金剛經石注 · 金剛經石注凡例十條

此經流布於世。傳本多誤。陰冥之間。惟以壽眷永慶寺南唐道顒法師石本為正。今(予)此著。悉照石本訂正。凡有增減錯誤。俱逐細更改。一字無訛。此經。分三十二分。相傳自梁昭明太子。但天衣無縫。割裂為繁。且如推窮四果。漸至如來政緊關。昔在然燈。何單承莊嚴佛土。又色見聲求四句。原與下文一氣瀠洄。勢難以刀斷水。然而品節有序。讀者賴以記述。今(予)此著。止將各分標存細字於傍。可以不必雜於經文讀。此經。他本前列開經啟請淨口諸文。是皆後人所添。亦可不讀。今(予)此著悉刪此經。世刻甚多。大都付諸梓人。(予)幼習宋字。雖未精工。略堪供寫。今(予)此著。一字一葉。俱系親筆書寫。較對明確。始付刊刻。讀者只照此本。可信無誤。此經。世傳非高僧口授。不可擅讀。恐音韻舛誤。致獲罪過。(予)拜詢多僧音韻。各有異同。今(予)□加考訂。授是則從。授非則改。各將直音。用小字注。附每段之下。讀者只依此音。無誤。此經。古今註解極多。今(予)此著。每段類分注論講證四字。蓋將正文中字句。逐一破解。統以【注】字領之。凡議論正文之源流。或辨論他注之是非。則以【論】字領之。其【講】字。所云悉體順如來須菩提口氣。演發本文之妙義。若【證】字所領。則雜引古今成語。或儒書。或僧語。或偈頌。或詩歌。惟取剖明本文之精微而已。四類惟講字。每段俱有其注論證三類。若本文已明。或講中已有。則不重列。自刻經注以來。似未有如(予)之淺明分晰也。間有幾注。不從(予)之改定立正文者。取其通俗也。此經。他注或另以正經。先刊全本於前。次復逐綱重注。試看儒家四書朱注。世有隻讀正文者。竟將有注之書讀之。何嘗另周正文。今(予)此著。將經文高列一字。讀者可以對讀。不必另本。亦不必梵本。此經。他本只用句點。但孰是如來語。孰是須菩提語。在明眼自易分辨。而初學未免混雜。今(予)此著。凡系如來語句。用圈○。須菩提語句。用黑圈●。阿難結集語。用尖圈△。問答起語。用連點。點則語句分明。了如指掌矣。此經。他注只用句點。亦有圈者。泛而不切。今(予)此著。凡系工夫密旨。方用連圈。若語句微妙。止用連點。余悉按句黑圈。其注中有尖圈者。本文之字也。此經。今(予)所著。言雖淺近。悉皆演發如來心義。(予)既分晰註解。又復親筆書寫。又復獨力刊印。成書䖍誠敬送。得書善信。務要時置案頭。成誦讀正文。或領略註解。或參悟旨趣。或為人演說。否則不妨轉送普利。最不可束之高擱塵封。更不可雜於小說曲本中。非獨負(予)苦心。亦且獲罪甚大。