海無上尊。如大金山照十方。唯願慈悲哀攝受（下十一頌嘆佛功德。文分為三。初一頌總標歸禮讚。次五頌隨分見德贊。後五頌顯德無窮贊。此即初也）。
身色金光淨無垢。目如清淨紺琉璃。吉祥威德名稱尊。大悲慧日除眾闇（此隨分見德贊。贊十三種德。此中有四。初一句身光德。次一句目淨德。次一句名聞德。次一句破闇德）。
佛日光明常普遍。善淨無垢離諸塵。牟尼月照極清涼。能除眾生煩惱熱（此有二德。初半頌遍知離染德。次半頌令證涅槃德）。
三十二相遍莊嚴。八十隨好皆圓滿。福德難思無與等。如日流光照世間（此有三德。初一句三十二相德。次一句八十隨好德。次半頌成就有情德）。
色如琉璃淨無垢。猶如滿月處虛空。妙頗梨網映全軀。種種光明以嚴飾（此有二德。初半頌隨感應現德。次半頌讚焰網莊嚴德）。
於生死苦暴流內。老病憂愁水所漂。如是苦海難堪忍。佛日舒光令永竭（此一頌讚斷他生死德。言暴流者者有四。謂欲·見·有·無明暴流也）。
我今稽首一切智。三千世界希有尊。光明晃耀紫金身。種種妙好皆嚴飾（下五頌顯德無窮分二。此一頌歸禮總贊）。
如大海水量難知。大地微塵不可數。如妙高山叵稱量。亦如虛空無有際（此一頌讚過喻分。德有四。一德深如海。二德眾如塵。三德高如山。四德廣如空）。
諸佛功德亦如是。一切有情不能知。於無量劫諦思惟。無有能知德海岸（此一頌讚過情計分）。
盡此大地諸山嶽。折如微塵能等知。毛端渧海尚可量。佛之功德無能數（此一頌讚過算分德）。
一切有情皆共贊。世尊名稱諸功德。清淨相好妙莊嚴。不可稱量知分齊（此一頌讚過說分德）。
我之所有眾善業。願得速成無上尊（自下二十五頌發願分二。初五頌自他利願。後二十頌唯利他願。初中亦二。初三頌求果願。後二頌求因願。初中亦二。此半頌求果自利願）。
廣說正法利群生。悉令解脫於眾苦（自下二頌半求果利他願。於中此半頌願得擇滅之果也）。
降伏大力魔軍眾。當轉無上正法輪（此半頌願令降天魔）。
久住劫數難思議。充足眾生甘露味（此半頌願令得涅槃）。
猶如過去諸最勝。六波羅密皆圓滿（此半頌願令修六度）。
滅諸貪慾及瞋痴。降伏煩惱除眾苦（此半頌願令除六障）。
願我常得宿命智。能憶過去百千生（自下二頌因求願略有四願。此半頌求宿命智願）。
亦常憶念牟尼尊。得聞諸佛甚深法（此半頌求六念願。此中且舉念佛念法）。
願我以斯諸善業。奉事無邊最勝尊（此半頌求善友願）。
遠離一切不善因。恆得修行真妙法（此半頌求離惡修善願）。
一切世界諸眾生。悉皆離苦得安樂。所有諸根不具足。令彼身根皆圓滿（自下二十頌明唯利他有二。初十六頌願他得世果。次四頌願他得出世果。初中有二。初十四頌願得現在果。後二頌令得未來果。現在果有二。初七頌願令離苦。後七頌願令得樂。初中有三。此初一頌總標拔苦）。
若有眾生遭病苦。身形羸瘦無所依。咸令病苦得消除。諸根色力皆充滿（自下五頌半別明離苦有五。此即第二頌拔諸疾病苦）。
若犯王法當刑戮。眾苦逼迫生憂惱。彼受如斯極苦時。無有歸依能救護（下三頌第二拔刑罰苦有二。此初一頌標有苦無救護者）。
若受鞭仗枷銷系。種種苦具切其身。無量百千憂惱時。逼迫身心無暫樂。皆令得免於系縛。及以鞭杖苦楚事（下二頌願為斷除。於中此初一頌半令離枷鎖等苦）。
將臨刑者得命全。眾苦皆令永除盡（此一頌令離殘害斷命之苦）。
若有眾生饑渴逼。令得種種殊勝味（此半頌令離饑渴苦）。
盲者得視聾者聞。跛者能行啞能語（第四令離不具諸根）。
貧窮眾生獲寶藏。倉庫盈溢無所乏（第五令離貧窮之苦）。
皆令得受上妙樂。無一眾生受樂苦（此半頌結令離苦）。
一切人天皆樂見。容儀溫雅甚端嚴（自下七頌願令他得樂有十二。此半頌令得人天敬愛樂也）。
悉皆現受無量樂。受用豐饒福德具（此半頌令得豐諸彌玩樂）。
隨彼眾生念伎樂。眾妙音聲皆現前（此半頌令得伎樂隨念樂）。
念水即現清涼池。金色蓮華泛其上（此半頌得池沼隨心樂）。
隨彼眾生心所念。飲食衣服及床敷（此半頌令得四事隨念樂）。
金銀珍寶妙琉璃。瓔珞莊嚴皆具足（此半頌令得七寶嚴具樂）。
勿令眾生聞惡響。亦復不見有相違（此半頌令得美名和穆樂）。
所受容貌悉瑞嚴。各各慈心相愛樂（此半頌令得端嚴慈愛樂）。
世間資生諸樂具。隨心念時皆滿足（此半頌令得資什隨心樂）。
所得珍財無吝惜。分布施與諸眾生（此半頌令得無貪樂施樂）。
燒香末香及塗香。眾妙雜華非一色。每日三時從樹墮。隨心受用生歡喜（此一頌令得香花隨意樂）。
普願眾生咸供養。十方一切最勝尊。三乘清淨妙法門。菩薩獨覺聲聞眾（此一頌令得供養三寶樂）。
常願勿處於卑賤。不墮無暇八難中（自下二頌願他得未來果有五。此初半頌令得不生八難中）。
生在有瑕人中尊。恆得親承十方佛（此半頌令得常遇世尊樂）。
願得常生富貴家。財寶倉庫皆盈滿（此半頌令得常生富貴樂）。
顏貌名稱無與等。壽命延長經劫數（上一句令得形妙名聞樂。下一句令得壽命延長樂）。
悉願女人變為男。勇健聰明多智慧（自下四頌願令他得出世果有六。此初半頌令得勇聰慧樂）。
一切常行菩薩道。勤修六度到彼岸（此半頌令得常行覺品樂）。
常見十方無量佛。寶王樹下而安處（此半頌令得見佛出現樂）。
處妙琉璃師子坐。恆得親承轉法輪（此半頌令得親承演法樂）。
若於過去及現在。輪迴三有造諸業。能招可厭不善趣。願得消滅永無餘（此有二樂。此初令他得除自苦樂）。
一切眾生於有海。生死罥網堅牢縛。願以智劍為斷除。離苦速證菩提處（此一頌令他得除生死樂）。
眾生於此贍部內。或於他方世界中。所作種種勝福因。我今皆悉生隨喜（此一頌是第三廣懺願中第三隨喜）。
以此隨喜福德事。及身語意造眾善。願此勝業常增長。速證無上大菩提（此一頌第四回向即是回向方便也）。
所有禮讚佛功德。深心清淨無瑕穢。回向發願福無邊。當超惡趣六十劫（自下四頌大段第二別明勝中。第四明勝勸修有五。此初一頌明修前業能越惡趣）。
若有男子及女人。婆羅門等諸勝族。合掌一心讚嘆佛。生生常憶宿世事（此一頌明修前業能得宿命）。
諸根清淨身圓滿。殊勝功德皆成就（此半頌得勝身福滿）。
願於未來所生處。常得人天共瞻仰（此半頌得天人敬仰）。
非於一佛十佛所。修諸善根今得聞。百千佛所種善根。方得聞斯懺悔法（明得聞此法即供養多佛。此意明但得聽聞尚供多佛。況能聞已而更修行。是以勤可修習也）。
爾時世尊聞此說已贊妙幢菩薩言。善哉善哉（自下品第三大段世尊贊仰。文分為三。此初贊也）。
善男子。如汝所夢金鼓出聲。讚嘆如來真實功德。並懺悔法。若有聞者。獲福甚多。廣利有情滅除罪障（次仰也。恐人不信前妙幢說故佛為仰）。
汝今應知此之勝業。皆是過去讚嘆發願宿習因緣。及由諸佛威力加護。此之因緣當為汝說（後許說夢因。即下蓮花喻贊品是）。
時諸大眾聞是法已。咸皆歡喜信受奉行（品第四大段大眾喜行也）。
金光明最勝王經注釋卷第二