金剛三昧經通宗記 · 閣筆記

余初入道。嘗聞禪宗頓悟佛心。教乘漸明佛語。學佛者但悟其心。何愁語之弗解耶。遂耽玩禪苑。薄視講肆。迨有以發明。欲少探教網。奈緣會不諧。終未能就。洎乎濫廁禪列。謬當推舉。雖宗說無礙。心猶缺如。故唱道之暇。循翻藏秘。而後知百丈黃檗說法。直從教海流出。又信昔人謂玄沙提唱與修多羅冥契。誠然不虛。因嘆談禪者不諳義學有實功。演教者不識禪家有真悟。得少為足之徒。往往矜宗教兼通。或座主妄意談禪。或禪者謬為說教。甚至執法斗諍。互相非毀。欲求彼此和會。不其難哉。抑自嘆智識闇短。百無一長。既弗克博論貫通。秪宜退潛守拙而已。況年將五旬。語云五十曰艾。艾者。言發之蒼白如艾色也。又嘗謂人曰。吾年五十。當卷衣擲缽棄絕筆墨。此言每每自出於口。今不覺忽焉而至。豈可不踐其言乎哉。遂於戊午秋。散眾入山。靜掩一室。游心禪寂。倏逾歲星兩周。其猶且暮頃耳。一日有吳門北禪寺僧。來求給侍。袱中有金剛三昧經在焉。自憶始初尋訪。曾識此經。是時志在禪宗。弗及披究。頃於禪寂中。屢獲異徴。得非承佛祖之靈。欲將啟發於予者乎。時二三子索為說之。余默允其請。乃曰。此真為一大藏教中樞紐。是末世眾生修行法程也。夫如來說法。始於華嚴圓教。圓者。諸法統攝也。止於涅槃終教。終者。理行已盡也。又華嚴明平等佛性。涅槃言本有佛性。而於中渠渠論金剛三昧。茲略舉其說。如雲。佛性。即金剛三昧。即般若波羅蜜。又雲。若住此三昧。雖修六度。不見有六度之相。雖見眾生。不見眾生之相。雖見一切煩惱。亦無煩惱相。乃至見菩提。無菩提相。見涅槃。無涅槃相。既爾一切皆無相可見。豈不明見當人本有佛性哉。由是觀金剛三昧。乃兼併包括華嚴般若涅槃之法而無遺矣。且金剛三昧。以本始二覺為宗。以實相無相為體。以宗通說通為用。實能統一大藏教之義。兼攝不立文字別傳之宗。初祖雖曰楞伽可以印心。是誠不若此經也。奈何意句難悉。幽秘罔知。若非直指疏通。云何俾初機獲益。余故舍於禪寂。隨閱隨說。二三子筆受之。厘為一十二卷。名命通宗記。是皆得佛祖加被之力。而乃有此。然深味厥旨。猶渴飲醍醐。睡夢鹹得恬樂。昔所云悟佛心。明佛語。可一舉而兩得矣。雖然。倘執此經。不求悟自心。則為依經解義。三世佛冤。徒逞狂禪。不求解此經。則又為離經一字。同於魔說。得不慎乎。是記也。始於庚申八月望前三日。至辛酉夏五之朔。而卒業焉。復書此於華頂般若壇中。 華頂仁叟震禪師書目述金剛三昧經通宗記一十二卷。性相互融。宗說兼唱。為末世修行之法程。輯西天佛祖洎東土達磨祖師串珠而下。訖於天童悟和尚。凡六十七代宗祖之傳。各系以表。曰禪宗正傳燈史。二十五卷。輯四祖下法融。及六祖下二支五宗大尊宿。止於第十五世佛鑒佛眼一輩。凡一百六十四家。曰名宿分化燈史。四十卷。輯臨濟宗第十二世。至三十世。自東山演及昭覺勤下旁出法系。除徑山杲。余皆指月錄所未載者。凡一十九世。計四百八十四家。曰濟宗補續燈史。一十六卷。輯三峰鄧山祖父兩世。及法門諸父輩。共為一編。曰三峰燈史。八卷。輯天童下兩世尊宿。及洞宗先輩。並嗣法世數未詳者。合成一編。曰濟洞燈史續略。六卷。編集古今尊宿唱明宗旨之語。及天童三峰授受事實。並法中先輩交誼。如序䟦簡牘詩銘筆記法語機緣之類。曰法苑獻徴錄。五卷。較定周昭王甲寅。至明崇禎甲申。傳燈中考年紀事。曰燈史紀年。三卷。