金光明最勝王經注釋 · 金光明最勝王經注釋卷第一
（多用沼疏少取余說）
釋明一集注。
序品第一。
□□□三世一切佛。甚深法寶賢聖眾。我今注釋金光典。恆□□道利群生。夫以贊釋此經諸家良多。唯有大薦福寺勝莊法師。西明寺惠沼法師。新羅國憬興法師者。並是人中龍象城內英賢。遐跡稱揚緇索知識。俱起弘法志。咸各制義疏。可謂重明佛日朗世間之幽闇。再扇慈風開群品之耳目。而今小僧稟性愚鈍不能。遍諳諸家文義。由斯采撮群疏要文以為注釋。冀同趣者幸垂改作。惚集一部勒成十卷。號金光明最勝王經注釋雲。
詳夫法先幽焉。游之者勿悟其趣經王深矣。尋之者難測其宗。然今略制四門。以贊金光秘密之典。何等為四。一明經之宗趣。二敘翻經之異。三解經之題目。四入文判釋。初明經宗趣者。此經王宗諸說各異。且白馬寺韶法師僧真諦三藏解雲。此經示三身本有。顯四德無生。開果果忘緣。解如如真實。又有說雲。此經菩提涅槃因果為宗。究暢本始二果。備顯緣正兩因。元曉師說。前二師說皆有道理。但取一途互有不盡。通用兩義乃無不周。興法師說。此經常住因果為宗。勝莊師解。但以菩提因果為經正宗。惠沼師解。令辨經宗略有二解。一雲。菩提因果為宗。何以故。但說壽量及三身差別。又第四卷。但問菩提心因。佛答但說十度之行。又付囑品雲。唯菩提正因已為汝說。故知但以菩提因果為宗。二雲。亦說涅槃因果為宗。壽量品中。以三複次各十義故名為涅槃。又辨如來十種行已雲。當知是謂涅槃真實之行。故知亦以涅槃因果為宗。此二種說任意取捨。然雙取（云云）。
第二辨翻經之異者。佛法東流時既又遠。經本單復能可定實。今據六本略述雄衍傳經之疏跡。何者六也。一者四卷。二者五卷。三者六卷四者七卷。五者八卷。六者十卷。初即北涼蒙遜之世。有三藏法師。梵雲曇無讖。晉雲法豐。在始藏縣中翻為四卷十八品。未獲三身·滅業障等六品。第二本即後周武帝世。優婆國三藏法師耶舍崛多。周雲稱藏。共少同學闍那崛多。為大冢宰宇文護。譯于歸聖寺出為五卷。分懺悔品為其二品。長行名為夢金鼓品。偈頌名為懺悔品。捨身長行名現寶塔。故品增二十。廣壽量大辯兩品。智仙筆受。次第三本。即梁武帝世至承聖年。西天竺優禪尼國三藏法師。梵雲波羅末陀。梁雲真諦。在於建鄴翻。三身分別·業障滅·陀羅尼最淨地·依空滿願等四品。足前出沒為二十二品卷增成六。次第四本。即梁武皇帝愍五趣之輪迴。悼四生之沉沒。泛寶舟以救溺。秉惠炬以照迷。遣使西國仍請名僧及經論等。乃屈西天竺三藏法師婆羅末陀。梁雲真諦。輔最淨地品闕以成七卷。次第五本。即北天竺犍陀羅國三藏法師闍那崛多。共少同學耶舍崛多譯出。沙門彥琮重覆挍勘。大興善寺沙門寶貴。開皇十七年令分為八卷二十四品。然上五本文義闕多攝義不周。第六本。周義淨三藏。明悟秀出標奇於救蟻之年。風鑒游生拔萃於進具之歲。四韋三藏皎越朝曦。五篇七略明逾夕月。志懷舟儕情叨紹隆。殉道忘疲何辭折骨。週遊西夏二十餘年。天藏龍宮備皆探賾。尋諸梵本考較無遺。振錫東歸。長安二年奉制。於西京西明寺重譯此經。長安三年歲次癸卯十月己未朔四日。已成淨寫畢功。加兩品。所謂金勝陀羅尼·如意寶珠陀羅尼。開六品。所謂四天王觀察人王品（此四天王品開出）。吉祥天女增長財物品（此吉祥天女品開出）。十方菩薩等四讚嘆品（此四於讚嘆品中開出）。又補序品之初·四天王品·壽量品之末。又廣大辨財天女品及雜說等。總成十卷三十一品。文詞具足攝義周盡。但數代翻譯唯只增文。於舊經中更無加減。三藏法師遂考諸梵本更攝疏條。可謂妙契西音傳貝葉而無謬。巧符東語寫金簡而王差。上來辨翻經之異已記。
第四釋經題目者。首稱金光明最勝王經者。即一部之總名。復言序品第一者。即諸品之別目。梵雲蘇跋羅那（金）婆蘇（光明）跢摩（最勝）索怛羅（二合契經）因陀羅（主）羅（去聲）闍（王）尼陀那（序）跋梨跋陀（品）。故應雲金光明最勝契經主王序品。令存周語故名金光明最勝王經。所謂金者諸寶中之王。即譬此經眾法中之勝。光明之者譯日夜之言。即喻法光照於無明之夜而滅痴□之暗。金有二義。一不生不滅義。非所造作終不毀故。二性淨淨隨緣義。自性無染轉作嚴具故。初譬常果。故壽量品雲。諸佛無作者亦複本無生等。後即喻常因。故三身品雲。譬如有人願欲得金處求覓即見金礦等。總而言之。金光明者通辨因果。因金光明雖有多門。略述六對。一理行相對。即理因如金。以所依故。行因如光明。以能依故。乃至六正助相對。即體用中助之如金滅闇依故。正如光明。能除障故。果金光明者雖復無邊。亦述六對。一法報相對。即法身如金。以本有故。報如光明。以始有故。乃至六體相相對。即果體如金。常不變故。事相如光。任緣轉故。由此因果皆有六相。故成十二對。文指事往往可得。恐言煩廣不得多陳。具如興公疏等明。言最勝者。帝皇所譬之義。即表此經是三輪中之最上義。最上之義雖有多途。略述四義。一絕諍論義。轉照二輪唯有唯空。為諸諍論安足之所。令此經王空有雙唱。非諸諍論安足之處故。如經雲。轉法輪照持法輪是也。二無等義。教既離邊行。必無有與等者故。如經雲。希有難量初中後善文義究竟等。三摧伏義。行若無等。即無魔怨而不降者故。如經雲。降伏煩惱諸魔怨建立無上大法幢等。四總領義。由前之義無有秘要而不攝者故。如經雲。如是經典甚深之義若現在世者。如來三十七覺品等住世不滅等。總而言之。此經因果皆備四義故。寄金光嘆如主王勝妙之義。經者契經之略稱也。契即契當至令之義。當義理而合宜故。經即貫穿攝持之義。貫所說義攝所伐生故名為經。序者敘也。品者數也別也。慶喜敘聖旨為眾生生信之基緒。釋唱因果作三乘起行之由藉。藉之與基區分類別故曰序品。第者居也。一者初也。一部之內雖有三十一品。此序居初故云第一。舉此大綱故。言金光明最勝王經序品第一。
第四入文判釋者。
如是我聞。一時薄伽梵。在王舍城鷲峰山頂（沼公判雲。有其兩解。且述一解。初之一品序分所收更無諍論。次壽量品盡依空滿願品。此之九品明經正宗。餘二十一品皆是流通。何以故。妙幢等請欲聞斷智因果。世尊為說壽量無盡。是明菩提。陳如疑情壽命無窮如何復說入般涅槃。故為除斯執。復說涅槃三複次義。雖說壽量無邊。未知佛有三身差別。復欲修學。請佛為陳。故次說三身品。次教修學。修學正則斷惡修善。斷惡即懺悔滅障。修善即五位三祇修十勝行。行依覺起。須知俗真後更重明二空之性。空有雙習依空滿願。所以行備果圓。故經正宗意在於此。四天王觀察人天品下。即但觀彼持學流通。所有處方加其守護。蓋其智力災橫不侵。是故名為流通分也。莊公雲。初有序品是教起因緣分。次有二十九品當宗正釋分。後付囑品為依教奉行分。文義長遠不能煩述。興公雲。而釋此經略有三分。初證經略標分。即序品也。略表因果以警有緣。為當廣說之序。故次□請廣說分。即次二十六品也。以妙幢等一貪之眾根品既成堪聞此法。世尊稱宣廣說因果微妙義。故後嘆勸誓持分。即後五品也。大聖勸持最勝之教令不忘失。時眾誓持法本之義而普流故。諸家三分略述如是。然今多依沼法師疏注釋經文。往往兼述余家之說。沼公雲。就序品中有七圓滿。一序圓滿。如是我聞等。二三昧圓滿。於最清淨等。三聽眾圓滿。與大苾芻眾等。四說因圓滿。願樂欲聞也。五說時圓滿。於日晡時從定而起也。六審機圓滿。觀察大眾也。七標說圓滿。而說頌曰等下也。莊公雲。初序分有二。一通因緣。二爾時薄伽梵下別因緣云云。興公雲。初序有二。初阿難證經序。序往聖言證是佛說。令生信故。後如來略表當所說嘆法深妙。令發聖說故。初證經中或分或合。合即唯五。以顯己聞·聞時·教主·處說·被機故。分為六者。如金剛仙論雲。初三明弟子。後三證師。雖有二理。合解應勝。令從合釋有五。一略標持法。二顯待時。三別辨待主。四別示待處。五敘略所備。初又有二。此初標所持之法也。言如是者。總嘆令生清淨可希望三信之格言也。所說協理依信教曰如。所稟資成依成順教曰是。言我聞者。此後顯能待之聞也。大乘基雲。傳法菩薩自指己身言。如是法親從佛聞故名我聞。非謂我者定屬一人。我謂諸蘊世俗假者。令傳法者隨順世間自指稱我。即是無我之大我也。乃至雲。應知說此如是我聞意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞。為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義次定無所增減。是故聞者應正聞已。如理思惟當勤修學。言一時者。第二總標說教時也。興公雲。即法王開示妙理之辰。大眾餐受秘法之日。良由一會聞者根欲有利有鈍。如來神力或延短念作長劫。或促多劫為一念。不決定故。即說聽者五蘊諸法剎那生滅前後相續事緒究竟。總稱一時。廣如慈恩法華疏述。言薄伽梵者。第三辨教主也。莊公雲。然薄伽梵含有多義。無語可翻存其梵本。如瑜伽論八十三說。坦然晏坐妙菩提座。任運摧滅一切魔敵。具大勢力故。名薄伽梵。又佛地論雲。薄伽梵者。謂薄伽聲依六義轉。即如頌曰。自在·熾盛·與端嚴。名稱·吉祥·及尊貴·如是六種義差別。應知總名為薄伽。廣如彼論釋。言在王舍城鷲峰山頂者。第四示說教處也。沼公雲。第四說處復有二種一應身住處。即王舍城等。二法身住處。即於最清淨等。又王舍城等凡聖三乘之所共居。於最清淨等明諸佛不共所居。興公雲。在者居也。游化之義。雖居崛山。游化王舍故。莊公雲。梵音曷羅闍王延利[口*皿]舍摩訶大那揭羅城總應雲王舍大城。智度論雲。摩揭陀王有生一子。一頭兩面四群。後大成人有大勢力。詔閻浮提天下取諸王一萬八千置此上中。因此立為王舍城。具說如彼。善見論雲。此城最大縱廣三百由旬。有八億戶八萬聚落。梵音近栗陀羅鷲俱吒峰缽跋多山。此間應言鷲峰山。智度論雲。鷲鳥居山頂故名鷲頭山。問。此山在何所。答三藏雲。摩揭提國古王舍城東北角有鷲峰山。接山嶺有王舍城。又如西域記廣述。山及城事煩故不陳。興公引法華論雲。如王舍城勝余城舍故。耆闍屈山勝余諸山故。顯此法勝故。彼論意言。城勝余城。無麗物而不出。法勝余法。無善德而不備。猶山勝余山為好鳥之所止。法勝余法為上聖之所止游故。又教妙如城含妙理故。義高如山出二乘故。令說此經在城居山。亦有此表。廣如彼疏述。居下也。玉篇雲。於者居也。最者最究竟也）。
於最清淨甚深法界。諸佛之境如來所居（沼公雲。明應身住處。下明法身住處。離二障故名最清淨。不共二乘故名甚深。諸法自性名法界。即此法身是諸佛鏡智所緣故。功德性邊即為佛土。法身所依名如來所居。即功德義相邊名自性法身。以功德相即依真如。或智內證雲如來居。問。何故須明二種住處。答。欲顯三身非即離故。興公雲。此顯不共住處也。即以六義辨不共住。何者為六。一無比義。二出障義。三離言義。四體性義。五所證義。六依止義。言無比者即最也。最者即最上最勝究竟之義。無有一法於無垢如可挍其勝故。言出障者即清淨也。二障種習皆悉斷棄故云清淨。言離言者即甚深也。性離萬像絕諸言慮故云甚深。言體性者即法界也。如來妙德無有一法離法如如而有體性故云法界。界即性義故。言所證者即諸佛之境也。法如如智名為諸佛鏡智。若起垢累遂盡內證如如而成自德故曰佛境。言依止者即如來所居也。言如來者。即瑜伽雲。言無虛妄故名如來。言所居者即依止住義。如經雲。是第二身依於法身得顯現故。然初句言於最清淨。於者居也。論語鄉黨篇雲。孔子於鄉黨。即玉篇雲。於者居也。今准此言如來法身居法性土。欲言於最清淨乃至如來所居）。
與大苾芻眾九萬八千人（第五敘所被機也。沼公雲。眾成就五門分別。廣如彼疏。總有十八眾。一聲聞眾。乃至十八近事女眾。初聲聞眾文分為四。一標類舉數。二嘆其德。三列其名。四明詣佛。此即初也。興公雲。大苾芻眾者。即法華論雲行成就。九萬八千者。亦彼論中數成就也。與者即兼併共及之義。如智論雲。一處一時一心一惑一見一道同解脫。是名為共。梵音摩訶。周雲大也。大有六義。一者數大。九萬八千故。二者離大。大障斷故。三者位大。大羅漢故。四者德大。備智斷故。五者名大。令普聞故。六者識大。大人天眾所識故。梵雲苾芻自有三義。初名怖魔。剃髮染衣天宮動而魔怖也。次名乞士。身為道器。乞食次身也。後名破惡。聖人道長存惡以證果也。無有此方一句可當。故諸經中皆破梵音。眾多之義三數以去皆言多。故不可以彼兩知之。僧釋此眾也）。
皆是阿羅漢。能善調伏如大象王。諸漏已除。無復煩惱。心善解脫。慧善解脫。所作已畢。舍諸重檐。逮得己利。盡諸有結。得大自在。住清淨戒。善巧方便。智慧莊嚴。證八解脫。已到彼岸（興公雲。此揔嘆其德。即彼論中攝功德成就也。阿羅漢者即含殺賊·不生·應供之三義也。性·事兩障既盡。心性必善調順故。善調如大象。即法華論雲。善得心惠解脫故名心善調伏。善諸漏者。即三漏現起流注為義。得二解脫心遂自在。自在心故云已除。除者盡也。言煩惱者。即漏之種子。離現起漏相應所緣二縛必解脫。故云無復煩惱也。離定障故云心善解脫也。斷性障故云惠善解脫也。所作已畢者。對治降伏煩惱怨敵故即道漏也。言重擔者。即後生生染之蘊。聖道若漏便棄後身生染諸法。故云舍也。己利者涅槃也。遂者及也至也。生死之擔既棄。涅槃之利至獲。故云得己利也。諸有者即三有也。煩惱能為三有之因。亦苦亦結故云有結也。諸得涅槃之利者。必盡三有之染因。故盡有結也。得大自在住清淨戒者。即法華論雲。善得正智心解脫也。得正智而證無為故。雲得大自在也。盡諸漏而無復犯故。雲住清淨戒也。善巧方便智慧莊嚴者。即彼論中。其心自在也。諸得心自在者。皆成善知見道修道智也。惠莊嚴證八解脫已到彼岸者。亦彼論中。到第一究竟也。故彼論雲。善得天智。心得解脫。善得神通。無淨三昧等。諸功德故也。智惠莊嚴者。根漏也。證八解脫者。定漏也。皆阿羅漢者。果漏也。即從多而言三滿。皆圓成波羅蜜多種姓聲聞故云到彼岸也。又有七雙解羅漢德。廣如彼疏。沼公復依法華論說。如彼疏也）。
其名曰具壽阿若憍陳如。具壽阿說侍多。具壽婆濕波。具壽摩訶那摩。具壽波帝利迦。大迦攝婆。優摟頻螺迦攝。伽耶迦攝。那提迦攝。舍利子。大目乾連。唯阿難陀住於學地（沼公雲此列名有二。初列無學。次簡別有學。列無學中有十一人。諸經列名前後不定。令此多依出家前後。此中前五人即最初苾芻也。言具壽者。具福惠二命故云具壽。梵雲阿若多憍陳那。憍陳是婆羅門姓也。那是男聲。阿若多是解義。初語解故。初轉法輪故。佛問解未。五人之中陳那先報我今已解。因以為名。名為初解。憍陳之姓乃為眾多。以解標名。那是男聲。以男簡女。故後雲那。次阿說馬侍多勝雲也。略纂雲。此比丘威儀第一。善順佛教勝於善馬故言馬勝。次婆濕者。此雲氣息。今此比丘初生之時。感陰陽氣而有秀異。名為氣息。次摩訶那摩者。此雲大名。此人生時陸地生花。由感此祥有大名稱。又出家已有大智辯緣振聲響。故曰大名。佛本行經雲。師子類王有其四子。一淨飯王有二子。一是悉達二是難陀。二白飯王有二子。一難提迦。二婆提利迦。三解飯王有二子。一阿難陀。二提婆多。四甘露飯王有二子。一阿尼盧豆。二摩訶那摩。此即是也。次婆帝利迦者。此雲善賢。是白飯王第二子也。次大迦攝婆者。此雲大飲光。婆羅門姓。上古有仙身有光明。弊日月之光。迦攝是彼之種。此迦葉身亦有光。故以為名。大富長者之子。少欲知足。次優類頻螺迦攝者。此雲木菰。其胸有痽狀如木菰。又池中龍從彼為稱。次伽邪者山名也。即象頭山。從山為名。次那提者河名也。此人近河為住處。故以立名。次舍利子者。此雲鶖子。以母才辨喻如鶖鳥。以母顯之故云鶖子。次大目乾連者。此雲大采寂氏。上古有仙居山寂處。常采菉豆而食。因以為姓。尊者之母是彼之口。取母氏名。次唯阿難陀等者。簡別有學。梵雲阿難陀。此雲慶喜。世尊成道內外皆慶。當喜之時而生故）。
如是等諸大聲聞。各於晡時從定而起。往詣佛所。頂禮佛足。右繞三匝。退坐一面（第四詣佛文分為五。一結數。二來時。三出定。四詣佛。五到儀。下文准此。煩故不科。晡音補胡反。申時曰晡也）。
復有菩薩摩訶薩。百千萬億人俱（沼公雲。明菩薩眾。文亦分四。此即標類舉數。諸經論說數大小別。此應雲百分千萬億菩薩。莊公雲。梵音菩提薩埵摩訶薩埵。此雲覺有情大有情。釋有多複次。廣如彼疏。煩故不述）。
有大威德。如大龍王（沼公雲。第二嘆德有二十五句經文。分為二十二種德。一具大神通德。乃至二十二證法無疑德。此即第一德具大神通名大威德。能除不信能生善根。猶如大龍。能降雹除不信。能注雨生善芽故）。
名稱普聞。眾所知識（第二明名高他委德。名稱普聞無量世界。咸為一切眾生所識。貞公雲。召體為名。顯能為稱。普有二種。一遠近普。自主他主遠聞名故。二上下普。若劣若勝皆稱讚故。識者得名。知者聞稱）。
施戒清淨。常樂奉持（第三明修因圓滿德。總攝六度。修因始圓。七最勝中無染最勝名為清淨。或三輪淨故。恆修不舍名樂奉持。即長時意樂。七最勝六意樂。各舉於一以顯其餘）。
忍行精勤。經無量劫（七大性中精進大性。亦影攝余。即是合明忍辱精進）。
超諸靜慮。繫念念現前。開闡慧門。善修方便（此諸菩薩入地已上念念倍前。及過二乘名超。恆在定故名繫念現前。敷揚法教名開闡惠門。故法花論雲。其智慧門名阿含甚深。決擇會通名善方便。叉善修方便願力等）。
自在遊戲。微妙神通（第四明現相利生德。准花嚴經。佛子有十種遊戲神通。一現舍天壽。二現受生。三現為童子。乃至十八涅槃。意示諸相為利眾生。廣如大般若最勝天王會中釋）。
逮得總持。辨才無盡（第五明具辯說法德。逮者及也至也。得四總持及四辯才皆悉無盡。不唯七中不斷盡。辨勝故無盡故。由利不息故皆無盡）。
斷諸煩惱。累染皆亡（第六明離諸障染德。惑·業·苦三如次煩惱·累·染。又煩惱者是種子也。累者現行也。染者即習氣。辨一門知障也。已斷正斷將斷故得雲皆亡）。
不久當成一切種智（第七明紹佛不斷德。此諸菩薩越前二劫。或處法雲皆補一生。稱為不久。菩提在未來故曰當成。得薩般若雲一切種智。謂種類。謂空有理事名一切種。於此咸達名一切種智。依主釋也。一切種者此是境聲）。
降魔軍眾。而擊法鼓（第八明降伏魔怨德。魔即四魔。煩惱·蘊·死·天也。軍即十軍。欲·憂·愁·飢·渴等。廣如法華章述。魔軍從化勝敵先鳴。顯實開權為擊法鼓）。
制諸外道。令起淨心（第九明摧諸外道德。具四無畏摧諸外道。令生正信雲起淨心）。
轉妙法輪。度人天眾（第十明繼佛宣揚德。於資糧等五位轉其四位二種不退法輪。廣如法華疏辨）。
十方佛土悉已莊嚴（第十一明嚴淨佛土德。開閉一切諸惡趣門淨土之義。廣如無垢稱經及疏）。
六趣有情無不蒙益（第十二明他利不虛德。言六趣者。梵雲底唎瞿尼多。譯為傍生。梵雲那麗多。又雲閉戾多。譯雲餓鬼。梵雲未奴沙。譯雲人也。天趣·修羅·地獄三名及六趣之義。如法華疏。善知根性而於六道現形說法。其見聞者皆蒙利益）。
成就大智。具足大忍（第十三明自利具忍德。興公雲。大智者即證秘法二空之智也。所證之理既廣大。故能證之智亦復隨大。故曰大智。無有深法而不察者。故云具大忍。大忍者。即諦察法忍。微察諸法無措類故）。
住大慈悲。心有大堅固力（第十四明常攝有情德。慈能與樂。悲拔苦。俱言大者。異二乘故。有大堅固力者。常行不舍名為堅固。此意由愍眾生精進不懈。見生死苦如夢不實。思求佛智故行慈悲。其心堅固。廣如疏述）。
歷事諸佛。不般涅槃（第十五明侍佛不滅德。於一切佛常修正行。雲歷事諸佛。為度眾生無息時故。不求般涅槃。由利他不息故）。
發弘誓心盡未來際（第十六明弘撫無窮德。發四弘願能盡未來）。
廣於佛所深種淨因（第十七明深殖善因德。即於佛所修十供養名為淨因。或淨之因。或因即淨）。
於三世法性悟無生忍（第十八明了法無生德。即悟三無生忍。依空解脫門觀遍計性悟本性無生忍。依無願門觀依他起悟自然無生忍。依無相門觀圓成實悟惑苦無生忍。問。遍計體無。圓成常住。今此經文雲三世法。如何得雲觀於三性得三種忍。答。於依他上觀遍計無。即依他中亦有圓成。非即離故。辨中邊雲。於此二都無。此中唯有空。故三世者但舉依他顯餘二性也）。
逾於二乘所行境界（第十九明緣境不共德。二乘緣境行相可得。菩薩不爾。又菩薩了二空。二乘唯了一空。故云逾於二乘）。
以大善巧化於世間（第二十明善巧化生德。依六神通及外六種方便。而化世間。或依大乘蘊等諸善巧法。以化世間。簡小乘故名大善巧）。
於大師教能敷演（第二十一明闡揚聖教德。立教不虛故曰大師。即如來也。善能解釋故云敷演。已得總持殊勝四辯故能敷演。住善慧地故）。
秘密之法。甚深空性。皆已了知。無復疑惑（第二十二明了法無疑德。秘密即四秘密也。即三空性名為甚深。後智能了根本智。知事理疑盡故無復疑）。
其名曰無障礙轉法輪菩薩。常發心轉法輪菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩（沼公第二列名有五十三人。德高名廣。見聞獲益。於中立名。或從本願。或從德行。自他勝行以立其名。初二說法。後二精勤。此為說法修勤對。得說不退轉故云轉法輪。無有障故云無障礙等。得樂說不退故。弘法無息故。雲常發心等。自利恆勤故名常精進。利他常策故云不休息。或他利自利對）。
慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。觀自在菩薩（此為拔苦與樂對。初即與樂拔苦。吉祥與樂。觀音拔苦）。
總持自在王菩薩。大辨莊嚴王菩薩（此為持法說法對。於第九地能離二愚具足四辨故。雲總持自在。具足七辨常說大乘故。雲大辨莊嚴）。
妙高山王菩薩。大海深王菩薩（此為智高定邃對。智惠難仰故云妙高山。其定叵測故云大海深。智定自在並稱為王）。
寶幢菩薩。大寶幢菩薩（此為了有了空對。了有高勝故云寶幢。了空高勝故云大寶幢）。
地藏菩薩。虛空藏菩薩（此為大悲大智對。大悲荷負遍地為藏故云地藏。能以虛空而為寶藏故云虛空藏）。
寶手自在菩薩。金剛手菩薩（此為濟貧破障對。手出珍寶能破貧窮故云寶手自在。智手能壞自他二障故云金剛手）。
歡喜力菩薩。大法力菩薩（此為難屈降他對。歡喜意樂常行難屈故云歡喜力。大乘法施能摧他惑故云大法力）。
大莊嚴光菩薩。大金光莊嚴菩薩（此為自嚴嚴他對。以大智定光而自莊嚴故云大莊嚴光。以金光明經而利於物故云大金光莊嚴）。
淨戒菩薩。常定菩薩。極清淨慧菩薩（此為大福大智對。此三三學因各得圓滿。如次立名）。
堅固精進菩薩。心如虛空菩薩。不斷大願菩薩（此為不退常修對。以三練磨榮勤無退名堅固精進。其心無礙故云心如虛空。四弘不舍名不斷大願）。
施樂菩薩。療諸煩惱病菩薩。醫王菩薩（此為療身療心對。療身病故云施藥。療心病故云療煩惱。並除身心病故云醫王）。
歡喜高王菩薩。得上授記菩薩（此為他進自進對。若見眾生含笑先言。令生歡喜而得自在故云歡喜高王。處灌頂位得上授記故云得上授記）。
大雲淨光菩薩。大雲持法菩薩（此為除闇持法對。大法智雲含眾德水皆名大雲。下皆準此。能除垢闇故云淨光。含諸功德故云持法）。
大雲名稱喜樂菩薩。大雲現無邊稱菩薩（此為他樂遠聞對。美名遍布聞者喜樂故云名稱喜樂。五教反名遍十方故云現無邊稱）。
大雲師子吼菩薩。大雲牛王吼菩薩（此為能作能除對。所作決定故云師子吼。能摧怨敵故云牛王吼）。
大雲吉祥菩薩。大雲寶德菩薩（此為他自獲益對。能生大福利故云吉祥。善法自嚴故名寶德）。
大雲日藏菩薩。大雲月藏菩薩（此為破惡證真對。破不善闇故云日藏。能令安樂故云月藏）。
大雲星光菩薩。大雲火光菩薩（此為能照能成對。種種明照故云星光。隨情成就故云火光）。
大雲電光菩薩。大雲雷音菩薩（此為示道警悟對。於生死夜能作照明故云電光。說法警利故云雷音）。
大雲慧雨充遍菩薩。大雲清淨雨王菩薩（此為生善滅惡對。法能生智無不利故云慧雨充遍。法能除障有自在力故云清淨雨生）。
大雲華樹王菩薩。大雲青蓮華香菩薩。大雲寶栴檀香清涼身菩薩（此為成因現果對。因行已圓將得覺果故云華樹王。能敷妙理功德遠聞故云青蓮華香。得清淨法身具足五分香故云寶栴檀香）。
大雲除闇菩薩。大雲破翳菩薩（此為破闇除執對。能破痴闇故云除闇。能破二執故云破翳）。
如是等無量大菩薩眾（總結）。
各於晡時從定而起。往詣佛所。頂禮佛足右繞三匝退坐一面（詣佛文段有四。如前分別）。
復有犁車毗童子五億八千（第三文分為四。此標類舉數。此之滑皮。即是王種。如祇域長者寺）。
其名曰師子光童子。師子慧童子（有決定智光。有決定慧。能以正法授諸有情。如次配三）。
因陀羅授童子。大光童子。大猛童子。佛護童子。法護童子。僧護童子（天帝所授名因陀羅授。能以火破自他闇名大光。勇明決修道名大猛。三寶護念如次得名）。
金剛護童子。虛空護童子。虛空吼童子。寶藏童子。吉祥妙藏童子（如名准釋）。
如是等人而為上首（總結）。
悉皆安住無上菩提。於大乘中深信歡喜（歡德。至不退位雲安住菩提。又持正法雲安住菩提。證不壞信雲深生歡喜）。
各於晡時。往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退坐一面（詣佛）。
復有四萬二千天子。其名曰喜見天子。喜悅天子。日光天子。月髻天子。明慧天子。虛空淨慧天子。除煩惱天子。吉祥天子。如是等天子而為上首。皆發弘願護持大乘。紹隆正法能使不絕。各於晡時往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退坐一面（次列諸天亦四。同前。多三十三天及四王天。以近先列。世俗立名。不可具釋。嘆德中。一發四弘願。二守護大乘。守護大乘即攝受正法。攝受正法則能紹隆正法。正法有三。謂正證正行正教。自能令他依正教起正行證正果。故使不絕）。
復有二萬八千龍王。蓮華龍王。[醫-酉+言]羅葉龍王。大力龍王。大吼龍王。小波龍王。持駛水龍王。金面龍王。如意龍王。是等龍王而為上首。於大乘法常樂受持。發深信心。稱揚擁護。各於晡時往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退坐一面（文四如前。依此花池住故曰蓮花。[醫-酉+言]羅此雲樹。缽拏此雲葉。依此樹住。或食此葉故以立名。乃至如意依殊為名。嘆德有三。一受持正法二起深信心。三守護贊說）。
復有三萬六千諸藥叉眾。毗沙門天王而為上首。其名曰庵婆藥叉。持庵婆藥叉。蓮華光藏藥叉。蓮華面藥叉。顰眉藥叉。現大怖藥叉。動地藥叉。呑食藥叉。是等藥叉。悉皆愛樂如來正法。深心護持不生疲懈。各於晡時往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退坐一面（文亦分四。藥叉此雲勇健。亦云捷疾。嘆德有三。一愛正法。二能護持。三不疲倦）。
復有四萬九千揭路荼王。香象勢力王而為上首（鳥王眾此雲妙翅。有勢力能怖香象故云香象勢力。或可鳥象類別）。
及余健闥婆阿蘇羅緊那羅莫呼洛伽等。山林河海一切神仙。並諸大國所有王眾。中宮后妃淨信男女。人天大眾悉皆雲集（總舉餘眾。興公雲。健闥婆者此雲尋香行。阿蘿羅者此雲非天。緊捺落者此雲歌神。莫呼落伽者此雲大腹。即莽蛇等）。
咸願擁護無上大乘。讀誦受持書寫流布（嘆德有四。一願擁護。二自誦持。三書寫。四流布）。
各於晡時往詣佛所頂禮佛足。右繞三匝退坐一面（詣佛）。
如是等聲聞菩薩。人天大眾龍神八部。既雲集已（總結有二。此初結也）。
各各至心合掌恭敬。瞻仰尊容。目未曾舍（次明儀軌。求法專誠故至心。表冥所說故合掌。祟仰恭。恭深曰敬。睹相嚴身希成佛果故仰尊容。更無異盻故不暫舍）。
願樂欲聞殊勝妙法（第四明說因成就。因眾欲聞佛方可說）。
爾時薄伽梵。於日晡時。從定而起（此第五明說時成就）。
觀察大眾（第六明審機圓滿。或名說儀圓滿）。
而說頌曰。
金光明妙法 最勝諸經王 甚深難得聞。
諸佛之境界 我當為大眾 宣說如是經（第七明標說圓滿。有二十四頌大分為三。初一行半總標深妙許為眾宣。次二十半別標所說嘆勝令習。彼有二行總結勝益贊人勸學。此即初也。梵雲伽他。此雲頌。歌美之義。舊雲偈訛毗也。此一行半中。初二句標能詮教。次二句標所詮義。後二句許當為說。以能詮彼菩提涅槃深因妙果故。雲最勝諸經王。以下諸文。廣如疏述）。
並四方四佛 威神共加護 東方阿閦尊。
南立寶相佛 西方無量壽 北方天鼓音（下二十行半別標也。於中分四。初三行半標壽量品乃至依空滿願品經之正宗。正所明法謂二因果。二眾生身不具下有六行頌。標正宗之中舉能勸之。三護世四王眾下有五行頌。標觀察品已下乃至付囑品流通分中正所修行。四若有聞是經下六頌。標諸品中贊勸持讀。初三行半中復分為七。一行半標壽量品。二我復演妙法一句標三身品。三吉祥懺中勝等二句標懺悔品。四淨除諸惡業等二句標滅障品。五常與無量樂一句標淨地品·蓮花業喻品·金勝陀羅尼品。六一切智根本一句標重顯空性品。七諸功德莊嚴標依空滿願品。釋迦四佛同說此經故云並四方四佛。沼公。廣說四佛因緣也）。
我復演妙法 吉祥懺中勝 能滅一切罪。
淨除諸惡業 （三身菩提名為妙法。依願三身而行懺悔。懺悔中勝故云懺中勝。三世三業苦果煩惱。皆能折伏故云能滅一切罪。業及業因俱名要業）。
及消眾苦患 常與無量樂 一切智根本。
諸功德莊嚴 （此所感果名眾苦患。修六度行得十王果並佛位果樂故。雲常與無量樂。以真如理為諸功德之所依止故。雲一切智根本。由依真理故能圓滿一切功德真實莊嚴故。雲諸功德莊嚴）。
眾生身不具 壽命將損減 諸惡相現前。
天神皆舍離 （自下標正宗之中舉能勸覺。於中分二。初三行半舉諸革苦難令生厭。後兩行半令忻修學。初復分二。初二行明惡果。後一行半明苦因。初中又二。初一行內身苦。後一行外緣苦。此即內身。身不具者闕諸根也。即生苦收。業盡緣終。名壽命將損。即死苦也。鳥鳴百怪。頭上花萎。為諸惡相現。即老病苦也。諸業盡若現前不能修善。名天神舍離）。
親友懷瞋恨 眷屬悉分離 彼此共乖違。
珍財皆散失 （此明外緣苦。初句明怨憎會苦。次句明愛別離苦。彼此共乖違下二句明求不得苦也）。
惡星為變怪 或被邪蠱侵 若復多憂愁。
眾苦之所逼 （此一行頌明外苦因也）。
睡眠見惡夢 因此生煩惱 （此半行頌明內苦因）。
是人當澡浴 應著鮮潔衣 於此妙經王。
甚深佛所說 專注心無亂 讀誦聽受持。（自下明經力能除令忻修學有三。初半修行儀。次一行正修行。後一行結經功力。正修行中。初二句明所學法。後二句明正修行。廣如疏述）。
由此經威力 能離諸災橫 及餘眾苦難。
無不皆除滅 （結功德力）。
護世四王眾 及大臣眷屬 無量諸藥叉。
一心皆擁衛 （自下標流通分有五行。標正所修行。此標觀察人天品·四天王護國品·無染著品·如意寶珍品）。
大辨才天女 尼連河水神 訶利底母神。
堅牢地神眾 （此一行標大辨才天女品·吉祥天女品·及增長財物品·堅牢地神品。訶利底此雲青色。有五百子。極護三寶並小男小女等也）。
梵王帝釋主 龍王緊那羅 及金翅鳥王。
阿蘇羅天眾 如是天神等 並將其眷屬。
皆來護是人 晝夜常不離 （此二行標僧慎爾耶品·王法正輪品·善生王品·及諸天藥叉護持品）。
我當說是經 甚深佛行處 諸佛秘密教。
千萬劫難逢 （此一行頌標授記品以下文也。甚深行處者。標授記品·除病品·流水品·捨身品。無上菩提唯佛能了名佛行處。除病等品是佛因行。諸佛秘密教等二句標諸讚嘆品及付囑品）。
若有聞是經 能為他演說 若心生隨喜。
或設於供養 （自下六行第四段標流通分諸品之中勸贊持讀。於中分三。初一行標勸持讀。次三行明得益。後二持教行軌則。此即初也）。
如是諸人等 當於無量劫 常為諸天人。
龍神所恭敬 （此一行明得益有三。初得衛護。此即初也）。
此福聚無量 數過於恆沙 讀誦是經者。
當獲斯功德 （此一行明第二成勝因）。
亦為十方尊 深行諸菩薩 擁護持經者。
今離諸苦難 （此第三明聖所守護）。
供養是經者 如前澡浴身 飲食及香華。
恆起慈悲意 若欲聽是經 令心淨無垢。
常生歡喜念 能長諸功德 （教持經軌分二。初一行令利他。後二行明自利）。
若以尊重心 聽聞是經者 善生於人趣。
遠離諸苦難 （總結勸有二。此一行結得勝果勸也）。
彼人善根熟 諸佛之所贊 方得聞是經。
及以懺悔法 （此一行後結成勝果勸也）。
金光明最勝王經如來壽量品第二。
（沼公雲。略以三門分別。一來意。二釋名。三解妨。言來意者。略且有五。一令生正解。二令得菩提。三令得涅槃。四令起妙行。五為機感。言生正解者。從此品已下至依空滿願品來九品明經正宗。初二品明果。五品明行。後二品明境。今此一品即是總明菩提涅槃。並別明涅槃。從若不聞如來為說菩提涅槃。即不能正解脫。既不正知。何能求習菩提涅槃無上勝果。故此先果令生正解。二令得菩提者。諸佛出世本欲令生獲菩提果。果不虛得必藉行因。因托境生行方得立。若不先明其果。不能令起忻心。忻心既生既願修行。既令修行次明其境。先說如來壽量。欲令聞者證得菩提。故序品後有此品生。三者為得涅槃者。欲令眾生見涅槃已生難遭想等。故現涅槃令樂圓寂。故序品後明如來壽量乃至廣說。廣如疏述。二釋品名者。梵雲多陀如阿伽度來阿庾婆壽跋羅拏量。總此應言如來壽量品。三身諸佛俱名如來。壽即是命。量謂限量。或謂量度。即量度貶量佛壽之限齊。即如來之壽量。或如來壽之量。皆依主釋。即住法性而凝然。隨願緣而相續。應物機而無斷。壽德難測。廣如疏述。三解妨者。問。佛有三身。今明何身壽命。答。具明三身。故經雲。法身性常住等。即是法身也。又雲。諸佛無作者等。即是報身也。又雲。權現於化身。即是化身。故通三佛。如是妨難。如疏廣述）
爾時王舍大城。有一菩薩摩訶薩。名曰妙幢（沼公雲。就此品中。大文分二。初總說菩提涅槃。二爾時妙幢菩薩觀於佛前已下。別明涅槃。初文有五。一妙幢疑佛壽促。二他佛說命無窮。三釋迦自陳常安。四喜見重成不滅。五時眾領解獲益結成。初文有三。一舉念請人。二明所疑境。三述疑所因。初文又三。一明住處。二列其名。三略嘆德。此初二文。勝智迥秀獨超群表。假喻立稱名曰妙幢。梵雲鴝嚧只囉。此雲妙。雞頭雲幢。舊雲信相。信性是淨。妙義相似。幢者高頭。故謬雲相）。
已於過去無量俱胝那庾多百千佛所。承事供養殖諸善根（嘆德。俱低者。准俱舍論。十億為一俱胝。准花嚴經。萬萬為億。億億為[物-勿+句]梨。[物-勿+句]梨者是俱胝。音少訛耳。余文如疏。殖訓種也）。
是時妙幢菩薩獨於靜處作是思惟。以何因緣釋迦牟尼如來壽命短促唯八十年（明所疑境）。復作是念。如佛所說有二因緣得壽命長（述疑所因有三。初牒所疑因。二假為征釋。三成前疑意。此即初也）。
云何為二。一者不害生命。二者施他飲食（假為征釋）。
然釋迦牟尼如來。曾於無量百千萬億無數大劫。不害生命行十善道。常以飲食惠施一切飢餓眾生。乃至己身血肉骨髓。亦持施與令得飽滿。況余飲食（此成前疑意。此經文及涅槃第三。長壽因緣萬行皆是得三身故。但舉施食及不殺生。此通有情壽命因緣故偏舉問。欲令依身長道接物便宜故也）。
時彼菩薩。於世尊所作是念時（第二他佛說壽無窮有六。一他佛現身。乃至六說已不現。此即初也。文分為八。一應時節現。乃至八略指總結。即此初也。以佛說法無四非故。所以於菩薩念時現故）。
以佛威力其室忽然廣博嚴淨。帝青琉璃種種眾寶。雜彩間飾如佛淨土。有妙香氣。過諸天香芬馥充滿（第二變出淨方有四。一舉能變人。二明變土量。三所變土相。四明香熏。帝青琉璃者。是帝釋琉璃寶勝故偏舉也）。
於其四面各有上妙師子之座。四寶所成以天寶衣而敷其上。復於此坐有妙蓮華。種種珍寶以為嚴飾。量等如來自然顯現（第三變寶坐有四。一坐體。表四生類皆得成佛故現四坐。以天寶衣等者。二明敷設。表其淨分。復於此坐等者。三明莊嚴。表出生死得七覺花。四坐量。寶座稱身故云量等如來。不由如幢力故云自然）。
於蓮華上有四如來。東方不動。南方寶相。西方無量壽。北方天鼓音。是四如來各於其座跏趺而坐（第四如來垂降花坐喻法身。四佛表四德。四方喻四相。四德翻彼不生住異滅故四方現）。
放大光明周遍照耀王舍大城。及此三千大千世界。乃至十方恆河沙等諸佛國土（第五光照境光有三。即一王舍。二大千。三十方。欲顯三身故現三等）。
雨諸天華奏諸天樂（第六光現喜祥也）。
爾時於此瞻部洲中及三千大千世界。所有眾生以佛威力。受勝妙樂無有乏少（第七光利群生有二。初得樂。後離苦。此初也。十方蒙益經略不論）。
若身不具皆蒙具足。盲者能視。聾者得聞。啞者能言。愚者得智。若心亂者得本心。若衣無者得衣服。被惡賤者人所敬。有垢穢者身清潔（此離九苦。准文可知）。
於此世間所有利益。未曾有事悉皆顯現（第八略總結也）。
爾時妙幢菩薩。見四如來及希有事。歡喜踴躍合掌一心。瞻仰諸佛殊勝之相（第二妙幢喜問。於中有二。初睹佛情欣。二請除疑惑。此初也。並希有事。觀四如來大人之相雲殊勝相）。
亦復思惟釋迦牟尼如來無量功德。唯於壽命。生疑惑心。云何。如來功德無量。壽命短促。唯八十年（請除疑惑有二。初心疑。後言請。相好等同諸佛。壽命異彌施等。故言唯於壽命生疑惑心）。
爾時四佛。告妙幢菩薩言。善男子。汝今不應思忖如來壽命長短。何以故。善男子。我等不見諸天世間梵魔沙門婆羅門等人及非人。有能算知佛之壽量知其齊限（第三彼佛為答有三。初略舉難思。次集眾為釋。後結成因果勸勿生疑。初中有二。初余不能測。後唯佛能知。此初也）。
唯除無上正遍知者（唯佛能知）。
時四如來。欲說釋迦牟尼佛所有壽量。以佛威力。欲色界天諸龍鬼神健闥婆阿蘇羅揭略荼緊那羅莫呼洛伽。及無量百千億那庾多菩薩摩訶薩。悉來集會入妙幢菩薩淨妙室中（集眾為辨。初集眾。後為辨。此集眾也）。
爾時四佛於大眾中。欲顯釋迦牟尼如來所有壽量。而說頌曰（為釋有二。初結集敘。後佛為說。此初也）。
一切諸海水 可知其滴數 無有能數知。
釋迦之壽量 析諸妙高山 如芥可知數。
無有能數知 釋迦之壽量 一切大地土。
可知其塵數 無有能算知 釋迦之壽量。
假使量虛空 可得盡邊際 無有能度知。
釋迦之壽量 （為說也。分二。初四行過喻分。第五一行過算分。喻分四行中相傳兩釋。一雲。四行如次顯淨·我·樂·常四德。如次能除不信。著我·畏苦·舍心四障。一雲。約佛四身以顯壽量。謂化·應·亦應亦化·非應非化。如次為喻。化身此沒彼現。故以水喻。化依應現如水出山。故以山為喻。俱句自受用如地為山水二依。第四喻法身。以無形相故）。
若人住億劫 盡力常算數 亦復不能知。
世尊之壽量 （過算分故）。
不害眾生命 及施於飲食 由斯二種因。
得壽命長遠 是故大覺尊 壽命難知數。
如劫無邊際 壽量亦如是 （結成因果勸勿生疑。此二頌結成二因感長壽果）。
妙幢汝當知 不應起疑惑 最勝壽無量。
莫能知數者 （勸勿生疑）。
爾時妙幢菩薩。聞四如來說釋迦牟尼佛壽量無限白言。世尊。云何如來示現如是短促壽量（第四妙幢重請。佛壽長我已略解。有何所以現斯短壽。釋迦說短。四佛說長。彼此相違故作此難也）。
時四世尊告妙幢菩薩言。善男子。彼釋迦牟尼佛於五濁世。出現之時（第五彼佛廣陳文分為三。一標。二釋。三成就。初標中有三。一標現短壽時。二標現促所以。三結短壽。此標時也）。
人壽百年稟性下劣。善根微。復無信解（標現促所以有二。一為滅惡即捨生死。二為生善即令得菩提。濁有五種。此中舉四。一命濁。謂人壽百年。二有情濁。此中有三。一喜意不弘。謂稟性下劣。二宿無福惠。謂善根微薄。三多有迷愚。謂無信解）。
此諸眾生。多有我見人見眾生壽者。養育邪見我我所見斷常見等（此見濁也。我見者。依五取蘊我我所見現前行故。今者此文既別說我我所見。即總別異。人見者。即有情見。謂諸賢聖如實了知唯有此法更無餘故。眾生見者。即數取趣見。謂能數數往取諸趣無厭足故。壽者。見者與壽和合現存活故。養育見者。即養育現在能作士夫用故。又能增長有業故。邪見者。即五見中邪見也。我我所見。謂依五蘊起十五見等。斷常見者。即是邊見。斷謂七斷滅也。常謂四遍常等也。復言等者。等取見戒取見及鈍煩惱。略無劫濁。以其外境非所化故。非惡體故。略不舉之也）。
為欲利益此諸異生及眾外道。如是等類令生正解速得成就無上菩提（欲令生善得菩提故。異生外道即所為人。簡諸入地大菩薩眾。初地已上更見長故。非不現滅）。
是故釋迦牟尼如來。示現如是短促壽命（結標短壽）。
善男子。然彼如來欲令眾生見涅槃已。生難遭想憂苦等想（自下第二為釋文分為三。一法說。二喻合。三結說。初法說中復分為五。一解釋。二假征。三為通。四卻詰。五解難。此直釋有三。一令於佛起希慕心。二令於法生修習意。三者曲結。此即初也）。
於佛世尊所說經教。速當受持讀誦通利。為人解說不生謗毀（二令於法起修習意。十法行中略舉四行。一受持。二披讀。三諷誦。四解說。影顯余行。且舉易也）。
是故如來現斯短壽（雙結）。
何以故。彼諸眾生若見如來不般涅槃。不生恭敬難遭之想（此假征並為通）。
如來所說甚深經典。亦不受持讀誦通利為人宣說（此通起持法心）。
所以者何。以常見佛不尊重故（此卻詰並釋難）。
善男子。譬如有人見其父母。多有財產珍寶豐盈。便於財物不生希有難遭之想（二喻合有二。初久住不欣喻。後見滅愛敬喻。此即初也。有人者。喻異生外道。父母者喻佛。多有財產等者。喻佛住法財豐也）。
所以者何。於父財物生常想故（此征並釋也。應雲於父與財生常想故。二義合明）。
善男子。彼諸眾生亦復如是。若見如來不入涅槃。不生希有難遭之想。所以者何。由常見故（合也。文亦有三。初合。次征。後釋。三文別故）。
善男子。譬如有人父母貧窮資財乏少（此後明見滅愛敬喻文中有五。初佛為示滅喻。二敬佛難遭喻。三愛法求學喻。四征。五釋。此即初也）。
然彼貧人或詣王家或大臣舍。見其倉庫種種珍財悉皆盈滿。生希有心難遭之想（此明敬佛難逢喻。無是救護故愛敬。言貧人者。喻異生外道。余文准上喻可知）。
時彼貧人為欲求財。廣設方便策勤無怠（三明愛法求學喻）。
所以者何。為舍貧窮得安樂故（四征。五釋）。
善男子。彼諸眾生。亦復如是。若見如來入於涅槃。生難遭想乃至憂苦等想（合也。此合佛為示滅喻）。
復作是念。於無量劫諸佛如來出現於世。如烏曇跋華時乃一現。彼諸眾生髮希有心起難遭想。若遇如來心生敬信（此合敬佛難逢喻。文有其三。謂法·喻·合）。
聞說正法生實語想。所有經典。悉皆受持。不生毀謗（此合愛法求學喻也）。
善男子。以是因緣。彼佛世尊。不久住世。速入涅槃（此結喻也）。
善男子。是諸如來。以如是等善巧方便。成就眾生（此總成也）。
爾時四佛。說是語已忽然不現（第六說已不現。已上總是他佛說釋迦命無窮）。
爾時是妙幢菩薩摩訶薩。與無量百千菩薩及無量億那庾多百千眾生。俱共往詣鷲峰山中釋迦牟尼如來正遍知所。頂禮佛足。在一面立（釋迦自陳常安。文段有四。一妙幢來至。二啟白所聞。三四佛請陳。四釋迦為說。此即初也）。
時妙幢菩薩。以如上事。具白世尊（啟白所聞）。
時四如來。亦詣鷲峰。至釋迦牟尼佛所。各隨本方。就坐而坐（四佛陳請。文分為三。初四佛俱來。次遣使陳請。後使者傳命。此即初也）。
告侍者菩薩言。善男子。汝今可詣釋迦牟尼佛所。為我致問。少病少惱。起居輕利。安樂行不（二遣使陳請有三。初通問。次陳請。後隨喜。初也）。
復作是言。善哉善哉。釋迦牟尼如來。今可演說金光明經甚深法要。為欲饒益一切眾生。除去饑饉。令得安樂。我當隨喜（陳請隨喜）。
時彼侍者。各詣釋迦牟尼佛所。頂禮雙足。卻住一面。俱白佛言。彼天人師致問無量。少病少惱起居輕利安樂行不。復作是言。善哉善哉。釋迦牟尼如來。今可演說金光明經甚深法要。為欲利益一切眾生。除去饑饉。令得安樂（使者傳命）。
爾時釋迦牟尼如來應正等覺。告彼侍者諸菩薩言。善哉善哉。彼四如來。乃能為諸眾生饒益安樂。勸請於我宣揚正法（釋迦為說。文分為二。初贊。後陳。此贊也）。
爾時世尊。而說頌曰。
我常在鷲山 宣說此經寶 成就眾生故。
示現般涅槃 凡夫起耶見 不信我所說。
為成就彼故 示現般涅槃 （後陳也。文分為三。初一持中。上二句顯法報常。以報顯法。下二句顯化滅。後一行重成化滅）。
時大會中有婆羅門。姓憍陳如名曰法師授記。與無量百千婆羅門眾。供養佛已（第四喜見重成不滅。文分為八。一陳如寄跡求願。二如來方便默然。三佛如喜見令征。四陳如答請舍利。五喜見別示修福。六陳如更復因求。七喜見答不可得。八陳如領知常住）。
聞世尊說入般涅槃。涕淚交流（聞佛入滅悲哀。此即聞前頌示現般涅槃故現流淚。鼻所流為涕。目所出為淚。兩相雜落為交流）。
前禮佛足白言。世尊。若實如來於諸眾生有大慈悲。憐愍利益令得安樂。猶如父母余無等者（三舉佛功德為求願樂所以。於中分三。初歸誠敬禮。次若實如來下陳佛有能為請法由。於中有二。一明世尊慈憐利益。二能與世間下明世尊三德俱備所以陳請。初文有二。一法二喻。由大慈故憐之與樂。由大悲故愍拔其苦）。
能與世間作歸依處如淨滿月（此明三德備。此即斷德。如涅槃經雲。月愛三昧能作清涼。清涼即涅槃。涅槃即斷德。以月喻斷德故）。
以大智慧能為照明如日初出（此顯智德。智能破闇。如初日出）。
普觀眾生愛無偏黨如羅帖羅（此顯因德）。
唯願世尊施我一願（求佛心愿）。
爾時世尊默然而止（方便默然。默然有五意。一為除譏。乃至五他除疑勝以他說為證故）。
佛威力故於此眾中。有梨車毗童子名一切眾生喜見（三佛加喜見征問。文中分五。初舉處所。乃至五喜見能。此初三也）。
語婆羅門憍陳如言。大婆羅門。汝今從佛欲乞何願。我今與汝（此明後二）。
婆羅門言。童子。我欲供養無上世尊。今從如來求請舍利如芥子計（四陳如答求舍利。文分為三。初陳如願。次假設外征。後答願所以。此即初也）。
何以故。我曾聞說其善男子善女人。得佛舍利如芥子許恭敬供養。是人當生三十三天而為帝釋（後二文也。假近粗事。為顯常因當得常果）。
是時童子。語婆羅門曰。若欲願生三十三天受勝報者。應當至心聽是金光明最勝王經。（喜見別示福門。即為顯常因。長行答詮。頌中答理。長行有三。一令聽此經。二明其所以。三者結略。此即初也）。
於諸經中最為殊勝。難解難入。聲聞獨覺所不能知（三明其所以有二。初二乘不知。二能為勝因。此不能知。其文可知）。
此經能生無量無邊福德果報。乃至成辨無上菩提（能為勝因。能生果報者。為十王因。成辨菩提者。為三身因。真勝果報意令彼求）。
我今為汝略說其事（結略）。婆羅門言。善哉童子。此金光明甚深最上難解難入。聲聞獨覺尚不能知（陳如方便更復因求。文分為三。初難經深妙勝者不知。次我等智征不能依習。後殷求舍利。此初也。明菩提涅槃二空理故甚深。除二障盡故無上。凡夫比智難解現智難入。二乘定性不能趣悟。故不能知也）。
何況我等邊鄙之人。智慧微淺。而能解了（我等智微不能依習）。
是故。我今求佛舍利如芥子許。持還本處。置寶函中恭敬供養。命終之後得為帝釋。常受安樂（後殷求舍利分二。初述意所求。後征。云何不為我乞。此即初也）。
云何。汝今不能為我從明行足求斯一願。作是語已（此征云何不為我乞佛身舍利。令我供養得常樂果也）。
爾時童子即為婆羅門。而說頌曰。恆河駛流水。可生白蓮華（有十四頌。分之為四。初三行明難有漏之三相故無舍利。次三行明具涅槃之三德故無舍利。次四行明四人有障不得真實故無舍利。後四行明真實身具足四德故無舍利。此初也。此半行明法身無生相。恆河喻真理。駃流者喻真如。無有垢染。自性解脫非同有為。能生諸法故無舍利。猶如駃流不生蓮花。見水應生物駃水尚不得生。故無舍利）。
黃鳥作白形 黑鳥變為赤（明無變異相故無舍利。黃鳥者。舊本雲。[物-勿+句]枳羅此雲黃鳥。形如鴿鳩。黃鳥形小。喻色蘊老不遍三界。分段老不遍無漏地。鳥形稍大。喻四蘊老遍三界故。喻變易死遍無漏地故。今此法報二老俱無。故無舍利也）。
假使瞻部樹 可生多羅果 揭樹羅枝中。
能出庵羅葉 （此明法身等無滅相故無舍利。瞻部樹者。此洲之北臨大海多有此樹。樹子極大亦復截食。多羅樹者。傳雲。形大葉狹長。即具多葉。西國書此樹葉。朅樹羅者。此亦無翻。如漢菰。內有子小。大如棗。示災食之甘美。庵羅者。傳雲。此雲甘子。如是異類雖有生滅。尚無此類果等滅已而生彼等。云何無為法得有前滅而留舍利。若自性法身。三相異體故離彼。即是如來）。
斯等希有物 或容可轉變 世尊之舍利。
畢竟不可得 （法合。彼等有為設可轉變故云或容容彼不定。如來法身必無生滅留骨舍利。若報化身義准可知）。
假使用龜毛 織成上妙服 寒時可披著。
方求佛舍利 （此下三行明王德故無舍利。初一行明般若真實離虛妄故。或可。計用血肉肵骨集成法身。如以龜毛集成衣服以禦寒。此事既無故無舍利。離前生死故）。
假使蚊蚋足 可使成樓觀 堅固不搖動。
方求佛舍利 （喻法身真實微細之法。不可轉異成有為粗血肉舍利。離前異故）。
假使水蛭蟲 口中生白齒 長大利如鋒。
方求佛舍利 （喻解脫自性不可得有有漏血肉之法。既不有生故定無滅。離前滅相故）。
假使持兔角 用成於梯蹬 可升上天宮。
方求佛舍利 （自下四行明四人有障不得四德。此意即明法身是常樂等。今此中以兔喻法身。常作無常楊。如依兔求角。為梯天宮者。喻常涅槃常德。以無常想梯悕得入涅槃宮。無有是處。由此故知無有舍利。唯此即明欲求法身舍利畢竟不得。此即初除緣覺舍心）。
鼠緣此梯上 除去阿蘇羅 能障空中月。
方求佛舍利 （除聲聞畏苦障。鼠喻聲聞。菟角梯喻於樂德作真苦想。實無苦故計為有苦。有苦故即有無常。謂有骨舍利故今求之。即用此因希得樂德。如緣兔角梯除阿修羅不令障月。月喻涅槃。既不稱實。明定不得也）。
若蠅飲酒醉 周行村邑中 廣造於舍宅。
方求佛舍利 （除外道著我障。於余有漏觀有我樂。以顛倒故。如蠅飲醉不能飛歷村邑造於窟宅。因中十地法如城擇滅如村邑。涅槃樂德如舍宅。據無為不得雲造作舍宅。但云造詣。或依了因假喻造。或如外道。雖計我常。然有捨身受身之義故。謂佛身有其舍利。是倒故無舍利）。
若使驢唇色 赤如頻婆果 善作於歌舞。
方求佛舍利 （除闡提不信障。由痴不信法身四德。以愚闇故喻驢唇黑。以不信故不得如來涅槃大淨。如驢黑唇不可令赤如頻婆果。善作於歌舞。歌喻利他行。舞喻自利行。然此文據定性二乘及無性闡提外道也）。
烏與鵂鶹鳥 同共一處游 彼此相順從。
方求佛舍利 （此明真實法身具足四德故無舍利。亦分文為四。此初明常實德不與無常虛妄同處故無舍利）。
假使波羅葉 可成於傘蓋 能遮於大雨。
方求佛舍利 （此明大樂德。若謂為苦如波羅葉。傳雲。各分三道不可蓋而遮天雨。天雨喻變易苦。二乘作無常及苦觀不能得常樂也）。
假令大船舶 盛滿諸財寶 能令陸地行。
方求佛舍利 （此明大我德。以法身我如大船舶。其恆沙德如滿財寶。令陸地行者。喻外道我見。外道我見心不能見真我。真我如舟。不於外道我見陸地心行故也）。
假使鷦鷯鳥 以觜銜香山 隨處任遊行。
方求佛舍利 （此明大淨德。外道不信涅槃淨德。妄計余淨。如鷦鷯鳥不能銜香山游。香山喻大涅槃淨德。鳥喻外道不信佛說。既真法身不無常等。明知舍利決不可得。故求舍利成本願者。必不可得。故應觀佛離三相成三德。除四障修四因。定得願滿）。
爾時法師授記婆羅門。聞此頌已亦以伽他。答一切眾生喜見童子曰（第八陳如領解常住。文有二別。初經家標。後正領解。初）。
善哉大童子 此眾中吉祥 善巧方便心。
得佛無上記 （此陳領解。七頌分三。初二行嘆德。次四行正明所解。後一行結佛身常。以前所說說佛四德修因當證故贊善哉。贊內德中有六勝德。一相應勝德。即頌中大字是也。與七大性相應故名為大。二生位勝。即童子是也。以登初地上生如來家名為童子。三發願勝。即眾中吉祥也。發十大願等故。四善巧勝。即善巧是也。得進上地方便故。五方便勝。即方便心是也。智二利方便故。六攝受勝。即得佛記是也。蒙佛記故）。
如來大威德 能救護世間 仁可至心聽。
我今次第說 （上二句嘆佛智悲。大威德是智德。能救護者是大悲德）。
諸佛境難思 世間無與等 法身性常住。
修行無差別 （自下四行明所解。初二行解常住。後二行解無舍利。初解常住即是彼果智分。略有五相。諸佛境難思者。是不可思議相。世間無與等者。是轉依相。法身性常住者。是常住相。修行無差別者。是白法所成相。諸佛體皆同者。是無二為相。如是五相如沼公疏中引攝論文廣述也）。
諸佛體皆同 所說法亦爾 諸佛無作者。
亦複本無生 （即是第三無二為相。有三種無二。一有無無二。二為無為無二。三一切佛無二。諸佛體皆同者。即是總句。所說法亦爾者。因釋說法亦復無差。諸佛如來同事業故。諸佛無作者。不顯為無為無二。由業煩惱非所為故名無作者。亦非惑業生故云無生。已上約應化釋。亦顯自性法身體自本有。非新生作故云無作等）。
世尊金剛體 權現於化身 是故佛舍利。
無如芥子許 佛非血肉身 云何有舍利（自下二行解無舍利。初一行半領解。後半解示有。此初也。佛身堅固亦權化身。故無舍利如芥子許。若言樹影有血肉者。無有是處。佛身亦爾）。
方便留身骨 為益諸眾生 （此解示有。以神通智力善巧方便。現留舍利益眾生）。
法身是正覺法界即如來此是佛真身
亦說如是法 （第三結佛身常。功德所依及以積聚名為法身。道三身故。覺性覺相俱名正覺。是諸法因是諸法依故名法界。對於舍利三身俱真故名真。真既如是。所說之法亦復如是）。
爾時會中三萬二千天子。聞說如來壽命長遠。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。歡喜踴躍。得未曾有（此明時眾領解獲益。文分為二。初長行聞法獲益。次偈頌陳其領解。菩提心義如疏廣述）。
異品同音。而說頌曰。佛不般涅槃。正法亦不滅。為利眾生故。示現有滅盡。世尊不思議。妙體無異相。為利眾生故。現種種莊嚴（此申領解。一行領常住。一行領現諸相）。
爾時妙幢菩薩。親於佛前及四如來並二大士諸天子所。聞說釋迦牟尼如來壽量事已。（自下大段第二別明涅槃。文分為三。一陳疑啟請。二佛為解釋。三領悟得益。初文有二。初結前所聞。後正疑請。此即初也）。
復從座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。若實如是。諸佛如來。不般涅槃。無舍利者（正請有五。一請法儀。二牒所聞。即是前所舉文是也）。
云何經中。說有涅槃及佛舍利。令諸人天恭敬供養。過去諸佛。現有身骨。流布於世。人天供養。得福無邊（三舉違難有三意。一云何名涅槃。二云何不入。三既不入。云何復言留身舍利。一違教。二違世間）。
今復言無。至生疑惑。唯願世尊。哀愍我等。廣為分別（四結疑意。五請為決）。
爾時佛告妙幢菩薩及諸大眾。汝等當知。雲般涅槃有舍利者。是密意說。如是之義當一心聽（佛為解釋。文分為三。初牒疑請敕聽。二正為解釋。三如是妙行汝等勤修下結勸令學。此初也。言有舍利是密意說教者。雜集論說。秘密有四。一令入。二相。三對治。四轉變。對治有八。一輕佛障。二輕法障。乃至八不定性障。今此為除輕佛懈怠二種障故說般涅槃。留身舍利名為密意。余文如疏）。
善男子。菩薩摩訶薩如是應知。有其十法。能解如來應正等覺真實理趣。說有究竟大般涅槃（正為解釋有三。初解涅槃體。次明其相。即顯不入。後釋言入涅槃及留舍利所以。此初也。明體三番釋。初番約三事四涅槃當體等釋。次番依展轉證得釋。後約因圓能證。就四次文各有四。一標。二征。三釋。四結。標中初對機。次開後簡前。言菩薩者對機也。十法者即開章也。說有究竟等者。簡異小乘所得涅槃稱為大涅槃。言十法者。應雲十義。即為十段）。
云何為十（初征）。
一者。諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障所知障故。名為涅槃（初三義約三事解。究竟斷盡煩惱障所知障者。即是解脫也）。
二者。諸佛如來善能解了有情無性及法無性故。名為涅槃（解了有情等者。即是般若也）。
三者。能轉身依及法依故。名為涅槃（能轉身等者。即是法身。三事非一異名大般涅槃。身即第八流轉還滅依。法即真如即迷悟依。由此藏識持諸障種。障法身勝故轉第八與如合明）。
四者。於諸有情任運休息化因緣故。名為涅槃（此下三義約四涅槃。此明示現入無餘也。化事休息者。即八相身示入無餘）。
五者。證得真實無差別相平等法身故。名為涅槃（此明無餘涅槃。文雲證得故。或是自性清淨涅槃。文雲無差別相故。諸佛證故）。
六者。了知生死及以涅槃無二性故。名為涅槃（此明無住涅槃。無二性者即真如也。性無二故。不住生死及以涅槃）。
七者。於一切法。了其根本。證清淨故。名為涅槃（自下四義依於三性總別而明。言於一切法了其根本等明者。是總故。辨中邊雲。此中云何根本真實。謂三自性後得能證遍計依他清淨。本智能證圓成清淨）。
八者。於一切法無生無滅善修行故。名為涅槃（此依遍計顯。文雲無生滅故。了達彼無能正修行故）。
九者。真如法界實際平等。得正智故。名為涅槃（此取能證真如無漏正智。依他起性淨分記涅槃。染非能證故非涅槃也）。
十者。於諸法性及涅槃性。得無差別故。名為涅槃（於其二性得無差別者。意取所得。得是證得也。無差別理者。證圓成實性）。
是諸址法說有涅槃（結有涅槃）。
複次善男子。菩薩摩訶薩。如是應知。復有十法。能解如來應正等覺真實理趣。說有究竟大般涅槃（第二複次依展轉釋。文段如前）。
云何為十（征也）。
一者。一切煩惱。以樂欲為本從樂欲生。諸佛世尊斷樂欲故。名為涅槃（一切煩惱樂欲為本者。如涅槃經。染淨等法皆欲為本。如入善法欲為根本。起諸染法亦同淨說。以佛能斷證所顯理名為涅槃）。
二者。以諸如來斷諸樂欲。不取一法以不取故。無去無來。無所取故。名為涅槃（言不取一法者。即由無欲於一切境不生愛著。既不愛著故更不生。故不往彼趣生去。不還此趣生來。所取即五蘊。前約無因亡。此約果滅。所顯之理名為涅槃）。
三者。以無去來及無所取。是則法身不生不滅無生滅故。名為涅槃（言法身者。依有漏滅盡所顯真如。是功德依名為法身。故勝鬘雲。在纏名如來藏。出纏名法身。無去來者。約無有為相說。無所取者。據色蘊等體說。上純無所顯正是涅槃）。
四者。此無差別非言所宣。言語斷故。名為涅槃（此約涅槃體離言詮性名為涅槃）。
五者。無有我人。唯法生滅得轉依故。名為涅槃（即是轉依二無我理。無有我人者。無有生執。唯法生滅者。即悟法無我。由悟此理證得轉依名為涅槃。此粗重轉依也）。
六者。煩惱隨惑。皆是客塵。法性是主。無來無去。佛了知故。名為涅槃（由二執惑塵是客。有生滅去來故。真如是主。以體常住無生滅去來故。今佛了知證得轉依此心轉依）。
七者。真如是實。余皆虛妄。實性體者即是真如。真如性者。即是如來。名為涅槃（惑顛倒生稱虛妄。如非倒生故稱實。實不倒稱真如。真如體性即是法身如來。亦是心轉依。但轉釋異耳）。
八者。實際之性。無有戲論。唯獨如來證實際法。戲論永斷。故名為涅槃（真如法身即是實際。離倒妄顯故無戲論。佛證實際法故戲論斷名為涅槃。即是道轉依也）。
九者。無生是實。生是虛妄。愚痴之人漂溺生死。如來體實無有虛妄。名為涅槃（由佛永斷妄戲論故得此無生。無生是實。愚夫未斷生虛妄故漂溺生死。如來無此名為涅槃。即是廣大轉依）。
十者。不實之法。是從緣生。真實之法。不從緣起。如來法身。體是真實。名為涅槃（有為不實是從緣生。法身實體不從緣生。故名涅槃。歸圓成實是一切法所歸趣故）。
善男子。是謂十法說有涅槃（結也）。
複次善男子。菩薩摩訶薩。如是應知。復有十法。能解如來應正等覺真實理趣。說有究竟大般涅槃（第三複次文四如前。此初標也。文三如前）。
云何為十（征也）。
一者。如來善知施及施果。無我我所。此施及果不正分別永除滅故。名為涅槃。二者。如來善知戒及戒果。無我我所。此戒及果。不正分別永除滅故。名為涅槃。三者。如來善知妨忍及忍果。無我我所。此忍及果。不正分別永除滅故。名為涅槃。四者。如來善知勤及勤果。無我我所。此勤及果。不正分別永除滅故。名為涅槃。五者。如來善知定及定果。無我我所。此定及果。不正分別永除滅故。名為涅槃。六者。如來善知慧及慧果。無我我所。此慧及果。不正分別永除滅故。名為涅槃（此依因圓能證釋。即修十度因滿能證大般涅槃。初六即前六度。修行施等為七最勝所攝成度。今此經中且舉巧便一介最勝。三輪清淨趣涅槃勝以顯於余。若修不圓不證涅槃。故施即見有能施施物所施果。即見有果。謂希報恩及等流·異熟·士用·離系之果。此我法執名不正分別。見能所施謂我執。見有施物即我所。此等永除所顯之理。或即六度涅槃之相併名涅槃。余准此釋耳）。
七者。諸佛如來。善能了知一切有情非有情。一切諸法皆無性。不正分別。永除滅故。名為涅槃（由拔濟方便知諸有情及一切法皆無實故三輪清淨。故無分別無染拔濟）。
八者。若愛者。便起追求。由追求故。受眾苦惱。諸佛如來。除自愛故。永絕追求。無追求故。名為涅槃（若見自身為求菩提。是愛未亡起追求者即是染願。不亡相故受諸苦惱。既三輪空無自身愛。無染追求。即正願滿）。
九者。有為之法。皆有數量。無為法者。數量皆除。佛離有為證無為法。無數量故。名為涅槃（由思擇力知有為法有其數量。以有生滅形假形量故。無為不爾。即稱於如無能所思擇。故云證無為法無數量故）。
十者。如來了知有情及法。體性皆空。離空非有。空性即是真法身故。名為涅槃（由能了知有情空成就有情智。了知法空成就佛法智。俱無亡相故。皆空離空非有空性。此所證理即是法身名為涅槃）。
善男子。是謂十法說有涅槃（結也）。
複次善男子。豈唯如來不般涅槃。是為希有。（明涅槃相答不涅槃。文亦分四。一標。二征。三釋。四結。初標不入涅槃）。
復有十種希有之法。是如來行（標不入所以也）。
云何為十（征也）。
一者。生死過失。涅槃寂靜。由於生死及以涅槃證平等故。不處流轉。不住涅槃。於諸有情。不生厭背。是如來行（此不住二邊行有三。初明證生死涅槃平等。次不處流轉下明不住二邊。後於諸有情下明不舍有情。若二乘人見生死過失見涅槃寂靜。便有厭捨入於涅槃也）。
二者。佛於眾生不作是念。此諸愚夫行顛倒見。為諸煩惱之所纏迫。我今開悟令其解脫。（恆度有情行。初觀空後觀有。即空方便發起有行。此初也。同般若經而無有情得滅度有）。
然由往昔慈善根力。於彼有情。隨其根性意樂勝解。不起分別。任運濟度示教利喜。盡未來際。無有窮盡。是如來行（此明現有。由昔利他願力滿故。如變化人現種種事業。如如意珠出種種物。言隨其根者。勝劣智力。性者。種種界智力。意樂者。遍趣行智力。示教利喜者。示即示現四種道理。教謂教誡令學。利即見退勸勵利益。喜即見進而生慶喜。盡未來等者是常度也）。
三者。佛無是念。我今演說十二分教。利益有情（不見所說行。初觀空也）。
然由往昔慈善根力。於彼有情廣說。乃至盡未來際。無有窮盡。是如來行（現有。猶如天鼓出種種聲）。
四者。佛無是念。我今往彼城邑聚落。王及大臣婆羅門剎帝利薜舍戍達羅等舍。從其乞食（不念乞食行。初觀空行也）。
然由往昔身語意行串習力故。任運詣彼。為利益事。而行乞食。是如來行（現有。瑜伽由十因緣如來乞食。一者為顯杜多功德。乃至十為令無量諸天龍等。隨從如來勤如賓衛故）。
五者。如來之身。無有饑渴。亦無便利羸憊之想。雖行乞取。而無所食。亦無分別（不念資力行。文二如前。此空行也。憊敗音亦虛羸）。
然為任運利益有情。是有食相。是如來行（現有也。此示現依止住食也）。
六者。佛無是念。此諸眾生。有上中下。隨彼機性。而為說法（不念說法行。前不見所說。此不念所度。文二如前。此觀空也）。
然佛世尊無有分別。隨其器量。善應機緣。為彼說法。是如來行（此現有也）。
七者。佛無是念。此類有情。不恭敬我。常於我所。出呵罵言。不能與彼共為言論。彼類有情。恭敬於我。常於我所。共相讚嘆。我當與彼共為言說（不念善惡行。文二如前。此觀空也）。
然而如來起慈悲心。平等無二。是如來行（此現有也。此三念處）。
八者。諸佛如來。無有愛憎。憍慢貪惜及煩惱。（此無染杜多行。此觀空也）。
然而如來常樂寂靜。讚嘆少欲。離諸諠鬧。是如來行（此現有也）。
九者。如來無有一法不知。不善通達。於一切處鏡智現前無有分別（此明任運利益行。言無有一法不知者。智所緣也。無有一法不達者。通所了也。鏡智任運頓能知達。此觀空也）。
然而如來。見彼有情所作事業。隨彼意轉方便誘引。令得出離。是如來行（此現有也。言隨彼意轉者。根性意樂意熟有前後。方便引誘令出生死）。
十者。如來。若見一分有情得富盛時。不生歡喜。見其衰損。不起憂戚（此明與樂拔若行。即是觀空也）。
然而如來見彼有情修習正行。無礙大慈。自然救攝。若見有情修習邪行。無礙大悲。自然校攝。是如來行（此觀有也）。
善男子。如是當知。如來應正等覺。說有如是無邊正行。汝等當知。是謂涅槃真實之相（結也）。
或時見有般涅槃者。是權方便（此言滅留舍利疑。初牒示滅及留舍利。後釋所以。此初也。不言或時佛現涅槃及留舍利而言見者。欲顯佛常實無舍利。俱及留舍利眾生心自所感現也）。
及留舍利令諸眾生。恭敬供養。皆是如來慈善根力（釋所以。初所為。後得益。此初也）。
若供養者於未來世。遠離八難。逢事諸佛。遇善知識不失善心。福報無邊速當出離。不為生死之所纏縛（此得益也。有七益。一離八難。乃至四不失心。五獲世福報。六證涅槃。七得解脫）。
如是妙行。汝等勤修。勿為放逸（結勸修學）。
爾時妙幢菩薩。聞佛親說不般涅槃及甚深行。合掌恭敬白言。我今始知如來大師不般涅槃。及留舍利普益眾生。身心踴悅。嘆未曾有（第三段有二文。此初領悟也）。
說是如來壽量品時。無量無數無邊眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心（此明得益）。
時四如來忽然不現。妙幢菩薩。禮佛足已。從坐而起還其本處（品第四大段聞已散席）。
金光明最勝王經註譯卷第一。