京都中國通史 · 緒言

我這裡所說的東洋史，指的是中國文化發展的歷史。亞洲大陸以蔥嶺、西藏等高原地帶為中心，向四方擴展。古時候的中國人、印度人均已知道這一事實。印度人將亞洲大陸稱為「四大部洲」，中國人則認為，河從崑崙之墟向四方流淌，之後形成各自的流域。這些流域均有各自的歷史。北方因為氣候嚴寒沒有完整的歷史，除此之外的三方，均有各自的歷史。由於各方歷史分別發展，因此我們很難對它們進行總括性的研究。不過這些地方的人皆傾向於向附近的河流上游尋找自己種族的起源，然而它們多數是毫無歷史根據的傳說。事實上，不僅亞洲地區，其他地區的情況也相差無幾：文化通常是從河流的下游向上游擴展的，並非源自河流的上游。比如歐洲亦是如此。歐洲最早開發的是地中海地區，相當於亞洲向印度洋開拓的地區；而歐洲面向大西洋的地區，相當於亞洲面向太平洋的地區，即中國。從現在的世界歷史研究成果來看，就像歐洲很早開發其東南地區那般，亞洲很早就開發了其西南地區。然而，顯然歐洲文化很早就從亞洲西南隅和歐洲東南隅發展起來，繼而有系統地擴展到各處，但亞洲西南部分的文化有系統地往中國擴展的跡象並不明顯。儘管如此，依舊有很多人試圖從這一模式出發來進行研究。頗為著名的怪論家拉克佩里等人對之最為努力，但其說大都毫無根據。試圖從西北方探究中國文化之起源，試圖通過大陸中心這一途徑解決中國文化起源之學說，只是為了滿足一部分人的好奇心，這在事實上是很難實現的。但是，有一點是顯而易見的事實：印度與中國有文化交流，某些時代的印度文化對中國文化產生過影響。但印度和中國發展的年代差別不大。印度文化與中國文化有交流時，中國已經有了自己的優秀文化。研究印度文化的困難之處在於：印度人極度缺乏紀年思想，並且難於在他們的觀點中去區分哪些是空想，哪些是事實。或許在印度人的思想中，他們認為本身就不該對空想與事實進行區分，他們將之視為一種錯誤。然而，歷史不能建立在空想之上。是以近來從事印度研究的人們，開始參照印度和鄰國之間的相關事件，依據鄰國的紀年對印度的年代進行推測。從歷史學的角度來看，研究印度學確實有一些困難，不能期望如同中國的文化史那般準確無誤。因此只能將這些難題交給印度學專家，別無他法。所以我所說的東洋史，就是中國文化發展的歷史。然而，以中國文化為中心的國家並不僅僅只有中國，還包含其他不同語言的國家。但是，總而言之，中國文化的發展促進其他種族及語言不同的國家形成了有系統的、持續發展的歷史。由此觀之，東洋史是中國文化發展的歷史這一說法沒有什麼不當之處。 以中國文化為中心的東洋史經歷了十分長久的時間。基於中國人的普遍觀點，近來甚至有人認為這段歷史可以用黃帝以來四千幾百年來紀年。儘管中國多有革命戰爭發生，但不同朝代之間依舊連續，是以人們認為按照朝代來進行時代劃分最為便利。如今又效仿西方，將中國文化發展劃分為上古史、中世史、近世史。通常以如下方法進行劃分，即：上古從開天闢地起到三代，中世包含兩漢、六朝，唐朝、宋朝劃分為下一階段，將元朝、明朝、清朝又劃分為再下一階段。然而，這種劃分對於代表東洋整體的中國文化發展的歷史來說，是毫無意義的。倘若一定要進行有意義的劃分，就必須觀察中國文化發展的波動所引起的形勢變化，基於內外兩個方面進行考慮。第一是由內而外的發展途徑，即在上古的某一時代，於中國某一地方產生文化，而後逐步發展，向其他地方擴展的途徑。這就好比將石頭投入水池中，產生的波紋向水池的四周擴散之情形。第二是進行與之相反的觀察。中國文化向周邊由近及遠地擴散，這一過程促進周邊野蠻種族產生新的覺醒，帶動他們在覺醒中前進。這一種族覺醒的結果往往是隨之產生頗具影響力的人物。由此就會形成一種指向大陸內部的反彈力量。這種現象就如同波浪碰撞到水池壁後反彈回來。但並不是以同樣的年數持續產生反作用，而是類似波浪起伏，間歇地產生反作用。這會在中國的政治及內部的其他方面，產生顯而易見的影響。第三，作為第一、第二點的副作用，時有波浪溢出水池而流到附近其他地區的情況發生。就陸地上的情況來看，它越過亞洲中部，打開了通往印度、西域的道路。由此引入印度、西域的文化，之後藉由海上交通，經由印度洋與西方各國產生聯繫。歷史上的世界性波動中，文化交流甚多者，多是基於這樣的原因。但是，實際上多為第一、第二點反覆發生，為文化帶來時代特色。在我看來，最為自然、合理的方式應該是基於文化的時代特色來進行時代的劃分。在這樣的考量之下，東洋史大體上可以劃分為四個大的時代。 第一期：開天闢地至東漢中期——上古。 第一期還可以繼續劃分為前後兩期。前期為中國文化的形成時期，後期為中國文化向外部發展，演化成東洋史的時期。其實從歷史的嚴密性角度來說，將之劃分為前後兩期的做法並不準確。因為到目前為止，人們習慣將中國本土視作中國，以中國文化在中國擴展充實的時期為前期，以文化發展至外部之時期為後期。然而實際上，中國本土最初並不是由種族相同、語言相同的人居住的。確切來說，第一期當是中國文化從某一地方緩慢流傳至其他地方的時期。基於目前中國本土這一地理上的界限進行考慮並不正確。只是從人們的習慣來看，劃分為兩期較為方便。但第一期與第二期之間存在一個過渡期。 第一過渡期：東漢的後半期至西晉。這一時期可以稱之為中國文化暫停向外擴展的時期。 第二期：五胡十六國至唐代中期——中世。 這一時期，因著外部種族之覺醒，致使外部文化力量反向作用於中國內部。這之後，出現了第二過渡期。 第二過渡期：唐末至五代。這一時期源自外部的力量在中國達到頂點。 第三期：宋、元時代——近世前期。 第四期：明、清時代——近世後期。 上述各個時期，事實上中國內部產生的文化樣式各異。各時代因其文化樣式而產生其特色。基於整體來看，這其實是中國文化的發展史。通觀中國文化發展的整體，就像一棵樹，從樹根到枝幹，再到樹葉，實際上形成一種文化自然發展的系統，如同形成一部世界史。日本人、歐洲人將自己國家之歷史發展視作標準，而認為中國歷史之發展不合常規，實際上這種看法是錯誤的。中國文化是自然而然發展起來的，極大地區別於那些因受到別的文化刺激，在別的文化推動下發展起來的文化。中國發展起來的歷史時期相當漫長，因此中國遠古時代的文化遺物、記錄和傳說等，很多均已遺失。由於那些遺失的部分，相較於日本這樣發達較遲而得以較為完整地保存古舊狀態，不免會讓人覺得資料不夠完整。但是，存在這種不完整的情況是很正常的。這就好比孩子並不知曉自己年幼時的事情，但是身邊的大人知道相關情況，可以告訴他。像日本和歐洲，可以藉由鄰近的具有古老文化的國家之記錄，詳細知曉本國古代之歷史情況。儘管看起來較為勉強，我們可以通過這種研究歷史的方法，藉助並不順當的材料來對最古老時代的情況進行研究。