金剛經郢說 · 自序

原夫理根於性。性必有所受之途。形區於命。命必有收造之府。真一之雌。握筌藏領。良彌䆳矣。是以聖靈言道。緲追聲臭之無。覺德開宗。捫絕色空之寂。自有入無。自無而入無。無猶之萬象生於太極。太極生於無極。本末精粗。理跡相併。循模歸化。候亦隨之。在昔先民闡之鑿矣。顧入無而不能出有。非脫穎之妙也。無極而不能立極。非凝獨之用也。故體無者。又貴徹於無非無。而宗極者。又環通乎物物極。物物極則一中非中。而隨時皆中。已發之和。即未發之中。體用一貫矣。無非無則執空非空。而色相歸空。不生之相。即不滅之空。根塵無二矣。大道所由同源而淵修亦遵共轍也。慨自淳風既。邈。埈氣彌氛。建標之立。替真於岸分。逐影之馳。矜得於樊籬。梟智之儒。入室而摻戈。流遁之夫。抱礐而炫玉。緣使真言滯於競辯。宗諦雜於奇裘。是否[卯/貝]亂。名實乖僭。贗璞盈前。精華愈竭。不惟姬孔失其傳。而迦文亦罕其嫡。嗚呼以水救水。以火救火。命之益多。疇能定乎。蓋心無垢淨。猶水無清濁。珠沉之則清。象入之則濁。清濁雖同一水。而不得言水外無象無珠。則所以澄之擾之者。即心也。非心也。非心也即心也。此金剛般若波羅蜜經。所以勤勤懇懇於降心無住。而為萬法之宗也。第守法而不明無法。則本覺未圓。覺由識昧。故又歸宅乎舍法。然舍法而不先修行。則因地不立。果亦難成。故又發藥於斷滅。夫斷滅者。執空以為空。見空而不見法。空即累法。不斷滅者。隨所見而皆空。以空治見。見即圓空。所以善捨得舍。舍為登岸之津梁。而托舍求舍。舍即沉淪之墜石。善空成見。見即明鏡之加磨。而滅見為空。空猶暗室之求照。故曰。一切有為法。如夢幻燈翳。蓋自有為以歸空。而非滅為以貌空。至人靈響雙理環結雲章昺郁較若列眉無如世之說者。但曰。無為已耳。空相已耳。於是真心向學而失之者。以寂滅為空。以了獨為無為。名心向學而失之者。以不滅為空。以任放為無為。至於江湖日下。而刑名貨利。結權惎傲。禽業獸毒。溷聚饕淫。無不可自標以菩薩之目矣。嗟夫佛之所以度人者。度人於出生死之門也。降心以淨其塵。無住以精其進。布施以濟其功。空相以究其竟。四者不可邊舉。若能淨能進。而不思究竟。半途之廢也。直取究竟。而不必精進。不揣其本。而齊其末也。喜施喜度。而不自了義。下品之檀也。能自了義。而不能利他覺他。非無上菩提也。梅子熟有時。風靜水自定。救此弊者。莫若專明解行。解行深到。究竟自圓。予生也鈍。不能有知。然末法之懼。豈無憬乎。偶因持誦真經。率爾遂多筌蹄。既不能超所見於語言文字之外。抑且贅其喙於章句演說之間。蓋絕理而譚宗。則吾豈敢。若因文以顯義。或有取焉。愚者千慮。必有一得。芻蕘之言。聖人所擇。則勺海一掬之勤。鋪地一毛之效。或亦覺皇所在宥哉。第較諸舊疏。杜撰實多。知我罪我。當必相半。故不敢倚重於名題。並不敢借光於碩譽。良懼兼葭冠玉涉累鴻宗。聊自述其所見如此。以俟十方慧眼論定雲。 南湖圃人徐發