金剛經講錄 · 依法出生分第八

丁三、較量持福（分三） 戊一、能較量 須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。 這第八分是講較量持經的福德。先講什麼是『三千大千世界』，佛經上所講的『三千大千世界』就是釋迦佛教化的一個區域，釋迦佛在印度的南贍部洲是個『小化身佛』，教化一個『三千大千世界』乃『大化身佛』所居之國土。是以須爾山為中心，四面有四大部洲，有一個太陽，一個月亮，合起來為一個『小世界』，這是佛經上講的這個世界最小的單位，合此『小世界』一千個名為『小千世界』，再合此『小千世界』一千個，名為『中千世界』。再合此『中千世界』一千個，名為『大千世界』。為什麼『大千世界』上面再加個『三千』呢？這是因為此『大千世界』有三個疊數，成自小千、中千、大千故稱為『三千大千世界』。今看經文『須菩提！於意云何？』，須菩提在你心意之下，以為怎樣？『若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？』『若』是假設之詞，就是說假若有這麼一個人，『滿』是充滿，擁有充滿了『三千大千世界』的『七寶』，『七寶』在『彌陀經』上有明文說是：金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。這『七寶』充滿了『三千大千世界』，多得不可思議，但是他全部都獻出來，以用在布施上，這個人所得的福德，可以不可以算多呢？ 『須菩提言：甚多，世尊。』須菩提說，這個人得到的福德太多了。『何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。』這是須菩提自己征問自己解答，世尊問我這個人得到的福德多不多？我是順著世尊的口氣回答：『甚多，世尊』，為什麼我要回答『甚多』呢？『是福德，即非福德性』，我是依著世間法的福德事相說的，而不是依著福德本性說的；世間法的福德是著相的福德，不會超過人天有漏之因，甚多也有限。福德的本性是『無相』的，也就是『實相般若』的種性，圓滿成就，則為無漏，乃不可限量也。『是故如來說福德多』，這段經文還是須菩提說的，『新眼疏』上教我們一個讀法即『是故如來，說福德多』。這個讀法的解釋是：以此之故，如來，我才說福德多，我是按福德之世相，世間法的事相講的。若不按『新眼疏』『是故如來說福德多』，就是如來你說福德多，須菩提把責任推到如來那一方面去了，因為他恐怕世尊說他著相，我是順著你如來說的，如來你問若人擁有充滿三千大千世界七寶，以用在布施上，有沒有功德，你一定說福德多，所以我順如來而答覆的，我並沒有著相，是故如來你說福德多，你前面明明說福德多，所以我說福德多，不加逗點也可以解釋得通。 戊二、所較量 若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝被。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出！ 這段經文是少了一句『佛言』兩個字，因此可在此經文加上『佛言：若復有人......』或是加個須菩提，這樣就通順了，『新眼疏』上有這樣的說明。 『佛言若復有人』佛說假如再有這麼一個人，『於此經中受持』，在此『金剛經』中對『金剛經』的經文能讀熟，能領納於心曰『受』，對『金剛經』經文內所含的義理，能憶念不忘曰『持』，就是說他自己領受行持此『金剛經』，自己得了自利，『乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼』。他不但受持全部『金剛經』，乃至半部，乃至一分，最少『乃至四句偈』，他又可以利他『為他人說』全部『金剛經』，半部，一分，最少乃至僅四句偈的『金剛經』，『其福德勝彼』，這『受持』『為他人說』的這個人，所得的福德，勝過前面擁有充滿『三千大千世界七寶』以用在布施上的那個人，這就是較量福德。 以下有兩個疑點要了解，第一個疑點是：『於此經中』，這部『金剛經』三十二分才說到第八分，正宗分分四大科，才說到第一科，才講了四分之一，這部『金剛經』還沒有說完，此處就說全部『金剛經』，此經究竟是指什麼經呢？這是指第五分和第六分，已經說到『若見諸相非相，即見如來』深奧的道理，能夠一念生淨信，就已經把『金剛經』圓滿的道理講了。因為這個信心就怕生不起來，若清淨的信心生起來，沒有不修行，沒有不開悟，也沒有不證果的。『華嚴經』上有一句偈：『信為道源功德母』，這個『信』是『佛道』的『源』，一切功德之母，完全打從心裡生起來的，所以會生起清淨信心，就一定會開悟。前面第七分是解釋懷疑心，第八分是講較量福德，也就是全部『金剛經』的道理。下面第九分起還有四分之三的經文，已沒有什麼新的道理，只是把『降伏妄心，安住真心』的道理，推廣來講一講而已。實際上，講到第八分，較量福德，可說是把全部『金剛經』要講的道理已講完。所以文中『於此經中』，『此經』就是指全部『金剛經』，這個疑點要把它抹掉。 第二個疑點是：就是文中指的『四句偈』，是那『四句偈』呢？整部『金剛經』上只有兩個地方有四句偈子，就是二十六分『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』及三十二分中『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』。『金剛經』講到第八分根本還沒有說到一個『四句偈』，這要怎樣解釋呢？就是你不要死板板的執著那『四句偈』，順便先解釋什麼叫『偈』，『偈』者就是偈頌，是五字或七字一句，像中國的詩一樣，但沒有押韻，無韻的詩叫做『偈』。這和印度所說的偈不同，印度的偈是三十二個字為一偈。龍樹菩薩從龍宮背出來的『華嚴經』是十萬句偈頌，翻譯到中國來，成為十萬五千句偈頌，這是連長文算在內，共三十二字為一偈。是故，這樣來解釋這『四句偈』就解釋得通，就是指長行文的偈，不是無韻的詩偈，這樣子來解釋這個偈，就不會解得死板板，鑽牛角尖，越鑽越窄，尤其是講到『金剛經』的第八分，根本一個『四句偈』都沒有，五言、七言，什麼偈都沒有，完全是長文，那有什麼偈呢？那麼文中『乃至四句偈等』的『四句偈』又做何解釋呢？就是指長行文，不是無韻的詩偈，但也別死板板解釋為三十二字的偈，註解上說三句也好，二句也好，一句也好，只要是『金剛經』，只要你解釋得不錯，乃至為他人說任何一小段經文，受持任何一小段經文，這個福德就勝過前面布施七寶者的福德了。 『何以故？』佛自己征問，為什麼說受持『金剛經』，為他說一小段『金剛經』就勝過前面布施七寶的那個人呢？『須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出！』。你要知道，這部『金剛經』，它不是『文字相』，它是『文字般若』，『般若』是諸佛之母。一切諸佛皆從『金剛經』里生出來的，一切諸佛所得的『阿耨多羅三藐三菩提法』（無上正等正覺之法）也是打從『金剛經』里生出來的。出了一個佛，功德已很大，要是出了一切諸佛，那功德不是更大，大到不可思議嗎！所以前面說只要你受持一小段的『金剛經』或為他人說，就以『若見諸相非相，即見如來』這一句就夠了，你就能從這麼一句『文字般若』悟到法身佛，見到法身佛，由悟道進修到證道，成道，你親自證得成了佛，你這尊沸就是從『金剛經』里生出來的，『金剛經』不就是你這尊佛的母親嗎？是故，『於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼』原因就在此。 戊三、釋伏疑 須菩提！所謂佛法者，即非佛法。 要解這段經文，這就說到『有』上，這『有』是『妙有』，出生諸佛，出生菩提法，有了佛果，又有了菩提法，但是要曉得，佛說的有佛、有法即非佛法，這是由於佛沒有著相的緣故，這是『金剛經』最早講的『二諦』道理。所謂『二諦』者，真諦、俗諦也。按俗諦相中，有迷悟染淨凡聖之異，故說佛法從此經出，有個佛的相，有個菩提法的相。按真諦說，是離於迷悟染淨凡聖之相，一切皆空，即非佛，即非法。故文殊菩薩云：『菩薩於諸佛，都無染著，亦不舍離，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清淨，是故佛法，非佛法也。』這跟前面所講的並沒有矛盾，前面是講較量福有多少相，這都是按世俗諦講的，按真諦講，這皆非佛法，下面都是三句頭『所謂佛法者，即非佛法，是名佛法』那是按『三諦』的道理講。這『金剛經』開始講『二諦』，再講『三諦』，講到這裡已把第八分講完，總結大科，乙一、略明降住生信分竟。