金剛錍論私記 · 金剛錍論私記會本卷上

唐天台沙門荊溪大師撰 門人明曠法師記 日域張府釋辯才會 ○就文為二：初題目，次入文解釋。 △初又二初題目 金剛錍論 言金錍者，涅盤第八如來性品：迦葉問佛：云何佛性難見難入？佛言：如百盲人，為治眼故，造詣良醫。良醫即以金錍抉其眼瞙，一指示之。問言：見不？答言：不見。復以二指、三指示之。問言：見不？答言：少見。章安云：初指如空觀，故云不見。三指譬圓教十住，三觀分證，故云少見。別教十住，猶未能見也。 ○次註解題目 圓伊金錍，以抉四眼無明之瞙。令一切處，悉見遮那佛性之指。偏權疑碎，加之以剛。假夢寄客，立以賓主。觀者恕之。 言圓伊等者。圓伊即金錍，並譬三德之教。西方伊字，猶如鐺腳，仍有遊絲相伴可譬。圓教三德，不縱不橫，義通六即，見開顯理，名為佛眼。故大經云：學大乘者，雖是肉眼，名為佛眼。迷此理教，名餘四眼。煩惑雖多，無明攝盡，四眼見別。由同體無明，故以金剛教錍，抉四眼之無明，令歸佛眼種智。性外無法，故云悉見。破偏小執，故立剛名。絕四離百，故夢為表。心游理外，而立客號。緣性決疑，乃稱為主也。 ○次入文解釋，為三：初序分，次曾於下正宗，三於是下流通。初又二：初謙己述意二：初謙己。 天台沙門湛然，自濫沾釋典，積有歲年，未嘗不以佛性義經懷。 嘗，猶曾也。以，猶用也。 ○次述意 恐不了之，徒為苦行。 有二義：一、迷自己，何故以佛性經懷為萬行之本？二、兼他，若自他不了，並行無理印，乃同魔外，故云徒。為徒者，空也。 ○次正明功能二：初總明佛性。 大教斯立，功在於茲。 為顯文教所依，是故云大。 ○次明為諸法歸趣二：初雙舉法譬，明行法所歸。 萬派之通途，眾流之歸趣，諸法之大旨，造行之所期。 ○次示自他宗趣。 若是思之，依而觀之，則凡聖一如，色香泯淨。阿鼻依正，全處極聖之自心；毗盧身土，不逾凡下之一念。 百界三千剎那體具，故云阿鼻依正全處，極聖之自心處猶在也。非但凡下在極聖，極聖亦在凡下。問：凡具聖性，阿鼻燒煮，其性如何？答：從事從迷，有燒不燒。從理從悟，無燒不燒。若爾，凡下並事，性遍云何？答：言性遍者，謂理性也。覺智家性，故名佛性。如火家性，遍於竹木。淹破竹木，火性何傷？燒煮眾生，性理天然，不受衰惱。若爾，生性佛性，如何相即？答：木性火性，本來相即。水流竹木，火性宛然，而無淹失。由理在於事，故得凡下燒煮之名。若全事成理，云何彼此？若爾，涅盤何故對生論性？答：恐生迷性，是故對論約證約理。譬如虛空，空外無法。若爾，但燒眾生，不燒佛性。正燒生時，其體如何？答：體性形如空，燒熱無當。燒時達燒，燒即非燒。順事受燒，性乃隨緣，理無失沒。如人縛賊，縛惡身心，善性隨心，本不受縛，縛亦虛設。若執若縛，心游天際也。 ○次正宗又二 △初、正因體遍四：初、無情有性三：初、問答二：初、立問由。 曾於靜夜，久而思之。思之未已，恍焉如睡。不覺寱雲，無情有性。 言靜夜等者，達事唯性為靜，無明全在名夜，積集此觀雲久，緣理愍物，不計性實，如睡了說實相，實相體寂，故云不覺也。 ○次正述問答二：初、問二：初、總標問人之名。 仍於睡夢，忽見一人云：仆野客也。 ○次述所表 容儀粗獷，進退不恆，逼前平立，謂余曰：向來忽聞無情有性，仁所述耶？ 粗獷，表心游理外。不恆，表身口疎遺。逼前平立，表自恃輕他。 ○次略答 余曰：然。 △二問答二 初執涅盤權文為難。 客曰：仆霟尋釋教，薄究根源，盛演斯宗，豈過雙林。最後極唱究竟之談，而雲佛性非謂無情，仁何獨言無情有性耶？ ○次答二：初引古縱斥。 余曰：古人尚雲一闡提無，雲無情無，未足可怪。 ○次引正教示。 然以教分大小，其言碩乖。若雲無情，即不應雲有性；若雲有性，即不合雲無情。 碩，大也。若雲等者，迷悟相奪，從迷從事，謂情無情，何性之有？從悟從理，情無一如，孰分彼此？更計情無，故云不合。 △三、問答二：初、重征。 客曰：涅盤部大，云何並列？ 涅盤部屬大乘，何故並明牆壁非性？ ○次重答二：初敘意總非。 余曰：以子不閒佛性進否，教部權實，故使同於常人疑之。今具為子委引經文，使後代好引此文，證佛性非無情者，善得經旨，不昧理性，知余所立，善符經宗。 ○次引經二：初、總引證同。 今立眾生正因體徧，經文並以虛空譬之。 ○次正引二：初引佛說會正因同。 故三十一迦葉品云：眾生佛性，猶如虛空，非內非外。若內外者，云何得名一切處有？請觀有之一字，虛空何所不收？故知經文不許唯內專外，故云非內外等，及雲如空。既雲眾生佛性，豈非理性正因？ ○次明迦葉設難二：初明難由。 次，迦葉問曰：云何名為猶如虛空？佛乃以果地無礙而答迦葉，豈非正因？因果不二，由佛果答。迦葉乃以權智斷果，果上緣了，悉皆是有。難佛空喻，法喻不齊。 如來說圓實果力無畏等？答：虛空喻。迦葉舉權教果，難使不齊。 ○次明迦葉立難二：初立難。 故迦葉云：如來、佛性、涅盤是有，虛空應當亦是有耶？ ○次明佛答二：初雙標兩意。 佛先順問答，次復宗明空。 ○次雙釋二：初、釋初意二：初、引經權文三義。 先順問云：為非涅盤，說為涅盤？非涅盤者，謂有為、煩惱。為非如來，說為如來？非如來者，謂闡提、二乘。為非佛性，說為佛性？非佛性者，謂牆、壁、瓦、石。 ○次問出經意有權有實二：初問出經意。 今問：若瓦石永非，二乘煩惱亦永非耶？故知經文寄方便教，說三對治，暫說三有，以斥三非。故此文後便即結云：一切世間無非虛空，對於虛空。佛意以瓦石等三以為所對，故云對於虛空，是則一切無非如來等三。 ○次重難四：初難，令空成有，順權智斷。 迦葉，復以四大為並，令空成有故？迦葉云：世間亦無，非四大對。四大是有，虛空是無對，何不名有？迦葉意，以空無對故，有之大也。 初言世間亦無者，迦葉見佛對大虛空，立世間空。世間之空，名四大空，以為所對；大虛之空，是一大空，以為能對。所對空者，良由能對，故云世間亦無等。世間即四大空，非四大對即大虛空。四大下，並四大是有對法，對空亦名空大。虛體無對，對四大應名有，故文結雲空無對故有之大也。例如正因，雖譬虛空，空非斷無，亦可類權緣了而得名有。文中四空為並。初兩句，牒佛所立四大。二句兩並難：何不名有？結空成有。初意者，非大對大，令世亦無。(非大即大虛，世間即四大。)次意者，四大有虛無對，對大亦有，故云何不名有？餘二如文。 ○二、明佛順答 佛於此後舍喻從法，廣明涅盤不同虛空；若涅盤不同，餘二亦異。 ○三、引前結難會歸實意。 故知經以正因結難，一切世間何所不攝，豈隔煩惱及二乘乎？虛空之言何所不該，安棄牆壁瓦石等耶？ ○四、辨實正因異權緣了 佛後復云：空與涅盤雖俱非世攝，涅盤如來有證有見，虛空常故，是故不然。豈非正與緣了不同？ 如來涅盤，權教緣了，常住虛空，即實理正因，故不同也。 ○次復宗三：初、出邪空遮於外計三：初、舉來意。 次，佛復宗顯空非有故，恐世人以邪計空為佛性喻，更以一十複次而遮其非。 ○次正明邪空，自有十文。 △初、破心所 初云：世人言：虛空者，名為無色、無對、不可見。佛言：此即心所，三世所攝。語似心所，故佛破之。世言身內，何殊心所？ 初、言語似等者，無色等故，似無表色不相應行心所法也。一一文雲世言者，結斥偏執有情為佛性者。 △二破光明 複次，外道言：虛空者，即是光明。佛言：亦是色法。世言：身內何殊色法？ 第二計空，是光明也。 △三、破住處 有雲住處，世言身內，豈非住處？ 第三計空，住於空處。 △四破次第 有云：次第世言身內，必須隨身剎那時運。 第四、計空次第不亂，故舉剎那隨滅隨空而難世執。 △五、破三處 有云：不離三法：一、空，二、實，三、空、實。佛言：若言空者，有處無故；若言實者，空處無故；若言空、實，二處無故。世言：身內猶闕外，計空及二俱。 第五三法者，一、計空處是空，二、計實處是空，三、俱計二皆空。 △六破可作 有云：作法如去、舍等，世言身沒與真相應，則同作法。 第六、言作法者，除物方空，類如造作，故以除舍而用釋之。 △七、破無礙處 有云：無礙處。佛言：有分有具。若具分者，余處無故，世言身內余處則無。 第七、言無礙處者，顯有處無空也。言有分有具者，如身舍中空，名為分空；大虛中空，是具空也。 △八、破與有併合 有云：與有併合。佛言：合有三種：一、如鳥投樹，二、如羊相觸，三、如二指已合。世言：身內如二指合。 第八、言與有併合者，空與有並也。故佛舉三義難之，雖俱是並，並義不同，其義自壞。初義一動一不動，第二二物俱動，第三二物俱不動。良由有邊有空，故得二指併合。 △九、破器中 有云：如器中空，世言身內，何異器中？ 第九可見。 △十、破指處 有云：所指之處，佛言則有方面，世言身中，豈非方面？ 第十指處者，隨指方空，不指誰空也。 ○三結歸 佛總結云：從因緣生皆是無常，故此一十邪計虛空非佛性喻，是無常故，三世攝故。 如文。 ○次結示正空。 虛空異彼，徧一切處，此違迦葉問，復宗符空以喻正因。 如文。 ○三、結責五：初、責同邪空。 世人何以棄佛正教，朋於邪空？ ○次責將權果緣，了難實因果正因。 云何乃以智斷果上緣了佛性以難正因？如來是智果，涅盤是斷果，故智斷果上有緣了性。所以迦葉難云：如來、佛性、涅盤是有。 ○三、結釋引文意。 世人多引涅盤為難，故廣引之，以杜餘論。子應不見涅盤之文，空效世人瓦石之妨，緣了難正，殊不相應，此即子不知佛性之進否也。 ○四況出權意 況復以空譬正，緣了猶局，如迦葉所引三皆有者，此乃涅盤帶權門說，故佛順迦葉三皆是有。 ○五、明圓三性修性不二二：初、正示。 若頓教實說，本有三種，三理元遍，達性成修，修三亦徧。 主伴順物，顯覆適時。 ○次明權示之意二：初正明權示之意。 欲示眾生本有正性，且雲正徧猶如虛空，欲赴末代以順迦葉，豈非迦葉知機設疑，故佛覆實述權緣了。 ○次引教廣責二：初總責。 此子不知教之權實，故涅盤中佛性之言，不唯一種。 ○次別責二：初引佛性異名。 如迦葉品下文云：言佛性者，所謂十力、無畏、不共、大悲、三念、三十二相、八十種好。子何不引此文，令一切眾生亦無，何獨瓦石？ 力等佛性，凡下並無，何不咸言有情無性，獨雲瓦石而無性耶？言十力者：一、是處非處力，佛知一切眾生善惡果報處不謬故；二、業智力，佛知一切眾生三世諸業故；三、定力，佛知一切眾生諸禪定故；四、根力，佛知一切眾生上中下根故；五、欲力，佛知一切眾生欲樂故；六、性力，佛知一切眾生諸性不同故；七、至處道力，佛知一切道至處近遠故；八、宿命力，佛知宿命百千萬億劫故；九、天眼力，佛以天眼見諸細色故；十、漏盡力，佛無漏慧，四智具足，無能勝故。無畏者，四無畏也：一、一切智無畏，佛自說言是一切智人，他莫能壞也；二、漏盡無畏，同前；三、說障道無畏，佛說障能障道無畏相也；四、說盡苦道無畏，佛說聖道能出世間而無微畏也。不共者，十八不共法也：一、身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知己舍，七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫智見無減，十三、十四、十五、身口意業隨智慧行，十六、十七、十八、智慧知過去未來現在無礙。大悲者，大慈大悲也：一、大慈，佛住無緣大慈，能與眾生世出世樂；二、大悲，能拔眾生分段變易生死之苦。三念者：一、不一心聽法，不以為憂；二、一心聽法，不以為喜；三、常行舍行，能說所說，無示無聞，故名舍也。三十二相者：一、足下安平滿；二、足下千輻輪；三、手足指纖長；四、手足指柔軟；五、手足指合縵；六、足跟具滿好；七、足趺高相稱；八、伊泥延鹿膞腸；九、平立手摩膝；十、陰藏如馬王；十一、身縱廣等；十二、一一孔一毛生；十三、毛青而右旋；十四、金色光，其相妙；十五、身光面各一丈；十六、皮膚細軟，不受塵物；十七、兩足手肩項中七處滿；十八、兩腋下安平；十九、身上如師子；二十、身端直；二十一、肩圓好；二十二、口四十齒；二十三、齒白而根深；二十四、牙白而大；二十五、方頰車如師子；二十六、咽中津液，得味中上味；二十七、吐舌至髮際；二十八、梵音深遠；二十九、眼色如金精；三十、眼睫如牛王；三十一、眉間白毫如兜羅綿；三十二、頂肉髻。八十種好者：一、無人見頂；二、鼻高孔不現；三、眉紺如初月；四、耳輪埵相成；五、身堅實；六、鉤鎖骨；七、回身如象王；八、足去地四寸，印文現；九、爪如赤銅色而細；十、膝骨堅圓好；十一、身清潔；十二、身柔軟；十三、身不曲；十四、指長圓；十五、指文莊嚴；十六、脈不現；十七、踝不現；十八、身潤澤；十九、身不委迤；二十、身滿足；二十一、識處滿足；二十二、容儀滿足；二十三、住處安無動；二十四、威振一切，二十五、一切樂見，二十六、面不長大，二十七、容貌正，二十八、面具滿，二十九、唇赤好，三十、言音遠，三十一、臍深圓，三十二、毛右旋，三十三、手足滿，三十四、手足如意，三十五、手文明直，三十六、手文長，三十七、手紋不斷闕，三十八、惡人見和悅，三十九、面廣姝好，四十、面如滿月，四十一、隨眾生意和悅與語，四十二、毛孔出香，四十三、口出無上香，四十四、容儀如師子，四十五、進止如象王，四十六、行步如鵝王，四十七、頭如摩陀那果，四十八、一切聲分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤好，五十一、舌薄，五十二、毛色紅，五十三、毛軟淨，五十四、廣長眼，五十五、孔門相具，五十六、手足色如紅蓮華，五十七、臍不出，五十八、腹不現，五十九、腹細澤，六十、身不傾動，六十一、身堅重，六十二、其身大，六十三、其身長，六十四、手足軟澤，六十五、面光各一丈，六十六、光照身而行，六十七、等視眾生，六十八、不輕眾生，六十九、隨眾生聲而不增減，七十、說法無差，七十一、隨眾生言而為說法，七十二、發音報眾聲，七十三、次第有緣說法，七十四、一切眾生莫盡其辯，七十五、觀無厭足，七十六、髮長好，七十七、發不亂，七十八、發旋好，七十九、發色青，八十、手足具德。此等相好，功由萬行，萬行緣理，一一互融，是故相好等皆佛性也。 ○次展轉縱難六：初舉依難正。 若言此是果德，眾生有此果性，果性身土何不沾於瓦石等耶？ 果性徧於依正，何隔無情？ ○次難世人執教偏語 又若許因有果性者，世何但云十方諸佛同一法身力無畏等，而不雲生佛亦同法身力無畏等，使一塵一心無非三身三德之性種耶？ 言偏意圓，三不並別也。 ○三引教三身難 若言但有果地法身性者，何故經雲十力、無畏乃至相好？ 力等相好，並徧報應，咸遍因果。 ○四、引經四句難 又復經中闡提善人四句辨性子云：眾生有性，為何眾生有何等性？瓦石為復無四句耶？ 二人俱有正因性，二人俱無不退性。善根人有修善無修惡，闡提人有修惡無修善。此之四句，依正總收焉。除瓦礫 ○五引偏小五味難 又第六、第九及三十二，皆以雜血五味，用對凡夫、三乘及佛，何故佛性在人，差降不同？ 出名同體異，令知權實分途。故第六云：凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生蘇，阿那含如熟蘇，羅漢、支佛、佛如醍醐。此譬三藏五味。三十三云：眾生如雜血乳，須斯二果如淨乳，阿那含如酪，阿羅漢如生蘇，支佛如孰蘇，佛如醍醐。譬通五味，只為教權在人差降，人並有情，性何不等？ ○六引圓佛性難小八正 又二十七云：若修八正即見佛性，婆沙俱舍悉有八正，乃至諸經咸有道品，為修何八正？見何佛性？故知子不知佛性進否。 ○次問權緣了，何不言徧二：初問。 客曰：何故權教不說緣、了二因徧耶？ ○次答二：初明不徧之意。 余曰：眾生無始計我我所，從所計示，未應說徧。涅盤經中帶權說實，故得以空譬正，未譬緣了。若教一向權，則三因俱局。如別初心，聞正亦局。藏性理性，一切俱然。所以博地聞無情無，依迷示迷，雲能造是；附權立性，雲所造非。 言計我我所等者，謂於神我，計陰能所，計一為能，四陰為所，互計能所，亦復如此。能謂能造宰主，所謂僕從莊嚴，能嚴所嚴，常等四句，隨計隨著。若聞說徧逆其計，謂生謗墮苦，故云未應等。雲三因俱局者，正亦前後互不相通，如別教教道，仰信登地，中道正因為境也。前緣修向後，方顯藏性者，藏謂俗理，理即真理，若事若行，次第不融，名藏性局，三理初後，名理性局，故知行性不遍無情，即別義也。故權教博地，宜聞無情無性之說，不雲依報有性，順彼情計，是故云無，所除無性，即是佛性。 ○次遠騰一期，顯涅盤立權所以，以判斥迷心。 又復一代已多顯頓，如華嚴中依正不二，普賢、普眼三無差別，大集染淨一切融通。淨名不思議，毛孔含納，思益網明，無非法界。般若諸法混同無二，法華本末實相皆如。涅盤唯防像末謬執，分正緣了，別指方隅。若執實迷權，尚失於實；執權迷實，則權實俱亡。驗子尚昧小乘由心，故暗大教心外無境。 心外無境者，無情非性，心外有境，則非大教。大教依正，染淨唯心，以心觀心，境觀無二，焉於心外，別棄無情。 △三、舉涅盤問二：初、問。 客曰：涅盤豈唯兼帶耶？ 涅盤何故，兼偏帶半。 ○次答二：初總答。 余曰：約部通雲一切兼帶。 部具四教，故云一切。 ○二、別答五：初、答出權實。 部中品內，或實或權，如申迦葉難，別為末代一機而已，則權實並明。若一向權，如恆河中七種眾生；若一向實，如三點、二鳥、三慈、十德等。他皆準知，不可具述。如雲色常色言，豈不收於一切依正，何故制空今局限耶？世人不知教之權實，如二乘人處處聞大，尚至法華方信己性，悔來至此財非己有，此豈非子不知父性耶？聞開權已，方雲口生、化生有分，故涅盤中猶恐未來一分有情不信己身有如來性，及謂闡提未來永斷，示令知有及以不斷，豈部內諸文全無頓耶？初言七種眾生者，一、闡提，二、外凡，三、內凡，四、四果，五、支佛，六、菩薩，七、佛？河譬見思，徧觀四方譬觀四諦，並是權也。三點從字譬以說，二鳥俱游譬常無常二而不二。十功德者，並初地已上真證功德，此例甚多，故云他皆準知等。父性者，譬佛性也。言口生等者，經云：從佛口生，從法化生，得佛法分。 ○次廣示圓意。 今搜求現未，建立圓融，不弊性無，但困理壅。故於性中點示體徧，傍遮偏指，清淨真如尚失，小真佛性安在。他不見之空爭，無常性之有無，不曉一家立義大旨。故達唯心了體具者，焉有異同。若不立唯心，一切大教全為無用。若不許心具，圓頓之理乃成徒施。信唯心具，復疑有無，則疑己心之有無也。故知一塵一法，即一切生佛之心性，何獨自心之有無耶。以共造故，以共變故，同化境故，同化事故，故世不知教之權實。以子不思佛性之名，從何教立，無情之稱，局在何文，已如前說。 言不弊等者，佛教宗體，天然常住，終無異轍，故云不弊。迷理者眾，故云但困理壅。傍遮等者，示徧為正，遮偏為傍，別指他境名淨，名如未曾觀陰。心具佛性，真如徧淨，小乘猶觀六界之心而真而淨，豈向外求？故云尚失等。若信心具真如佛性，復疑無情有無，無情全是自心，則成疑己心之有無也。言共造共變者，不出二意：一者約理，造即具；二者約事，不出三世。三世又三世：一者過造於現，過現造當，如無始來及以現在，乃至造於盡未來際一切諸業，不出十界、百界、千如、三千世間。二者現造於現，即是現在同業所感，逐境心變，名之為造。以心有故，一切皆有；空故，一切皆空。如世一官，或畏或愛，是親是怨，隨福隨觀，隨緣不同，故使爾耳。三者聖人變化所造，亦令眾生變心所見，並由理具，方有事用。如法界上種種變通，亦令眾生變心所見，可由法體令生無變，可由生變使體生滅，同佛化境，同佛化事。佛用若此，良由理具，生理與佛理何殊？但觀理具三千，一一無非生佛心性，心塵法界，何有異耶？ ○三、明建立所以 余患世迷，恆思點示，是故寱言無情有性。何謂點示？一者、示迷元從性變，二者、示性令其改迷，是故且雲無情有性。 且雲者，從第二意，仍雲無情，故云且也。若從初意，一性無二，性情一如，可從所變而忘其本也。 ○四、簡教分齊 若分大小，則隨緣不變之說，出自大教；木石無心之語，生乎小宗。 隨緣等者，真如隨緣，性體無變，如火隨木，火性無移，全木是性，如即佛性。 ○五、結斥勸信二：初、譬斥。子欲執小道而抗大逵者，其猶螳螂乎？何殊井蛙乎？逵亦道也。螳螂者，亦云石螂，亦云蛣蜣，丸糞蟲也。蛙者，小蝦蟆也。但知井中深廣，焉測海之無涯？ ○次正勸信二：初、舉事勸信三：初、法。 故子應知，萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故。子信無情無佛性者，豈非萬法無真如耶？故萬法之稱，寧隔於纖塵？真如之體，何專於彼我？ 初言由隨緣者，從事說也。 ○次譬 是則無有無波之水，未有不濕之波。在濕詎間於混澄，為波自分清濁。雖有清有濁，而一性無殊。 水譬身也，波譬用也，濕譬體性，眾生起惑為用，如濁水之波，如來變化為用，如清水之波，故云無有無波之水等。 ○三合 縱造正造依，依理終無異轍。若許隨緣不變，復雲無情有無，豈非自語相違耶？故知果地依正融通，並依眾生理本故也。此乃事理相對以說。 造依造正，俱通生佛，合水合波，理無異轍，合濕性而一。若許隨緣不變，性外無復無情，猶雲無情有無，即是自言違反。事理相對者，濕譬心性之理，波水譬身心之用，並譬於事。 ○次約理辨迷二：初、譬二：初、譬從理。 若唯從理，只可雲水本無波，必不得雲波中無水。如迷東謂西，只可雲東處無西，終不得雲西處無東。 ○次譬於迷事。 若唯從迷說，則波無水名，西失東稱。 ○次例合二：初合情性。 情性合譬，思之可知。 初文者，情謂事情如波，性即理性如水，只可得雲性本非事情，必不得雲唯情無性。 ○次合無情有無。 無情有無，例之可見。 無情有無者，無有唯性如水，無情無性如波，只可得雲性無無情，必不得雲無情無性，望譬易解，故云可見。 ○四、內心將順，濫聽途說，引論再征二：初問。 於是野客恭退昃跪而諮曰：波水之譬，其理實然。仆曾聞人引大智度論云：真如在無情中，但名法性；在有情內，方名佛性。仁何故立佛性之名？ 可解。 ○次答三：初答，文無。 余曰：親曾委讀，細撿論文，都無此說，或恐謬引章疏之言，世共傳之。 ○次縱而為通 泛為通之，此乃迷名而不知義。法名不覺，佛名為覺。眾生雖本有不覺之理，而未曾有覺不覺智，故且分之令覺不覺。豈覺不覺，不覺猶不覺耶？反謂所覺離能覺耶？ 次言迷名等者，名謂法佛二名，義即名下之旨。法從諦理，且言不覺；佛約觀智，對法名覺。智既已覺，境觀徧融，一體三寶，更何差別？故淨名云：佛即是法，法即是眾生。生約心體和合，法約心體離染，佛約心體覺知。體一對殊，名三義徧。迷名惑旨，故云不知等。 ○三、約果難因二：初問。 客曰：若爾，至佛方會，凡離何乖？ 初問意者，由前雲眾生無有覺智，覺智當有，應唯極果，凡夫分對，亦復何乖？離字平聲也。 ○次答二：初正答。 余曰：子為學佛，為學凡耶？理本無殊，凡謂之離，故示眾生令覺彼不覺，故覺不覺自會一如。故知覺無不覺，不名佛性；不覺無覺，法性不成；覺無不覺，佛性寧立？ ○次判大小二：初正判。 是則無佛性之法性，容在小宗；即法性之佛性，方曰大教。 ○次舉佛性異名，反難前義二：初雙立。 故今問子：諸經論中法界、實際、實相、真性等，為同法性在無情中，為同真如分為兩派？ 分為兩派者，諸教之內，不見無情為法界等。 ○次雙難二：初難同真如。 若同真如，諸教不見，無情法界，及實際等。 在無情但名法性，若在有情名為佛性。 ○次難同法性二：初引五文。 若在無情，但名法性，非佛性者，何故華嚴須彌山頂偈贊品云：了知一切法，自性無所有，若能如是解，則見盧舍那。豈非諸法本有舍那之性耶？又云：法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。又精進慧云：法性本清淨，如空無有相，此亦無所修，能見大牟尼。豈於無性又雲無修能見牟尼？又真實慧云：一切法無相，是則真佛體。 在無情中不名佛性者，華嚴諸文何故法佛義無兩途，故引五文以之為證。 ○次結示二：初示體同名異。 既真佛體在一切法，請子思之，當免迷教及迷佛性之進否也。故真如隨緣，即佛性隨緣。佛之一字，即法佛也。故法佛與真如，體一名異。 ○次引證釋成二：初引佛性論。 故佛性論第一云：佛性者，即人法二空所顯真如，當知真如即佛性異名。 破四性名為人空，無四假名為法空，所空之理體一，即佛性也。初引論竟。 ○次重引華嚴，證情無情即是法界佛性等異名，其體無二二：初華嚴。 華嚴又云：眾生非眾生，二俱無真實，如是諸法性，實義俱非有。言眾生非眾生，豈非情與無情，二俱隨緣，並皆不變，故俱非有。所以法界實際，一切皆然。故知法性之名，不專無情中之真如也。以由世人共迷法相，名異體一故也。 ○次辨同異二：初、判三義三：初、判性名在凡在理。 然雖體同，不無少別，凡有性名者，多在凡在理，如雲佛性、理性、真性、藏性、實性等。 ○次判法界等名，徧通一切。 無性名者，多通凡聖、因果、事理，如雲法界及實相等。 ○三、判極證定慧唯在果 如三昧、陀羅尼、波羅蜜等，則唯在於果。 初略判三義竟。 ○次釋出修性二：初、正明修性。 所以因名名佛性等者，眾生實未成佛，得理證真，開藏以煩惱生死是佛等性，示令修習，名佛等性。而諸教之中，諸名不互立。涅盤經中多雲佛性者，佛是果人，言一切眾生皆有果人之性，故偏言之。世人迷故，而不從果，雲眾生有，故失體徧。 初世人等者，謂不順經示，言一切眾生有果人依正不二之性也。 ○次約於色心示性體徧二：初明徧心。 又雲徧者，以由煩惱心性體徧，雲佛性徧。故知不識佛性徧者，良由不知煩惱性徧。故唯心之言，豈唯真心？ ○次明徧色二：初示色徧。 子尚不知煩惱心徧，安能了知生死色徧？色何以徧？色即心故。何者？依報共造，正報別造，豈信共徧，不信別徧耶？能造、所造既是唯心，心體不可局方所故。所以十方佛土皆有眾生理性心種，以性喻空，具如涅盤一十複次。 色心不二，對迷且分。 ○次斥失三：初斥。 故知不曉大小教門名體同異，此是學釋教者之大患也。 ○次引權名證。 故身子云：我等同入法性，及亦得解脫等。 ○三、寄悟辨迷，比決優劣五：初、約外道。 子初不達余之義旨，故聞之驚駭，為子申己，理合釋然。故知世人局我遮那，唯陰質內，而直雲諸法是無情者，則有二種不如外道。外道尚雲我大色小，我徧虛空，叉外道猶計眾塵所成，亦不直雲無情而已。 ○次約三藏小乘。 又有二種不如小乘。小乘尚云：由業力造，造徧三界。又小乘猶知諸法無常，亦不直雲無情而已。 ○三、約通三乘人 又有二種不如共乘，共乘尚知造心幻化，幻徧三界，又知諸法體性即真。 ○四、約於別教 若次第乘，故非所擬。 ○五、引示通塞 子聞是已，亦合薄知教法權實，佛性進否。 金剛錍論私記會本卷上