金剛錍論私記 · 金剛錍論私記會本卷下

唐天台沙門荊溪大師撰 門人明曠法師記 日域張府釋辯才會 ○次解一疑，三二：初問二：初結前。 客曰：仁善分別，實壞重疑，信一切法皆正因性。 重疑者，重字平聲，疑理、疑教並決，故云也。 ○次生後 而云：正中三因，種徧、修徧、果徧。又云：一塵一心，即一切生佛之心性。情猶未決。 ○次答二：初通所迷之意。 余曰：良由自昔不善，徧攬因果自他依正，觀於己心心佛眾生。亦由不閒諸教大旨，不曉佛說果德之意，不達佛現互融之由。 良由昔觀，不攬十如因果，不攬自他十界，不攬依報正報，入一念心已，心佛及眾生，無非法界，故云不善等。又為暗諸教大意，歸會妙理，故云亦由等。又緣迷於佛說果德之性，令生修習，故云不曉等。又由不曉佛現神變，互融無礙，由因觀具，無非一心，故云不達等。 ○次引問曉迷四：初敘問意。 余欲開導子之情懷，更以四十六問而問於子。子若能曉余之一問，則眾滯自消，法界融通，釋然大觀，洞見法界，生佛依正，一念具足，一塵不虧。 ○次正列問。 △二、初攻解八、初佛性五問。 問：佛性之名，從因從果，從因非佛，果不名性？ 答：初問者，因果不二，佛性寧偏？ 問：佛性之名，常無常耶？無常非性，常不應變。 二者、佛性常住，變不名性； 問：佛性之名，共耶？別耶？別不名性，共不可分。 三者、非共非別，共、別不二。 問：佛性之名，大小教耶？小無性名，大無無情。 四者，大小內外，其理一如。大教所詮，性外無法，雖雲無情，情無俱實。 問：佛性之名，有權實耶？對體辨異，其相何耶？ 五者、權體真性，遍於六道；實教實體，必遍三千。無非遮那，非並非別。 △次約無情五問 問：無情之名，大小教耶？大教大部，有權實耶？ 六者無情之名，出偏小教。設出大教，亦權所詮。圓實之義，性外無法。 問：無情無者，無情為色，為非色耶，為二俱耶？ 七者、言無情。無者，非極實說。極實說者，色心不二，絕四離百。 問：無情色等，佛見爾耶？為生見耶？為共見耶？ 八者、佛見無情色唯法界生，自見異，非共離耳。 問：無情敗壞故無性者，陰亦敗壞，性亦然耶？ 九者情陰性常，迷謂敗壞，我土不毀，常在靈山，身土一如，可以為證。 問：無情是色法界處，色為亦無耶？為復有耶？ 十者、法界之色徧於情，無有無理寂。 △三、約唯心五問 問：唯心之言，子曾聞耶？唯只是心，異不名唯。 十一者、一切唯心，並唯一切色； 問：唯心之言，凡聖心耶？若凡若聖，二俱有過。 十二者，凡聖約事，唯心從理，若凡若聖，二理號殊。 問：唯心唯心，亦唯色耶？若不唯色，色非心耶？ 十三者，心色無二，唯即俱唯，唯水唯氷，二無二體，一體總心。 問：唯心名心，造無心耶？唯造心耶？二俱有過。 十四者、能造所造無二無別； 問：唯心所造，唯依與正，依正能所，同耶異耶？ 十五者、依正不二，同異何之？ △四、約眾生五問 問：眾生量異，性隨異耶？不爾。非內爾，不名性。 十六者、眾生量異，約事為言，性非內外，無若干也。 問：眾生惑、心、性、徧、不徧、神、我四句，為同異耶？ 十七者，惑性咸徧，百界三千，無非三德，神我四句，約陰色心，是故云徧。 問：眾生有性，唯應身性，亦法性，亦報性耶？ 十八者、眾生性德，三因具足，如竹中火，溫身熟食，照用及熱，三性必俱，不縱不橫，此喻可解。 問：眾生本迷，迷佛悟耶？佛既悟已，悟生迷耶？ 十九者，眾生本迷，非已悟之性。佛既悟已，必無迷。如木成火，火不成木。生佛之性，彼彼咸具。 問：眾生一身幾佛性耶？一佛身中幾生性耶？ 二十者，若權若實，互通互融，非數非量。 △五、約佛土五問 問：佛國土身為始本耶？始本同耶？為復異耶？ 二十一者、佛國土身，初後無二，依正理一。 問：佛土佛身，為一異耶？一無能所，異則同凡。 二十二者、身土唯心，誰分能所？ 問：佛土界分生亦居耶？為各所居佛無土耶？ 二十三者、眾生土界即佛土界分，佛土界分即眾生界分，眾生界分即佛土界分，互居互徧。 問：佛土所攝為遠近耶？何土與生一異共別？ 二十四者、身土皆如寂光土體，非近非遠；余之三土，隨取不同。譬如諸天共寶器食，於生成異，寂理恆同，何近何遠？ 問：佛佛土體為同異耶？娑婆之處為共別耶？ 二十五者、佛佛土體，常理無殊；娑婆即淨，非共非別。 △六、約果成五問 問：佛成道時，土亦成耶？成廣狹耶？不成，有過。 二十六者，一成一切成，一位一切位，何隔依正，而不能融？剎說塵說，良由成證，彼彼法界，廣狹何之？仍從化儀，立塵剎稱。問：成通因果四十二位，一具一切，用余位為？答：如一首詩，四十二字，誦者要須四十二徧，方得入心。徧徧雖具，後後加前，一徧咸具四十二字。如一成一切成，後後方極，如須諸位。又如暗室，大分此暗為四十二品，一炷之燈，先破一品，餘四十一品一分，粗暗已除，故云一破一切破。更加一炷，破第二品，餘四十品，明亦隨徧，乃至加於四十二炷，細暗方盡。一破一切破，不失因果，諸位仍殊。約智論成，約惑論破，智斷不二，成破俱時，燈生暗滅，譬之可解。 問：佛成見性與生見處，為同異耶？離二不可。 二十七者、佛究竟成生，即約理所見無二，能見自殊。 問：佛成、土成，與彼彼成、彼彼不成，為一異耶？ 二十八者，一、佛土成，望他佛成及眾生成，實無增減，生自計異，有成不成。淨名云：但以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去來今。 問：佛成三身，與彼彼果，及彼彼生，為一異耶？ 二十九者、佛成三身，與他果三，及生性三，天然湛一，理無同異。 問：佛成身土，成何眼智？見自他境，初後如何？ 三十者、佛成土成，成佛眼智，自他境一，初後理融。 △七、約真如五問問： 問：真如所造，互相攝耶？不相攝耶？二俱如何？ 三十一者，真如約理，所造從事，事理體一，若融若攝，其理叵分。 問：真如之體，通於修性。修性身土，等不等耶？ 三十二者、真如之理，理體本無，生滅修性，性常平等。 問：真如隨緣變為無情，為永無耶？何當有耶？ 三十三者、言真如變，從迷從末，如言水變，濕性恆然。 問：真如隨緣隨已，與真為同異耶？為永隨耶？ 三十四者、隨已。真如與不隨如，本體無二，迷謂為永，悟理非遙。 問：真如本有，為本無耶？與惑共住，同異如何？ 三十五者、真如本有，非有非無；惑智並如，非同非異。 △八、約譬喻五問 問：波水同異，前後得失，真妄同異，法譬如何？ 三十六者，波水名異，濕性無殊，前後必俱，真妄亦爾。 問：病眼見華，華處空處，同異存沒，法譬如何？ 三十七者、其名雖殊，佛性焉別？ 問：鏡像明體，本始同異，前後存沒，法譬如何？ 三十八者、鏡像明體，一三俱時，體同名異。三身、三德，亦復如是。法身譬明，應身譬像，報身譬體。言一則三，三不離一；一尚非一，三何住三？三一雙亡，一三俱寂。 問：帝網之譬，唯譬果耶？亦譬因耶？果無因耶？ 三十九者、華嚴帝網，譬圓心性，若因若果，何隔異耶？ 問：如意珠身，身在土耶？唯在果耶？通因如何？ 四十者、如意珠身，譬生眾善，眾善自性，性具三千一多身土，非前非後，不增不減，因果咸然，非內非外。 △次攻行六問 問：行者觀心，心即境耶？能所得名，同異如何？ 四十一者、一念具足妙心，三千所具為境，三千能了，名之為觀。 問：行者觀心，一耶？多耶？一多心境，同異如何？ 四十二者、觀境唯心，心無能所，能所唯性，境觀何殊？ 問：行者觀心，為唯觀心，亦觀身耶？亦觀土耶？ 四十三者，觀一念心，體徧三千，三千唯性，性體叵得，一多之理，同異皆空，藉以別教，假立能所，色心不二，心體徧收，依正總心，無二差別。 問：行者觀心在惑、業、苦，內耶？外耶？同耶？異耶？ 四十四者、圓觀三道，即是三德：惑即般若，業即解脫，苦即法身。內外斯亡，意如前說。 問：行者觀心，心中佛性，為本淨耶？為始淨耶？ 四十五者、言心體淨，但云性淨。如云：銅體本淨，實未現於面像；雖未現像，性亘始終。 問：行者觀心，心佛眾生，因果身土，法相融攝，一切同耶？ 四十六者，心佛眾生，三無差別。因果身土何隔？情與無情，一切融通，互徧互攝(云云)。 ○三、指廣結要 如是設問，不可窮盡，為斷子疑，且示爾許。 ○四、征列數之意二：初、問。 客曰：何以不多不少，唯四十六？ 如文。 ○次答四：初約利根減數答。 余曰：攻惑攻疑，攻行攻理，通教通義，通自通他，一問即足。 攻者，破也。緣理破惑，修行達理，顯教通義，若自若他，解於一問，徧通多問，故云即足。 ○次答文意。 為對鈍根，故四十六；及對六，即分證離為四十一位，兼前及後，故四十六。 言兼對等者，兼前理，即名、字、觀、行、相、位四即，並究竟即，成四十六。 ○三明互融 應知一問亦皆能收餘四十五，餘一一位仍須皆具餘四十五，乃至無量亦復如是。 問問成極，猶如帝珠，故云皆具等。 ○四、述客領解二：初、領二：初、略二：初、領今。 客曰仁所立義，灼然異仆於昔所聞。 ○次說昔 仆初聞之，乃謂一草一木，一礫一塵，各一佛性，各一因果，具足緣了。若其然者，仆實不忍。何者？草木有生有滅，塵礫隨劫有無，豈唯不能修因得果，亦乃佛性有滅有生。世皆謂此以為無情，故曰無情不應有性。仆乃悞以世所傳習難仁至理，失之甚矣，過莫大矣。 昔謂一一修因，別別得果，說法度人，不曉唯心，心外無法，法體融妙，名為佛，故云悞以等。 ○次廣領四：初略責。 余曰子何因，猶存無情名。 ○二、答出今意。 客曰：仆乃重述初迷之見，今亦粗知仁所立理，只是一一有情，心徧性徧，心具性具，猶如虛空，彼彼無礙，彼彼各徧，身土因果，無所增減。故法華云：世間相常住。世間之言，凡聖因果，依正攝盡。 ○三、印可答前向之所問 余曰：觀子所見，似知大旨，何不試答向之一問？ ○四、正答前問二：初、略申答意。 客曰：仁向自云：若思一問，眾滯自消。仆若答者，則以一答徧答眾問，何一問之有？ ○次正命，其答二：初正命。 余曰：請述其旨。 ○次答二：初略答。 客曰：仆還攬向諸問意答，若消眾滯，即名為答，何假曲申一一問耶？何者？眾問豈不由仆不受無情有性之說？仆今受之，此即是答。 ○次廣答二：初抑之令答。 余曰：大略雖爾，未曉子情。 ○次廣答二：初略述進否。 客曰：仁所立義，關諸大教，難可具陳。仆略論之，冀垂聽覽。 ○次正領三：初領名體因果互融，互即遮照自在。 豈非曉最後問三無差別，即知我心彼彼眾生，一一剎那無不與彼遮那果德，身心依正自他互融互入齊等，我及眾生皆有此性，故名佛性。其性徧造徧變徧攝，世人不了大教之體，唯雲無情，不雲有性，是故須雲無情有性。了性徧已，則識佛果具自他之因性，我心具諸佛之果德。果上以佛眼佛智觀之，則唯佛無生。因中若實慧實眼冥符，亦全生是佛，無別果佛。故生外無佛，眾生以我執取之即無佛，唯生初心能信教仰理亦無生。唯佛亡之則無生，無佛照之則因果昭然。 ○二、領生佛所得同異 應知眾生但理，諸佛得事；眾生但事，諸佛證理。是則眾生唯有迷中之事理，諸佛具有悟中之事理。迷悟雖殊，事理體一。 ○三領諸佛體，同生自計異。 故一佛成道，法界無非此佛之依正。一佛既爾，諸佛咸然。眾生自於佛依正中而生殊見，苦樂升沉，一一皆計為己身土，淨穢宛然，成壞斯在。仁所問意，豈不略爾？ ○次述成二：初、略述二：初、述。 余曰：善哉！善哉！快領斯旨，實可總知諸問綱格。此即已答百千萬問，何獨四十六耶？ ○次受旨 客曰：幾不遇仁，此生空喪，必依此見獲勝果耶？ ○次示廣教法二：初示。 余曰：必欲修習教法未周，若不善解一家宗途，未可委究行門始末，安能徧括教行事理、惑智因果、依正心法，用為凡夫初心觀首？然子所領似虛其情，計子觀道猶為罔象。 初言教行等者，教謂權實諸教，行即偏圓之觀，事謂諸教俗諦，理謂偏圓真理，惑即見思塵沙無明，智謂大小諸智，因即十界如是相性體力作及因緣，果謂十界如是果報，依即一千國土，正謂眾生五陰二千世間，心即十界識陰心王，法謂王外成法，雖多差別，剎那體含，含即實相，實相即佛性，名異體同，凡心依之，名學大乘。學大乘者，雖是肉眼，名為佛眼，眼必具智，知見所依，妙心佛性，即實相境，了境即智，智境唯心，凡心佛心，及眾生心，性體無二，無二即中，中體所具即假，中體無相即空，雖三而一，雖一而三，亦雙亡一三，如是圓觀，凡聖理同未修，名理三觀，圓解無謬，名字三觀，剎那無間，觀行三觀，六根清淨，相似三觀，初住已上，訖至等覺，分證三觀，妙覺一位，智斷俱圓，究竟三觀，初心觀，此即五品初之氣分也。自非博解，措心難當，故云安能等 ○次征二。初正征 客曰：觀道者何？仁師誰耶？法依何耶？ ○次答二：初答。 余曰：豈不聞天台大師，靈山親承，大蘇妙悟，是余師也。摩訶止觀，所承法也。以二十五法為前方便，十法成乘，觀於十境，十境互發，觀時進否？此觀道之大略也。諸問且令識十乘初妙境而已，余乘諸境，不暇論之。 初言天台等者，天有六星，名三台星，此山對之，故日天台。天台大師俗姓陳氏，荊州人也。承光托陰，神僧告云：寄生弘道。及乎誕夜，夜現神光，兼輝鄰室。七歲，口授普門，一徧便熟。雖父母遏絕不聽，數往伽藍，而於宅內抄寫經像，禮懺精誠，舉身投地，怳焉如夢。見極高山臨於大海，山上有一僧招手喚上，須臾申臂至乎山足，接引令登。見所造像在彼殿內，而復示之：汝當居此，汝當終此。逮受具足，律藏精通，意好禪慧，怏怏江東，無足可問。獨往光州，詣大蘇山慧思禪師，諮受北面。初獲頂拜，思乃嘆云：昔與靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示普賢道場，令入法華三昧，誦經行道。至藥王品，諸佛同贊：是真精進，是名真法供養如來。到此一句，寂然入定，身心豁開。照了法華，若高輝之臨幽谷；達諸法相，似長風之游大虛。辯類懸河，智方日月。將以問師，師云：此證法華中道總持陀羅尼耳。於說法人中最為第一，故云妙悟。余如別傳。二十五法、十法、十境等，略如佛性觀中(云云)。初妙境者，即前所含一念實境，即佛性理是也。 ○次明客諮受二：初諮受設疑。 客曰：善哉！仆當慕之，以為永劫之仗托也。客曰：屢聞講說大乘，諸師猶以無情佛性為一別見，何耶？ ○次答二：初答三：初法。 余曰：此有由也。斯等曾睹小乘無情之名，又見大乘佛性之語，亡其所弘融通之談，而棄涅盤虛空之喻，不達修性三因離合，不思生佛無差之旨，謬斆傳習無情之言，反難己宗唯心之教，專引涅盤瓦石之說，不測時部出沒之意。 ○次譬 如福德子而無壽命，弱喪徒歸猶迷本族，如受貴位不識祖宗，亦如死人而著瓔珞，用福德為？用瓔珞為？ 福位瓔珞，譬講大乘。無壽迷祖及死人等，並譬迷性。弱喪者，嬰兒失故鄉也，既少失鄉里而迷性族。歸亦空歸，譬向寶山而無所得。 ○三合結 法相徒施，全迷其本，忽遇斯等，應以如上諸意問之。所弘之典，大小乘耶？尚失小乘，已如前說。 尚失小乘者，小乘知心，造於三界六道因果，滅證法性，不言無情。 ○次更請為騰權實教旨二：初請。 客曰：斯失者眾，聞仁所宗四教釋義，可得聞耶？ ○次答二：初文博難談。 余曰：此四教關涉五時，牢籠八教，十方三世大小乘法咸攝其中，豈可卒爾談其始末？ 初言五時等者，通曆諸味，故云關涉五時；義該名廣，故云牢籠八教。應知五時約會，八教隨機，機會不同，故分五八。八徧於五，多少分途，大而言之，不出權實。法華開會，殊途同歸，唯一圓乘，五八咸妙，妙體博遠，故云咸攝。其中言五時者，佛初應代托陰摩耶，主伴互為，純被大機，說圓別法。約五味譬，名之為乳，故涅盤云：從佛出十二部經，譬從牛出乳。以初對初，不約濃淡，二乘機器，於此非宜。雖復在座，初會口眼並無見無說，故譬盲啞，便不動寂場。冠日托生，應乎丈六之質，示初成於鹿苑，轉生滅四諦法輪，唯被三藏小乘。約味而譬於酪，故涅盤云：從十二部經出修多羅，譬從乳出酪。次說方等諸部四教，並明嘆大褒圓，折小彈偏。約譬乃名生蘇，故涅盤云：從修多羅出方等典，譬從酪出生蘇。次說諸部般若，衍門淘汰，不明三藏。約譬名為熟蘇，故涅盤云：從方等出般若，譬從生蘇出熟蘇。既心漸通泰，機情已動，次會姓與記，舍諸方便，唯說圓乘涅盤。最後明常，仍以權教蘇息。此之二說，咸譬醍醐，故涅盤云：從般若出涅盤、法華，譬從熟蘇出醍醐。即五時也。言八教者，初說華嚴，未游諸會，唯被大機，譬如日出，先照高山，名頓；應物現形，說次三味，名漸。法華圓會，非頓、漸攝。余之六教，徧在頓、漸之中，同聽異聞，互不相知，名為秘密。若互相知，但名不定。不定、秘密，亦不出於藏、通、別、圓。對顯及定，且名為二。此之四教，名為化方，譬如藥方。藏、通、別、圓，喻如藥味，名為化法。約顯雖乃有多有少，約密不定，味味具八。三藏滅色歸真，三乘無復異轍。四果乃是聲聞之位，緣覺共受支佛之名。菩薩三祇百劫所修菩提樹下三十四心，斷結成道，名佛通，謂通學般若，共行十地。體陰即真，發心自行，兼人不同，故有三乘差別。乾慧性地，名內外凡八人。見地共斷見惑，並對初果。薄地斷欲六品思惟，對斯陀含。離欲地斷欲思九品，名第三果。第七地名已辦俱斷三界思惟，即阿羅漢、八支佛地、九菩薩地、第十佛地。後無等覺、妙覺。初無內外七賢，類上非別非圓，比下法位天隔。約於當分三人，行學大同，故立通號。別教者，證諸因果，次第修成四十二位，三賢十聖。初緣界外，地上中理，別於若藏若通，空假非即，中道佛性，又別圓教，故名為別。圓人六即，即理何殊？約事分六，不別而別。初心畢竟具性俱融，境圓、智圓、修圓、性圓，故名為圓。略示旨歸，具如別說也。 ○二、請對權實，明性通塞，略示綱要二：初、請。 客曰：若爾，可能以此四教，略判佛性、無情、有無、心造、心變、具不具耶？ ○三答三：初答無情有無。 余曰：略示方隅，斯亦可矣。何者？自法華前，藏通三乘，俱未稟性，二乘憚教，菩薩不行。別人初心，教權理實，以教權故，所稟未周。故此七人，可雲無情，不雲有性。圓人始末，知理不二，心外無境，誰情無情？法華會中，一切不隔，草木與地，四微何殊？舉足修塗，皆趣實渚，彈指合掌，咸成佛因。與一許三，無乖先志，豈至今日，雲無情無？ 初言與一許三者，口許三車，意與一大，遂本願故，故曰無乖。 ○二、答心造心變 言：心造、心變，咸出大宗。小乘有言，而無其理。然諸大乘中，其名雖同，義亦少別。有共造依報，各造正報；有共造正報，各造依報。眾生迷故，或謂自然、梵天等造；造已，或謂情與無情。故造名猶通，應雲心變；心變復通，應雲體具。以無始來心體本徧，故佛體徧，由生性徧。徧又二種：一、寬廣徧，二、即狹徧。所以造通於四，變義唯二，即具唯圓及別後位。故藏、通造六，別、圓造十。 言心造等者，國土砂礫，同業所感，故云共造。一一色身，妍丑聰鈍，差別等異，名為各造。共造正報者，約他正報也，如共僕使等。各造依報者，所感田宅，眷屬隨人也。寬廣徧者，理體本然，始終無二。即狹徧者，一念實相，法界量同也。 ○三、答具不具二：初、正答。 此六及十，括大小乘教法罄盡，由觀解異，故十與六各別二別。藏見六實，通見無生，別見前後生滅，圓見事理一念具足。論生兩教，似等明具，別教不詮種具等義，非此可述，故別佛性滅。九方見圓人，即達九界三道，即見圓伊三德體徧。 初言十與六者，六即六道，十加四聖。言似等者，次與不次，約數同十，故云似也。明具等者，教道之中，不即觀具而為一心，故云不詮。 ○次問具所以二：初問。 客曰：如何能攝依正因果？ ○次答二：初、正答具意。 余曰：一家所立不思議境，於一念中理具三千，故曰一念中具有因果、凡聖、大小、依正、自他，故所變處無非三千。而此三千性是中理，不當有無，有無自爾。何以故？俱實相故。實相法爾具足諸法，諸法法爾性本無生，故雖三千有而不有，共而不雜，離亦不分，雖一一徧亦無所在。 初、言理具者，體理含攝。如一袋面，體具多食，巧拙見殊，觀有明昧，亦復如是。如一剎那，體能毀戒，即地獄心；體能慳貪，即餓鬼心；體能無慚愧，即畜生心；體能謟誑，即修羅心；體能義讓，即人道心；體能十善，即天道心；體能自度，即二乘心；體具慈悲四德，即菩薩、佛心。此十交互，即有百界。百界十如，即有千如。千如各有五陰、眾生、國土三種世間，千如即有三千世間。剎那體具，故云具有等。因果只是十如，凡聖即是十界。菩薩、佛界為大，二乘為小，依正即攝。三千具已，三千名自；具餘九界，三千名他。雖徧若空，無在不在。 ○次問所依部教二：初問。 客曰：其理必然，仆深仰之。此為憑教，為通依諸部，為專在一經？ ○次答二：初答二：初通許初問。 余曰：斯問甚善，能使其理永永不朽。 ○次卷權歸實，專示妙經二：初引經絕嘆之境，釋出性體。 雖則通依一切大部，指的妙境出自法華，故方便品初佛嘆十方三世諸佛所得微妙難解之法，所謂諸法實相、如是相等。 ○次釋經意。 當知如是相等，即是轉釋諸法實相。以諸法故，故有相等；以實相故，相等皆是；實相無相，相等皆如。 ○次問前三千二。初問。 客曰：云何三千？ ○二、答四：初、總答。 余曰：實相必諸法，諸法必十如，十如必十界，十界必身土。 初言諸法者，通指界如三千也。十如等者，未明千如百界，但云十如十界身土等，故是總答三千如前。 ○次引教答釋三千。 又依大經及以大論，立三世間，故有三千，具如止觀及廣記中。 ○三結嘆 故知因果、凡聖恆具三千，是故嘆云：唯佛與佛乃能究盡。滿十方界稻、麻二乘，如恆河沙不退菩薩，並不能知。此義少分，即指前七種人也。 如文。 ○四、示妙性為本跡三周所顯之境二：初、明為妙經本跡等所託。 是故身子三請殷懃，十方三世諸佛開顯，釋迦仰同，無復異趣。大車譬此宿世，示此壽量，久本唯證於此，根敗適復獲記。由此菩薩疑除，損生增道，始初發心，終訖補處，豈有餘途並托於此？由前四時兼，但對帶部，非究竟故。推功法華、涅盤兼權，意如前說。 ○次示性即體，辨體功能三：初明功能。 當知一乘十觀，即法華三昧之正體，普賢色身之所依也。正因，佛性由之。果用緣了，行性由之。能顯性德，緣了所開發也。涅盤，真伊之所喻也。法華，大車之所至也。 正因由性證果，神用自在緣了；智行由性能顯，性德緣了，合名正因。性體無殊，體即所開及所發也。能開能發，屬修緣了。真伊之字，本喻涅盤三德，佛性圓融，七寶大車，到性極處。舉譬對法，故並雲所也。 ○次舉例 諸大乘意，準例可知。 故知般若無住，行檀、華嚴、法界、帝網、淨名，入門不二，立佛性一乘之異名耳。 ○三結勸 子得聞之，可謂久種。勤而習之，無使焦敗。願未來世，諸佛會中，與子相遇。 ○三、流通，分四：初、以轉說名法供養，用申咨受之恩。 於是野客悲喜交集，曰：投身莫報，粉骨寧酬？唯以此義，隨方轉說，以報所聞如何？ 初文者，悲昔未聞，喜今方悟，故云交集。 ○次示弘傳方軌二：初、示聖化多端四：初、令以權助實。 余曰：佛有誠誡，自可為規。經云：若但贊佛乘，眾生沒在苦，我寧不說法，疾入於涅盤。尋念方便，先小後大，此乃以偏助圓，方可為說。 ○二示令簡人 又云：當來世惡人，破法墮惡道，志求佛道者，廣贊一乘道。此則簡人，方可為說。 ○三令答以大 然末代施化，復未知根，亦可如安樂行中但以大答，亦可如不輕喜根而強毒之。故首楞嚴中，聞生謗者，後終獲益。如人倒地，還從地起，應運大悲，無惱他說。 如喜根菩薩，為居士說欲體性即道本性，被勝意謗而作擯法。喜根知其即現受報，強為說於大法毒之，為作久遠聞法之種。不輕四眾，類例亦然。故引楞嚴以之為證。倒地譬因謗墮苦，地起譬於遠益也。 ○四結 子應從容，觀時進否，將護彼意，順佛本懷。 ○次正明化法五：初、示未稟權教之機，逗之以大六：初、示種性而有三因。 若有眾生未稟權教者，來至汝所，先當語云：汝無始來，唯有煩惱、業、苦而已。即此全是理性三因。由未發心，未曾加行，故性緣了，同名正因。故云眾生皆有正性。 ○次示此三因，體量俱徧。 既信己心有此性已，次示此性非內外、徧虛空、同諸佛、等法界。 ○三、示一剎那徧於自他。百界三千，一多相即，體具三德。 既信徧已，次示徧具。既同諸佛等於法界，故此徧性具諸佛之身，一身一切身。如諸佛之感土，一土一切土。身土相即，身說土說，大小一多，亦復如是。有彼性故，故名有性。 ○四、釋世三疑三：初、疑生無緣了。 若世人云：眾生唯有清淨之性，加修萬行為功用體，故至果時方有大用。此乃佛有眾生之性，不名眾生有佛性也。三無差別，斯言有徵。寄言說者，勿負斯教。 不曉初義。 ○二、疑性三因，不徧三身。 若言眾生有正因性，與法身等，不與報、化等者，還成眾生，與眾生等。何者？若除報、化，猶是眾生。 不曉次義 ○三疑性三因體性不具三身三德 又若言等於有報化之法身，其如法身非報化外。以是言之，故須悉等。 但云等於有報應之法身也。 ○五、結示三意。 今此示有是示種性，示徧是示體量，示具是示體德。 略如佛性觀中。 ○六示令緣理三性為一體三寶發菩提心 既示三已，次令緣於一體三寶，發四弘誓，進受菩薩清淨律儀。一一緣向理性三因，修行填誓，如向所聞，種必相續，世世生處，以人天身，佛會再聞，而得解脫。 正因即法寶，了因即佛寶，緣因即僧寶。佛性無二，故云一體。性體覺知即佛，性體離染即法，性體無諍即僧。此之三寶，即具百界三千。百界三千，惟圓佛性。性體恆具，非物造之，名無作境。境謂四諦。百界三千，生死即苦，達此生死即涅盤，名眾生無邊誓願度。百界三千，具足三惑，達此煩惱即是菩提，名煩惱無數誓願斷。生死即涅盤，證圓佛性，即佛道無上誓願成。惑即菩提，無非般若，即法門無盡誓願知。惑智無二，生佛體同。苦集唯心，四弘融攝。一即一切，斯言有徵。緣性發心，與拔該括。離偏小外，名為真正。四弘屬願，願須行填。進受律儀，律儀當報。人天所緣，佛性大乘，因茲值佛聞法。人天見佛聞法，功由乘戒兩兼。萬行乘戒為先，故標此二居首。余之六度，伏惑利生，見性證真，並酬前願，故云填願。餘三如文。 ○次示已稟權教之機，順行開顯。 若有已稟方便教者，若聞若行，若伏若斷，隨其所得，點示體具。故經云：汝等所行，是菩薩道。故法華中，五章開權，一一但云：是法皆為一佛乘故，眾生聞已，皆得種智。 ○三用四隨逗以文學 散心講授者，隨宜設化。 ○四、隨禪者，示其本觀三千唯性。 一種觀心者，從心示之。 ○五、憚教三：初、示不輕法。 若有憚教生諍競者，應當語云：聞已成種，不敢輕汝，汝等行道，皆當作佛。 ○二、引文和諍。 故大師判教末云：佛法不思議，唯教相難解，二乘及菩薩，尚所不能測，何況諸凡夫，而欲判此事？譬如生盲人，分別日輪相，欲判虛空界，一切諸色像，而言了達者，畢竟無此事。是故有智者，各生慚愧心，自責無明暗，舍戲論諍競。 ○三、結勸流通 大師親證判已，尚自謙喻後輩。余今准此，一家宗途，獎導於子，非師亡見，子亦順教，如是流行。 ○三明夢客辭退 野客於是歡喜頂受：自今永劫，唯奉持之，所在弘演，不違尊命。斂容再拜，安庠而出。 再拜。表五陰圓伏，安庠表自行柔和，而出錶轉為他說。 ○四體夢歸性自他咸一 忽然夢覺，問者答者，所問所答，都無所得。 夢覺表化功歸已，能說、所聽無得，故云問者、答者等。余有料簡，略如佛性含融中。 金剛錍論私記會本卷下