金剛經講錄 · 法界通化分第十九

丁二、住心無住（分二） 戊一、略明 須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。 讀誦了十九分的經文後，首先，你要注意的是，這段經文不是用來較量持經功德的文。這段的經文不是以三千大千世界七寶布施的功德，來與受持讀誦金剛經的功德，乃至為他人說的功德，相較量的文。這裡所講的是『持金剛經』而『行布施』的這個人，這是第一點，你要注意的地方。第二點，你要注意『以是因緣』這四個字。這個地方釋迦佛問，拿那麼多的七寶以用布施，『以是因緣』得福多不？須菩提就答說，『以是因緣』得福甚多。問的是『以是因緣』得福多不？答的是，『以是因緣』得福甚多。這上面的『以是因緣』這四個字要注意到。還有第三點要注意的，就是這第十九分是再發揮前面第四分『無住行施』的道理。先把經文的來源找到了，弄清楚了，這樣才好解釋。現在解釋經文。『須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？』『若有人』是指『無住行施』的這個人，他用充滿三千大千世界的七寶，拿來布施，是人『以是因緣』得福多不多呢？這段經文跟前面第十一分那段『較量福德』，『以三千大千世界七寶布施』的經文，多了『以是因緣』這一句。以什麼『因』，以什麼『緣』呢？這裡昭明太子的分科是把他割開了，其實經文還是連著前面第十八分過來的。就是以『三心不可得』的『心』為『因』，以這個『充滿三千大千世界七寶』來作『緣』。是以這樣的因緣去行布施的，他雖然行布施，但他是以『三心不可得』的『心』去行布施，所以，他沒有著相。這是『略明』『住心無住』的道理。你在『事相』上修行，要怎麼樣才能安住真心呢？當你去行布施時沒有住相，真心就能夠安住。講到第十八分已澈底的把內心的相空掉了；『三心』既然『不可得』，就不要以『有所住著的心』去行布施，不去『住著布施相』，這才是『實相布施』的福德。這裡是『略明』『住心無住』的智慧。這個『無住行施』的眾生，他以『三心不可得』為『因』，以『充滿三千大千世界七寶』為『緣』，而去行布施，這個人得福多不多呢？『如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。』是的，世尊！這個人，他以如是『因』，以如是『緣』而行布施，得福實在太多了。為什麼呢？因為他以『三心不可得』的『心』為『因』，再以『充滿三千大千世界七寶』的這個『緣』來布施，而成就了『無住行施』的圓滿功德；『因』不可思議，『緣』更是殊勝，所以他所得的福德，實在太多了。下面釋迦佛，再跟著解釋這個道理。 『須菩提！若福德有實，如來不說福德多，以福德無故，如來說得福德多。』上段文所問的以『七寶布施福德多不？』須菩提尊者回答說：『如是，世尊！』佛了解須菩提已經是『深解義趣』了。又恐怕後來的眾生聽不懂，所以再加以解釋。在前面第十一分的經文『較量福德』上，先講出以『三千大千世界七寶』『著相布施』的那個人所得的功德與『受持讀誦』金剛經，『為他人說』那個法施的人所得的功德，較量結果是後者所得的功德遠遠超過前者。因為你以寶施所得的福德，是著相，是屬於有漏福德相，而『受持讀誦』金剛經，又『為他人說』是法布施，這是無漏的功德，這是無為的功德，這種功德就如虛空，不可限量。現在回到我們講的經文上；這段經文叫我們要『無住行施』，教我們要以『三心不可得』的『心』去行布施。這一來，就會有人問：既然『三心不可得』的『心相』都『空』了，『能行布施』的『心』當然也『空』，『所行』的『布施相』當然也是『空』了，怎麼又能得到那麼多的福德呢？針對這一點，如來就解釋說：因為他『三心不可得』，他悟到『一切法空』的道理，所以布施時，就不會生出執著，才說：『得福甚多』。『若福德有實，如來不說得福德多。』假使『福德有實』，這個『實』就是有一個實在的數目可以計算的話，你行布施，就會執著於『福德果報』上，這樣的福德是一個有限的數目字範圍而已，這是著相布施所得有漏的福德相，所以『如來不說得福德多。』。『以福德無故，如來說得福德多。』要注意『以福德無故』的『無』字，就是空的，沒有實實在在的福德之相。因緣生法，無有自性，那裡有個實實在在的福德之相？有數目字著相布施福德的『多』，不叫多。如來所說的『多』，都是按無相之法所說的，就是說你布施時『無所執著』，你行布施，不會去執著「布施』的『福德相』，這樣的福德，當然就盡虛空，遍法界，這樣的功德就『不可思議』了，這是無為的法性功德，所以是不可限量的，是故『如來說得福德多』。 現在我們回頭再來看前面第四分的這段『菩薩於法，應無所住，行於布施。』的經文。他是教我們對一切法都不應當執著，這叫做『住心無住』。一定要『應無所住』才能『安住真心』。教你去行布施不要住相，對一切法都不要住相。這『一切法』不出於『六塵』境界。所以才說：『不住色布施，不住聲香味觸法布施。』『不住六塵而行布施』。這樣的去行布施，就修對了，所得的福德就多了。第四分如來再說譬喻，『東方虛空，可思量不？不也！世尊。須菩提！南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也！世尊。』由這段經文，我們知道，不住相布施的福德，就大得跟十方虛空那樣不可思量，那麼多。為什麼呢？因為不住相布施的福德，他遍滿了盡虛空，遍法界。你讀誦第十九分的經文時，把第四分的經文，一對照，你就容易懂了。懂了以後，還要再深進一步去了解，第四分，他是不住著「心外』的『六塵』境界，『空掉心外之相』，第十九分他是不住著「心內之相』，經文中『以是因緣』，就是『三心不可得』的『心』，『三心不可得』把『心內住著之相』給『空掉』。『空掉』了『心內的住著』後，再去行布施，這樣子就與整個法界合在一起了。所以功德就等於盡虛空，遍滿整個法界那樣的不可思議。 前面已講過，我們在讀誦金剛經第十九分時，要注意三點，現在做個總結。第一點，就是要我們，用『住心無住』的功夫，去修行去用功。現在依金剛經上的般若妙理，要怎麼來起修呢？昭明太子所分的『妙行無住分四』就講過，你想要入『不可思議』的『行門』，你一定『不要住相』。你去修行布施，財施、法施、無畏施，在你行布施時不要住相，你的真心就安住了，妄心也就降伏了。這第十九分的經文，不是用來較量福德，而是說明布施時，要應用『住心無住』的功夫。你這樣去修，你就是『大菩薩行者』你就是『摩訶薩行者』，所得的福德才會無可限量的。第二點，就是如來問『以是因緣』，須菩提回答也是『以是因緣』。你一定要特別注意『以是因緣』這四個字，要把他的『妙處』，深入的去研究，不要隨便把他忽略了過去，一定要剖出他的用意。到底以什麼『因』什麼『緣』呢？這段文是承接第十八分來的，就是以『三心不可得』的『心』為『因』，以這個『三千大千世界七寶』作『緣』，這麼樣的去行布施，所得的福德才是真正的無盡，無可限量的多。第三點，就是這第十九分的經文要跟前面第四分『妙行無住』的經文對照，就容易了解。『住心無住』要怎樣的『住心無住』呢？你在行布施時，不要住相，這就對了。第四分是教我們不要住境界相，經文上說得很明白，『不住色布施，不住聲香味觸法布施。』『六塵』，他是『心外的境界』，這第十九分，並沒有說出『不住色聲香味觸法』，但是他以什麼心『不住相』呢？他是以『三心不可得』的『心』成就了『不住』的功夫。以『三心不可得』的智慧為用，就能把『內心之相』給『空掉』，而去行布施，這就與法界的整體相合了，功德就多了，就遍滿整個法界了。這三點你把他研究清楚了，道理就會明朗過來，這個『略明』『住心無住』的功夫就得到了。