金剛經郢說 · 考異
按金經有五譯。而世之誦者。秦譯也。然近本多與古本不同。要亦歷有增改。以愚觀之。總不如古文之妙。況靈跡真源。何可增改耶。嘗聞老僧說。誦金經者。功德最神。但錯一字。即無驗。可不慎諸。今悉遵趙子昂石本刊錄。其與近本不同。及諸家有考證者。並存於此。
第二分應云何住。今本作云何應住。按住字已非實相。不當更添應字。然會譯原本。秦周俱作應住。惟魏譯作應云何住。則趙刻亦非無所本也。
十三。分今本或少是名般若波羅蜜七字。而趙刻有之。然會譯本實無此七字。今亦以趙本理近世多從之。故仍存。
十四分。應生瞋恨。今本或作瞋眼。按會譯並趙刻俱作恨。
忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜下。今本又有是名忍辱波羅蜜七字。會譯並趙刻俱無。按第一波羅蜜句。是結上語。故義全。忍辱波羅蜜句是啟下語。故不全。不當添足。今依趙本。
為利益一切眾生下。今本多一故字。會譯趙刻俱無。今刪去。
十七分。佛告須菩提。若善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。今本無若字。趙刻宗泐奉敕注皆有此。是論現在故有若字。語氣甚活。當從。
二十四分。百分不及一下。今本又有一百字。或於千字下多一分字。魏譯趙刻俱無。句讀不明。有礙理解。
二十六分。爾時世尊而說偈言。周魏譯皆作言字。今本作偈曰。系俗筆所改。依趙本作言字。
三十分。是微塵眾寧為多不下。今本添須菩提言四字。會譯趙本俱無。
若全經則字。今本多改即字。凡二十餘見。則即二義雖不甚遠。而語氣微有不同。即乃已然之詞。則乃未然之詞。如轉輪聖王則是如來。語氣甚活。改作即字。便一板呆煞。所以有輪王實同如來之誤解。他如若心取相則為著我人眾生壽者。如然燈佛則不與我受記。如實有佛。則不說是微塵眾。諸則字。俱斷斷不可改。其餘雖義或兩可。而雅俗自別。俱依三譯趙本改正。
按諸譯不同甚多。惟秦譯最簡。出之最先。以後漸增漸詳。蓋創者難為力。而繼者易為工。理固然耳。顧增華飾美。不如還淳反樸之得其真。所以世本獨尊秦譯。良非無謂。今考異文。亦不能盡述。獨魏譯十二分第頗簡要。足為章句發明。並附參考。
如是我聞。至敷坐而坐。為序分第一。
時長老須菩提。至善付囑諸菩薩。為護念付囑分第二。
世尊善男子。至願樂欲聞。為住分第三。
佛告須菩提。至但應如所教住。為如實修行分第四。
須菩提於意云何。至則見如來。為如來非有為分第五。
須菩提白佛言。至一切賢聖皆以無為法而有差別。為我空法分第六。
須菩提於意云何若人滿三千大千。至此法無實無虛。為具足功德較量分第七。
須菩提若菩薩心住於法而行布施。至何況書寫受持讀誦為人解說。為真如分第八。
須菩提以要言之。至果報亦不可思議。為利益分第九。
爾時須菩提白佛言。至如如不動。為斷疑分第十。
四句偈言為不住道分第十一。
佛說是經已下流通分第十二。
此十二分第。比道安為詳。比昭明為略。頗得綱領。而須菩提重問以後。皆作斷疑。尤為正見。又十七分須菩提重問善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。魏譯於前則曰。云何菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心。於後但曰。云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。除去大乘中三字。顯有淺深二義。蓋所謂大乘者。即如來法也。後問不言大乘者。顯就現在修菩薩行言也。其文亦足為三世因緣一證。予於既脫稿之後得閱此本。頗自幸其不大盩戾於昔人。因思袁了凡先生曰。看金剛經有不會處。但讀各譯自見。益為信然。
又陳真諦譯本雲。如如不動。恆有正說。應觀有為法。如暗翳燈幻露。泡夢電雲。所謂恆有正說。猶雲恆言中有成說也。予謂末後四句乃相傳古偈。此亦一證。既成書。錢登明兄示予三譯本。始得見之。又中峰禪師略義雲。如來於第四時說般若經六百卷。金剛經乃其一也。議者於六百卷之綱目。以融通淘汰四字攝之。蓋如來嘗於第二時。在鹿苑轉四諦法輪。證諸小乘。入有餘涅槃。以未稱本懷。由是第三時維摩彈斥。使其恥小慕大。然後廣說般若一味真空。專為小乘人。融其所執。通其所滯。淘之汰之。如滌穢器。便之清淨。然後以上乘圓頓甘露之味注之。但金剛經局於文約。幾不能句讀。義意深䆳。寄之六百卷間。於中或有不能通處。正不必致疑。但存一念深信。久當自解。發按所謂一味真空。專為小乘人融其所執。通其所滯。此語足盡金經全蘊。蓋小乘人與初學佛人不同。其功行已深。特未造大乘耳。正所謂有為法也。故曰一切有為法。應作如是觀。其論尤足為四句偈發明。因思昔趙吳興師事中峰。手書此經。施師展讀。今石刻是也。諒其中字句經二巨眼。決無謬誤。則予之考異。悉遵石本改正。亦足憲矣。
又第六分。無法相亦無非法相下。集解謂舊本又有無相亦非無相句。故彌勒偈曰。依八八義則。今按留支譯。曰無法相亦非無法相。無相亦非無相。真諦譯。曰無法想無非法想。無想無非想。諸譯同一轍。則舊本確矣。然趙刻亦無。相沿既久。不敢擅增。但余詳味末後八分。如佛雙收。實有此二義。蓋就過去如來言。則曰相。就現在佛言。則曰法。理即一揆。文實異趣。故余於章句中分別出之。蓋此二語。實提綱挈領之要也。大約佛語必舉全體。而後德易墮邊見。故刪去之。此即中峰所謂不可通解處是也。譬如孔子只重一仁。孟子復兼舉義。說一仁而義自在其中。兼舉義。則仁反似非全德。此聖賢地位有不同處。後之學者自須究極根抵。不可以耳食師說。便依樣畫葫蘆也。
又三十二分。若有善男子善女人發菩薩心者。薩字。俗本多誤作提字。按會譯原本。趙刻石本。宗泐奉敕注本。雲棲鎞論。皆薩字。蓋此句。正結完十七分空生為現在祇園會上善男子善女人問菩薩行意。故前於實義。則既曰菩薩亦如是。又曰通達無我法者名真是菩薩。於福德。則曰此菩薩勝前菩薩所得福德。至此盡處。則又曰若善男子善女人發菩薩心者。前後照應。脈絡如線。若改作菩提。便泛濫無緒。此章法所以不可不明也。