金剛界大法對受記 · 金剛界大法對受記第二

沙門安然記 成本尊真言印第三十三（成身會品第一之二） 日院說。亦名佛身圓滿。具如文也。但成本尊者大日如來（五相成身竟）若約諸五部諸尊各別。若約金剛部即阿閦也。若約寶部即寶生。若約蓮華部即彌陀也。若約羯磨部即釋迦也（各用其真言）香房說。成本尊真言用劍印。慎勿書文。若大日加持不改前印。二母指相叉右押左安心。若依後說此印是劍印是加持者或說無用也中院說兩和上同日說。唯慧和上說雲。五佛各有真言印。此大日作大日劍印。印法在下灌頂中忠和上說。若通途說從等持至成本尊八個真言同用定印。更無別印。軌有六真言加舒斂二真言故云八也睿和上說。自身為蓮華。清淨無染著（以下二行偈文寫入）觀身為本尊復授此真言。本尊圓滿真言（如文）後說次金剛合掌諦觀己身。皆是種種功德莊嚴所成。大菩提心善巧方便之所建立。其身堅固住大寂靜。遠離一切心所分別。作是觀竟誦此陀羅尼 ● 我亦如是之義。即想我今已入普賢行位證得無住涅槃。次本尊圓滿。次雲。軌雲。時彼諸如來以下等文。觀身為本尊（用大日劍印） ● 誦此真言時虛空諸如來入我身中止住本覺金剛界曼荼羅位行和上說。遍虛空諸佛入率都婆。如鏡現萬像。次佛身圓滿白諸佛言。我為率都婆（乃至如文）觀身為本尊復授此真言（如文）以證心清淨見自身為佛。眾相皆圓滿。首冠五佛冠住於智拳。背有大月輪坐白蓮華座即證薩婆若記者私雲。若約大日劍印是三昧耶印。智眷是羯磨印。軌文成佛加持皆用三昧耶印。故以劍印可為定也。今此軌中已具二法。即如前。一金剛薩埵法。即下文出金剛薩埵印明以為此中成本尊印。即其加持灌頂系鬘皆用金剛薩埵。次用五部加持灌頂系鬘。百字加持後成大日尊。所謂劍印為究竟印。二蓮華薩埵法。即下文出蓮華薩埵印明。以為此中成本尊印。如前自尊五部具足。後成大日尊。亦是劍印為究竟印。然此第五相中成本尊文瑜伽蓮華部法成觀自在後成正覺。略出經成金剛薩埵。先用自尊加持灌頂系鬘。次用十六菩薩五佛加持灌頂系鬘。百字加持後成如來。而攝真實經真成佛三身是文略也。凡檢通例諸別軌中此成本尊唯成別尊。不雲本日故唯一尊加持灌頂系鬘。然而隨成一尊從此門入。滿一六生必成大日故。此大軌說其滿法故。二薩埵自尊法後更用五部具法。故須此本尊印。若作二薩埵念誦唯用二薩埵印為成本尊印。若作大日念誦乃用大日劍印三身真言。若作余尊念誦隨用其尊印。但同用此成本尊明。即攝真實法身真言故。瑜伽供養次第法成本尊中雲。變跋折羅成毗盧遮那。乃至諸部聖眾隨其本尊。依彼字印各作本三昧耶印。已上並約別法而說。若約五部總法言之。此中具用五佛印為五佛身。次備四蜜十六八供四攝。合三十七本尊三密具足成就。故頂經雲。見一切如來為自身具一切形成就觀自身佛形。又略出經成身次第依教王經（云云）今此大軌及說別軌先成本尊次用加持灌頂系鬘（云云）其略出經攝金剛已次加金剛堅牢真言。次虛空中一切如來三密金剛以佛神力故持入自身金剛體中為金剛身。真言次想己身相好如薩埵身。一切如來寶冠灌頂。次誦本尊金剛薩埵加持印明加持四處。次金剛寶灌頂印明。次思本尊明已四字引入己身。次系鬘印明。次指掌令喜以為金剛薩埵身。次於十六菩薩各以本明如前加持己身。即用四部加持印明。次用四部灌頂印明次以四字引入己身。次用四部系鬘印明次以一切如來金剛界自契置頂誦灌頂明。即想一切如來寶冠飾已。次以四字明引一切如來入己身中。次拍掌令喜。次想一切隨形相好莊嚴其身。即誦百字令身堅固。次成正等覺明。次住大寂靜明。次加持現證明。則想一切如來皆入己心薩埵金剛中。次五智已滿八相化他。次住金剛薩埵大印建曼荼羅（云云）今此大軌成本尊明。即彼成等正覺明。又此諸如來加持明。即彼加持現證明。金剛頂意。空中諸佛入自身中。次以金剛號灌頂。次以一切如來為自身。次具一切形觀自身佛。後請加持現證令堅固。故諸佛亦入身中而加持之即證五智。次授四定。而在四佛加持灌頂之前是亦諸軌之通例也睿和上說。次第同此。略出經意。唯以現智身見智身陳三昧耶交在成本尊中。文義無憑。准如意輪金剛薩埵軌皆成身了後用現智身見智身。於自身前觀尊智身。與前成身一體無二。次以此身觀曼荼羅。攝真實經成本尊中五方諸佛菩薩眷屬從十方界入出我身。如次白青金紅雜色。三身妙果具三真實誦同三世諸佛真言（此軌成本尊明）即證法身。次觀法與非法清淨如蓮誦報身真言（金剛界淨三業小明）即證報身。次觀八相成道誦化身真言 唵薩魯縛（去。二合。二）沙謨（引三）。吽（四） 即證化身。次誦三身及三真實堅固常真言 唵（一）薩縛（去。二合。二）怛他（引）誐多（引）。（三）毗薩汝（二合）滿炬盧（二合）陀（四）縛日囉（二合五）底瑟吒（二合六） 次香水灑飲我身堅固真言 唵縛（去）日囉（二合）馱（童吽）迦吒（反舌。吽） 然略出經成金剛身虛空諸佛三密金剛持入自身金剛體中。又文殊軌證金剛中一切諸佛如來入劍中。瑜伽蓮華部法與蓮華中虛空諸佛皆入蓮華。更無蓮華界明。而真實經成本尊中諸尊入身。准金剛頂成金剛明力故空中諸佛三密金剛入自金剛。乃至加持現證。疏引真實經第五相諸佛天龍入出自身之文。又說加持故諸佛亦入身中。及加持已從自身出 金剛心印第三十三 日院說。亦名如來加持（軌雲諸如來加持不改前印相）香房同日（但云。或說不用此印）中院說兩和上說同日說忠和上說。慈覺大師說。興善寺元政阿闍梨說。以前本尊印安心誦真言已成本尊故。諸如來加持亦名大日加持。至此真言如動身作印。印相。劍印。是遍照三昧耶印亦名大日印。以安頂誦真言中今決雲。昔曾學時唯以印安心。今見私記亦云安頂慈覺大師又雲。既是大日印故可雲大日加持中。因決雲。故其次有四佛加持。而有又疑雲。何故唯雲四佛加持不雲五佛。慈覺大師決此疑雲。大日總攝諸尊故有大日加持。今意初雲諸如來加持是大日加持。五佛義具足。更無疑也珍和上決彼疑雲。大唐阿闍梨雲。四佛是能加持。大日是所加持。故無大日加持睿和上說。既成本尊身（以下一行一偈寫入）諸佛加持觀想真言（如三摩地軌文）誦此真言時。空中諸如來入於自身中即各還本位。復加持行者（巳上十一真言同住妙觀察智印誦之記者私雲。等持。二禮。五相。雲二引。加持合十一也）後記次作如來頂印誦諸佛加持明。又用如來頂明（依後說用本明）又說。誦此真言先入身中。佛還住虛空中。時加持行者身。作是念已證金剛喻定。便具薩婆若。我成等正覺運和上說。如文至於是間莫解定行和上說如文雲。次金剛心定中遍禮佛。願加持堅固一切諸佛聞金剛界言已盡入金剛中。便說金剛心真言（如文諸佛加持明也）諸佛大名稱。才說是明已。等覺金剛界。便證真實智。時彼諸如來。加持堅固已。還從金剛出。普住於虛空。行者作是念。已證金剛定。便具薩般若。我成等正覺記者私雲。瑜伽供養次第法雲。次用本部三昧耶印加持。是約別法。若約總法真實經觀三身三真實堅固常住明曰（用縛印） 唵。薩縛（去。二合。二）怛他（引）誐多（引。三）毗薩汝（二合）滿炬盧（二合）陀。縛日囉（二合五）底瑟吒（二合六） 略出經先出金剛薩埵加持。乃至後出諸佛加持。大日明也。今此大軌加持明是略出經中諸佛加持大日明也。如彼經雲。一切如來皆入己心薩埵金剛誦陀羅尼。實是大日心中也。真實經雲。五方諸佛菩薩眷屬天龍入出我身。故知五方諸尊皆入大日心中。同用釼印加持大日。故金剛頂疏雲。五方如來即能加持。金剛界如來所加持者。彼經先有金剛薩埵加持明曰（用本尊三摩地契） 唵跋折羅薩埵阿地瑟吒薩嚩摩含 瑜伽蓮華部法有蓮華薩埵加持明曰（外縛空風各捻加持四處） 唵紇利（二合）薩婆迦里阿地瑟奼（二合）薩嚩（二合）? 略出次有十六菩薩四部加持印明。實先隨成十六菩薩。各加持已。次各四佛加持。若准略出經金剛薩埵先用自法。次用諸部。後成大日。即亦蓮華尊等一切諸尊亦爾。故此大軌次有四佛加持。亦隨十六菩薩一一加持。次用四佛加持後須大日加持。若准軌意先大日。次四佛。後十六。是亦一說。真實經此處有酒飲明用圓滿印。三股印是。明曰 唵囉（去）日囉（二二合）馱（重乎）迦吒（反舌呼） 又准頂經依諸加持一切如來入金剛中而加持之。當彼剎那即證五智菩薩。次從金剛中出之。後受用四智三摩地。故行和上說合此文。其睿和上說。我身時入自身中一切如來此加持時出住空中加持行者。似違經文 金剛三昧耶印第三十四五六七 日院說。亦名四處加持。結四如來三昧耶。各以本真言加持自身。不動佛加持印外縛忍願如針當心三誦加持。寶生佛加持印不改前印屈中指中節如寶形安之額上三誦加持。無量壽佛加持印以前印二中指屈第二節如蓮華形安喉三誦加持。不空成就佛加持印以前印唯二空二地並直立相合安頂三誦加持香房同日。中院兩說同日。唯意和上說。不空成就印外縛二空二地合立也。二火入合掌相叉也中今決雲。安然說中此印者我未了之印也記者私雲。此第四印中院說合經也。唯第三印。經雲。金剛縛以智定度而相捻稍令曲屈忍願度。中分面相捻偃曲如寶是也睿和上說同中院說。運和上說同中院說。唯雲不解初印轉作四印。行和上說品引軌文。唯雲由結此印加持故行者威德自在離諸障難瑜伽速成記者私雲。略出雲。凡加持契各隨本部置其處已即於頂上解散其契 五佛灌頂印第三十八九四十四十一四十二 日院說。大日如來灌頂印外縛忍願立合如釼（屈上節）進力付忍願上。頂上三誦想大日尊灌頂頂上。不動佛灌頂印外縛忍願如針。額上三誦想不動佛灌頂額上。寶生佛灌頂印前印忍願如寶形。頂右三誦想寶生佛灌頂頂右。無量壽佛灌頂印前印忍願如蓮華葉形。頂後三誦想無量壽佛灌頂頂後。不空成就佛灌頂印前加持印。頂左三誦想不空成就佛灌頂頂左香房說。五灌頂印同前五三昧耶印中院兩說同日（唯慧和上說中雲。五佛先以前印安心誦真言後轉安五處。中今決雲。五處是明五佛所在之處至其灌頂理當灌之頂上）睿和上說如文。唯雲遍照尊印金剛縛忍願屈第一節如釼形。進力以端捻忍願第一節。以印印頂運和上說。二手成縛二中指屈初節頭相跓如釼鋒。以二頭指附各中指背也。頂上誦明即散。餘四佛印如三摩耶。其加持處如文。結初印不解轉作餘三印。結四印竟頂散行和上說。只引軌文（唯雲。由結此印及誦真言則獲得寶生佛以五佛寶冠灌頂）記者私雲。略出雲。次應結灌頂金剛寶契己分上觀羽各在本從。於額前以進力度三繞之如系鬘法頂後。亦爾誦此客語 ● 又雲。如上四方作法已。又於頂上置一切如來金剛界自在契誦陀羅尼曰 唵薩婆怛他伽多鼻三菩提跛折羅阿毗詵者摩含梵 結金剛縛中忍願度少屈相柱。以進力度置忍願度初分外傍是也（云云）今此軌中大日尊明少異經也。又經四加持四灌頂各第三明雲缽頭摩。四鬘第三雲達摩。而軌前一達摩。後二缽娜摩（二合） 金剛鬘印第四十三四五六 日院說。金剛鬘印。不動佛鬘印。以前不動加持印當心三誦。次至額上分作金剛拳三度回結。次至頂後亦三回結。次從兩邊下如垂帶。次至胸前從小指散。想不動如來令戴金剛鬘。次寶生佛鬘印以前寶形印儀式准前。無量壽鬘印以前蓮形印儀式准前。不空成就鬘印以前加持印儀式准前記者私雲。略出經金剛所成鬘。純寶所成鬘。一切法所成鬘。一切羯磨所成鬘。如次四部用之香房同日（唯雲。四鬘印同前四印）中院兩說同日。唯慧和上說中雲。或說先以大日釼印當額誦真言。以下儀式同於四佛之儀式。諸阿闍梨秘而不傳。須大日後結四佛印。是五佛鬘印。諸阿闍梨秘惜不肯傳之。不可輕爾。又雲。頂後迴轉之時作右引緒之勢。令首少右位三遍忠和上說。系五佛鬘此則同前。中院別時記雲。大日真言曰（四佛鬘前以大日劍印系大日鬘） 唵薩嚩怛他（引）櫱戴（引）摩（引）囉（引）毗說遮?（引）鑁」 睿和上說。次四佛系鬘（如文）運和上說。次四佛鬘印（如文。但口決雲。結初印當額前分各成金剛拳。即相對一遍外縈之。又引到頂後繞縈。如是三遍之終頂上散印。後三印如前。結本印竟縈繞之了頂上散印。各舒五指。指末向身如垂下當心。金剛合掌是。文雲。向前如垂帶先從檀慧開之）行和上說。具引軌文（唯雲。由系鬘印當得佛部中法王）記者私雲。凡成金剛成本尊加持灌頂系鬘可有六例。一者三十七尊中隨修一尊。謂諸軌中心月輪上隨用某尊種子變某尊三昧耶形之身。次成一尊隨用某部加持灌頂系鬘。二者以三十七尊總為一法。謂中隨說。慧和上說。心月輪上安率睹婆內安四佛種子。變成五部三昧耶形。變成五形之身。次成三十七本尊。次用五部加持灌頂系鬘。三者三十七尊中隨修一尊為門而入。先用其尊種子三昧耶形。之身。其本尊身。其加持灌頂系鬘。次用四部加持灌頂系鬘。次用大日加持灌頂系鬘。後成大日。謂略出經。真實經說金剛薩埵法是也。頂經亦同。此三經中皆用金剛薩埵者准義決有四面大日。故且以金剛面現薩埵身舉始兼終。其實是教王經所說一切如來薩埵現證菩提之法。故非東方金剛部中金剛薩埵。四者三十七尊中隨修一尊為門而入。先用某尊種子三昧耶形其形之身。次成大日。次用五佛加持灌頂系鬘。謂今大軌所說二薩埵法是也。五者三十七尊中隨修一尊先用其尊種子三昧耶形其形之身。次用其尊加持。次用五佛灌頂。次用其尊系鬘。謂金剛王軌等所說是也。六者或時不成五相成身從三昧耶直成尊身。隨用加持灌頂系鬘。謂大樂軌等說是也若文殊軌屬第一例。唯成尊處用根本五字明一遍。次用五鬘印明。次自加持。次寶灌頂。次釼灌頂。次便系鬘用之。合略出經故。彼經中先結金剛薩埵加持印明。次結灌頂金剛寶契已分止觀羽各在本契於額前。軌進力度三繞之如系鬘法。頂後亦爾。誦陀羅尼（灌頂明）又思本所念誦陀羅尼誦四字陀羅尼令入己身。以止觀羽從頂兩邊垂下至臍從檀慧度解之。解契之時誦陀羅尼（系鬘明）又結拍掌令喜誦陀羅尼（拍掌明）次結四加持四灌頂印明已雲。准前誦上四字令入己身已各依本部契如上分止觀羽在本契之勢。於己頭上系灌頂鬘。額上頂後如前三繞。他皆放此。次結四系鬘印明。次結大日灌頂印明（上明之）軌結拍掌印明曰 唵薩婆怛他伽多鼻三菩提跋折羅都使耶吽次誦金剛百字（如軌）次於一切如來前誦等正覺明（軌成本尊明）次誦住大寂靜明曰 唵怛他伽都含 次一切如來加持明（軌諸佛加持明）次想五智圓滿八相利他（云云）私雲。是金剛薩埵成身行法。修蓮華薩埵唯改金剛加灌灌頂系鬘中句。自余同前（云云）若修大日義准可用達摩馱睹句。而三摩地軌用金剛部句。若大日尊不用法界句者五部百字難成。若修四佛可用四部句。是四方佛即四部故。若修十六菩薩十二供養四攝各用本部。若准文殊軌等或用其尊三昧耶句。若依軌意先成本尊后用加持灌頂系鬘。諸軌皆爾。若依頂經略出為善又頂經中灌頂有五。一光明。二淨水。三手印。四真言。五義字。頂經以號灌頂之。此中以明印灌之。真實經用印明水灑之。又三摩地軌等唯用灌頂明印。即分作印便充。系鬘不用別鬘明。此例亦出諸軌 被甲印第四十七 日院說。印相如軌。但左力端觀●唵。右進端觀●砧。從二指端出如藕絲之光。其色紅青觀了三誦心。背。兩膝（左右）臍。腰。兩肩（左右）喉。頂。額。腦（合十二處。今大軌文）各三回結。漸下心前從檀慧散香房同日。中院兩說同日。唯慧和上說。九處。額兩肩（右左）心兩腋下（右左）臍右股左股忠和上說。慈覺大師說。心。背。臍。腰。兩膝。臍。腰。心。背。兩肩。喉。頂。額。腦（合十六處）中院別時記雲。被甲虛心合掌。以二風折節押二火背上節。禪智附中指側觀我今成正覺。當於一切眾生起大慈悲心。自余如軌。以此印加持九處。額。右左腋下。臍。右左膝。每處一誦真言（在別下。運和上所出明是也）然後心。背。兩膝。臍。腰。右左肩。喉。頂。額。腦。後各三遍繞。又說。以前印舉頂作被物之勢。是慧亮和上不動法中作法記者私雲。慈覺大師千手軌中說雲。心。背。臍。腰。兩膝。兩眉。喉。頂。額。腦（合十二處）中院胎藏軌中說。心。背。臍。腰。兩膝。兩肩。喉。頂。額。腦（合十四處）諸軌出沒不同撿文（云云） 睿和上說。如來甲冑虛心合掌屈進力相柱忍願第一節。禪智並豎附忍願文。先印額。次右肩。左肩。右乳。左乳。右膝。左膝。心。右乳。左乳。右肩。額。真言曰 ●則結甲冑印每處加持畢。二羽作金剛拳當心舒進力。右風頭想●字。左風頭想●字皆緣色。即誦唵砧二字。二拳心前三遍相縈。至背又繞三度。次臍。右膝。左膝。次臍。腰後。次心。右肩。左肩。各繞三遍。次從喉至項三繞。次從額至頂後。三繞已徐徐前下垂。先從檀慧散。即金剛舞心及兩類。金剛合掌置頂上也（記者私雲。合十四處。如金剛王軌）運和上說。如來甲冑文雲。為淨佛國土者是自心界名佛國土。淨自心妄執顯自心曼荼羅。故云淨佛國土也。口決雲。二手合掌身前大開。並堅二大指中指膝相捻中指上節背加持九處。謂額。右肩。左肩。心。右乳。左乳。臍。右膝。左膝。每處各一遍。誦真言訖以印置頂上分成金剛拳各舒頭指。即如垂帶。垂下當心三遍縈繞。即分到背亦三縈。次臍。次腰。次右膝。次右股。次左膝。左股。次臍腰。。次心。背。次右肩。次左肩。次喉。次頂。次額。次頂後。如是縈繞十九處。各三遍說置頂上縈散印之。徐徐前下垂。先從小指開之。即心。右心。左右頰。左頰總十一遍。舞金剛合掌在頂上散印之。亦如垂帶下之次即金剛拍也。但正拍時向外垂指末。即向身起及指。如是三遍。文雲轉解解諸縛者。上縛是根本煩惱。下諸縛者是隨煩惱也。初加持九處時真言曰 唵一●麼●折羅（二合）●迦●嚩●制（二）●麼●折羅（二合）●句●嚧（三）●麼●折羅（二合）●娜●含 縈繞時真言曰●唵●砧 文中縈繞十二處如文。三摩地儀軌十處謂心。背。臍。腰。兩膝上。喉。頂。額。乃頸後也行和上說。甲冑並結胄。二手虛心合掌進力押忍願背上節。禪智著於中指邊。作是思惟我今已成正覺。當於一切眾生興大悲心。於無盡生死中恆被大誓莊嚴甲。為欲淨佛國土成就眾生歷事諸如來等悉令一切眾生坐菩提樹降伏天魔成最正覺故。應被三世如來慈悲甲冑。觀已誦真言印九處。謂額。右左肩。心。喉。右左腋下。右左股上是也。每處誦一遍真言曰 ●唵●嚩●日羅（二合引）●迦●嚩●左●嚩●日羅（二合引）●矩●?●嚩●日羅（二合）●嚩●日囉（二合）●唅 二羽金剛拳當心。舒進力二度相縈繞。心。背。次兩膝。臍。腰至兩眉。喉。頂。額又項。各各三從繞繞。徐徐前下垂。先從檀慧散。即能護一切天魔不能壞真言曰。●唵●砧 結胄九處隨口決耳。即以二手當左乳舞。次右乳。右頰。即合掌於頂上 金剛指印第四十八 日院說。二掌相合指端向外安心。三誦開掌三指成聲。言開掌者。口次雲。若開掌時即各作握。次指掌時即各舒指。功能如文。又雲。縛解解者縛。所言結解者解自身生死煩惱縛也。觀解此惱當指掌也。所言解者諸佛菩薩名為解者也。所言縛者止義。謂我身內召入止住之義。何故嚩。佛者解脫一切煩惱故云解者。縛止諸佛令止住自身內歡喜故香房同日（唯雲。直開手拍）中院說。慧和上說。心前蓮合指末向外誦真言三指。又說一誦一指三指成聲珍和上說。不握而指。或雲。慈覺大師說。乍著掌本只開手末指之睿和上說。金剛指（如文）行和上。引軌文記者私雲。可有五部被甲指掌。何以知之。若瑜伽供養次第法雲。禪智屈掌中舒進力前垂。是名金剛甲。真言曰（前出被甲大明）既誦密言已進力互相旋三遍環繞之。便言唵砧字力支想唵字進支想砧字。各想青色索如被鎧帶之。初胸。背。臍。腰。亦三想旋系。從脅漸至上向後復回喉迴旋頂後間三回來去。額既至頂收已檀慧等前垂。右繞左回之三指。金剛縛密言曰 唵跛折羅（二合）都使曳護 私雲。是金剛部被甲指掌也。若瑜伽蓮華部念誦法雲。次被甲冑印。結金剛拳如小兒掘固以二頭指各柱二大拇指節當心已即申二頭指相掩一節許。仍以右指左指止觀右頭指面有唵字。口中仍誦此兩字真言不斷絕。想其字並放綠色光如藕絲光不斷絕。心前三繞。又至臍又至兩膝。又至腰又當心。次右肩左肩次至額上。又於腦後各三繞已卻結金剛拳印。從小指散如垂天衣。即以二縛不得解。涅以掌三相指。真言曰 唵（一）嚩日嚩（二合）缽那摩（二合）睹史也（二合）斛（引）又觀自在王如修行法雲。次結甲冑印結蓮華拳。前後繞身如環甲法。誦密言曰 唵阿婆耶（二）缽那麼（二合。三）迦嚩制（四）滿馱（五）羅乞灑（二合）?（六）吽（七）憾 次結歡喜印。蓮華合掌微拍三聲。誦密言曰 唵缽那摩（二合）睹使也（二合）護（引） 如意軌二明同此。但繞心背。臍。腰。兩膝。頸後。喉（先頸後。次額）頂後。額（先頂後。次額）頂後私雲。是蓮華部被甲拍掌法也。准而言之可有五部。唯此二部印明可用五部句法。五部拳法掌法常法私雲。教王經第三有四部拍掌。一指拍。二掌拍。三從勝指。四諸指等拍。並金剛縛。若約合掌可有五種（云云）須三十七尊隨五部用。然大日三摩地軌用金剛中。且約通法言之。義決雲。大日四面。故今次雲。三摩地法約金剛面故用金剛甲。若約別法可依五部。又准金剛頂瑜伽五佛各現二身入生死界利益眾生。一正法輪身。二教令輪身。大日現轉法輪不動尊。阿閦現普賢降三世。寶生現虛空藏軍荼利。彌陀現文殊六足尊。不空現金剛業藥叉。此五部尊可用五法。而文殊軌用金剛甲。准理趣釋有四種利。故今決雲。文殊軌文約金剛利用金剛甲 現智身印四十九 日院說。先結入智印誦前入智明。隨誦大指出入想已入無漏智。次於身前想大月輪。月輪之上想八葉蓮華。蓮華上想普賢薩埵。相好具足。左持金剛鈴安左膝。右持五股杵橫安右。觀了結前普賢三昧耶印誦此現智身真言。身前思惟大薩埵頂散香房同日。唯想已入無漏智處雲。想入字。入字者●。又誦此現智真言處雲。●。自余皆同日說中院兩說同日（唯雲慧和上說中無彼入智印門。只以普賢印身前觀尊。先於華上變成本尊。自余觀法皆同日說）睿和上說。次現智身（如文。大印如儀則謂想普賢菩薩。左手持五股鈴。右手持金剛杵柚擲）後說從五想成身至於金剛指是名為理法身成也。成者是覺悟之義也。即身成佛之義在於此也。理身已出現。智身又可現。是故云現智。身智身已現可見其體。是故云見智身。其智身即自身故云成智法身。次為應度者當現應身。謂化身也。問約真宗意言之理智法身為各別體耶。答。一體。悲非差別義。問。若爾何立理智二成。答。為令人易覺作修行次第。若開覺時無有次第各別之義非前後而有前後。非同異而有同異運和上說。口決雲。行者前觀月輪。於中觀本尊心。是種子也。以成本尊文雲遍入金剛已者遍入月輪已也。次雲本印如儀則者本尊所持大智印也。印相如文。以印頂散行和上引軌文（一） 見智身印第五十 日院說。結前普賢三昧耶。想見彼智薩埵。又想自身成智薩埵。又雲鉤召引入縛令喜作成就者。此二句釋後真言義。非是真言意也。言鉤引縛喜者是次四字明意也香房同日。中院兩說同日（唯中今決雲。此中前智薩埵與自身智薩埵對坐。珍和上說。能觀薩埵是法身薩埵。所觀薩埵是智身薩埵。今以智身入法身表理智不二）睿和上說。見智身（如文。已上二真言入我我入之義）運和上說。文雲見彼智薩埵者。是先重見行者前觀本尊相好。次雲應觀於自身者。自身以自性理已成五相成身佛訖。是自性法身也。如今行者前觀是智法身故為令理智無二故。見行者前觀之佛召入自身故。文雲鉤召引入縛（縛是住義）令喜作成就。故現智身印是觀本。次見智身是重明。是所觀本召入自身。故普賢儀軌雲。次復觀本尊心變為本尊妙身相如前自觀。今亦然。為顯法智體無二前觀五相所成就所謂自性之法身。今所觀者是智身。是釋五相成身之佛及現智身前見智身之意也。見智身印（如文）但改此印與涅哩舍也句終分成金剛拳仰投各方即不解拳結四明印。與稱●惹字即舒左右小指相鉤。及舒二頭指少曲初分與稱●吽字其二頭指互交。仍屈頭指相柱。與稱●鑁字互相鉤之。與稱●斛字合腕振之。頂上散印行和上引軌文 四字明印第五十一 日院說。先結降三世印屈進力如鉤形。三稱●弱字招之。相召諸尊。次進力互交。指端相合。三稱●吽字。想令諸尊引入。次進力稍深入第二節相鉤結。三稱●鑁字。想令諸尊縛住。次不改印二腕立之相合。以舉面門三稱●斛字。然後三度大振。想令諸尊歡喜。此則●。弱鉤吽引鑁縛斛喜之義香房同日（唯名召入自身印。二雲先如降三世印。以下皆同）中院兩說同日（唯諸尊字皆雲本尊）睿和上說。四明如文記者私雲。上來三印義理未明。今引誠文自可了知。略出經中五相成身已畢。次欲造壇初雲（第四卷初文）修瑜伽者結跏趺坐已。諦想己身是如來身。此想成就修加持法。即結摩訶薩埵大契。即金剛薩埵契是私雲。此印興由教王經先說一切如來薩埵成就大印智雲（下卷文）從心智應發。應觀金剛日。觀自為佛形。應誦金剛界。此是一切如來現證菩提印（私雲。五相成身）次當說金剛薩埵成就大印。倨傲抽擲杵。等持金剛慢。身口心金剛薩埵。次當廣說大印成就儀則。遍入金剛已。大印如儀則。身前當應結。思惟大薩埵。見彼智薩埵。應觀於自身。鉤召引入縛。令喜作成就。如是等直言曰 ●嚩●日囉（二合）●薩埵●惡 此是金剛遍入心 嚩日囉（二合）薩怛嚩（二合）涅哩（二合）含 此是大薩埵觀念心 ●弱●吽●鑁●斛（引） 此是大薩埵鉤召引入縛令喜心。誦●三●昧●耶●薩怛鑁（二合）遍入背後而月輪。於中應觀而薩埵。我三昧薩怛鑁（二合）隨彼薩埵印。彼修習觀自身。金剛語已成。能成就諸印。誦●弱●吽●鑁●斛。身中入諸佛應作善思惟。今大印成就私雲。今軌所載現智見智四明陳三昧耶即是文也。金剛王軌雲。即觀淨月輪。中觀●斛字變為本尊。便結金剛入印。縛已二空併入中。真言曰（今軌現智身明）又誦此真言曰（此名智身明。今軌智身明）次以四明印四明召入身以前悅喜三昧耶二火為四攝。真言曰（今軌四字明）前所觀者為之法身。今所觀者為之智身。相合表一體故（此軌入智用●惡字徹心用●吽字。成本尊用金剛王。前所觀者是金剛王）五秘密軌不用五相成身入智等次直用三昧耶印明。下雲。於背後想有月輪以為圓光身處其中。想金剛薩埵。次大三昧耶印明。下雲金剛薩埵遍入身心。次金剛薩埵大智印。下雲。二羽各作金剛拳左置於膝。右手調擲金剛杵勢置於心上。右腳押左。想自身為金剛薩埵處大月輪。則於身前想金剛薩埵智身如自身觀。真言曰（今軌現智身明）由此明故金剛薩埵當阿尾舍顯現。明曰（今軌見智身明）由此明故令定中見金剛薩埵了了分明。即誦四字明（如今四字）由此明故金剛薩埵智身令召入令縛令喜與瑜伽定身災合一體（私雲。此軌自身先成金剛薩埵大智印身。次於身前亦觀金剛薩埵智身引入自。故以前所觀五相成身一向名為法身未必爾也。攝真實經成本尊時三身豈不肯一向法身。然成本尊有三十七尊。隨成何尊。次有此法。今此大軌成身念誦含二薩埵故先且出金剛薩埵。可言亦出薩埵。若約總法可用大日。具三十七尊。但釋用此法者自身始成本尊之身。次於身前觀已成尊交合一體。如意輪等諸別軌中多於此現智身處或於壇上或於像心安尊種子。變成本尊。即觀自身交合一體。次用四攝百字閼伽八供） 陳三昧耶印第五十二 日院說。印相如文。但結印先誦●三●昧●耶●薩怛鑁明已。想我身成薩埵體。即不解薩埵印誦●三●摩●喻●含●摩●訶●三●摩●喻●含明也。誦●三●摩●喻●含一句時想成三摩地身也。誦●摩●訶●三●摩●喻●唅一句時想成大三摩地身也。軌雲背後遍入於月輪者謂行者後也。彼中尊者謂行者自身也。贊捺羅者謂月輪也。行者坐月輪中等觀成薩埵體。我●三●昧●耶●薩怛鑁也慈覺大師記雲。觀月輪如圓室也。如是想自身背後遍入其中而坐。又雲。觀其形如圓珠。乃想自身入珠中坐（勿輒為他說也）若觀普賢者觀左拳按腰右拳安心。又觀自身亦同普賢入月輪坐又青龍寺義真和上先結普賢三昧耶印誦前三昧耶薩怛鑁真言了。次結蓮華三昧耶契誦本真言七遍。即不改印誦蓮華百字真言一三七遍。然後結前普賢三昧耶印誦三摩喻唅真言。然後以背後而遍入月輪自身成薩埵身了。言本真言者●是也。蓮華百字真言者。金剛百字明中改●嚩●日囉為●跛●娜麼。最後改●惡雲●紇哩（二合入）香房同日（唯雲。慈覺大師雲。背後者然後一股而未明了。觀身入中坐者。或說。誦三昧耶薩怛鑁了自身背後遍入月輪。其中等觀薩埵體。又雲。此次無蓮華百字明）中院說。慧和上說（即為中院自決）先結蓮華三昧耶印誦三昧耶明。次加蓮華百字明。次誦三摩喻唅等明。遍入同日。問。何故此用蓮華三昧耶明。答。若成五部用普賢三昧耶。不可用蓮華三昧耶。今此說為善。又文雲陳三昧耶者自陣我三昧耶薩怛鑁故云陳珍和上說。先結普賢三昧耶誦其明了。次結蓮華三昧耶誦其明了想居月輪。乍居月輪次結普賢印誦三摩喻唅等中今決雲。又釋陳三昧耶者。大日疏第十三曰。自然師以用阿字作己身即同毗盧遮那佛。不應自有所作務。故轉作執金剛菩薩身。言陳三昧耶者陳我三昧耶薩怛鑁故陳睿和上說。決陳三昧耶（想成本尊瑜伽。所謂入我我入之義也。印相金剛縛。忍願蓮華形。師說雲。金剛針即當心）真言曰 ● 次等薩埵真言（印相同上葉形。此明所作已辨之義。譬猶小乘我生已盡。所作已辨。梵行已立。不受後有等之觀也）真言曰 ● 次蓮華百字（如文。印相同上。已上三真言同用一印。或說雲。先誦百字後誦等薩真言）又說次住本尊瑜伽結三昧耶印（忍願如針是也。軌雲忍願蓮華形偏依蓮華部言之。今通五部言之）吾即觀薩埵誦●。次不改前印誦●。是真言者所作已辨之義。辟猶小乘我生等觀。真言行者亦復如是。次結五部三昧耶印（用三昧耶會五部印）誦五部百字加持四處。次金剛合掌諦觀己身誦●。次本尊圓滿（其文具上引了。更不具引。記者私雲。初說次第如軌後說次第。以成本尊安此印後次用諸如來加持為成身終次建立道場。其次第文上已引了） 運和上說。次陳三昧耶。口決雲。印相如文。即誦三摩耶薩怛鑁已。觀背有月輪我在其中我是與本尊同是如來也。薩怛鑁者是入我我入也。次即誦真言如文。是真言意於先所證五相成身之佛決定師子吼也。辟如小乘於自所證決定師子吼雲（我生已盡等也）行和上說。次成佛（只引軌文。唯見第九贊捺羅(二合)中等句也）記者私雲。彼中尊字或軌作等字。贊捺羅中等一句或軌無也。兩卷軌中第六薩怛鑁明已句次有七言文雲。即誦蓮華百字明。或一或三或至七。真言曰（改嚩日羅用跛娜麼●唎(二合)）背後遍入於月輪。彼中等觀薩埵體。我成三昧耶薩怛鑁（二合）真言曰。真言後注云。前薩埵印。又三摩喻等明是略出經成金剛身明中二句彼有五句（云云）然此印中諸說未明。何者准教王經金剛薩埵大印三明成已。次有此法。結雲。隨彼薩埵印。彼習觀自身。誦●弱●吽●鑁●斛。身中入諸佛。即說三昧耶會三十七尊印功能皆名大印。准而言之。此執金剛薩埵是金剛部薩埵故。其三昧印外縛忍願如針二空二地各開立之也。而軌文雲忍願蓮華形。是蓮花薩埵三昧部蓮花印也。今雲。三昧耶會阿彌陀即非法印也。是蓮華薩埵三昧耶蓮華印也。此軌本是蓮華心故至此亦出蓮華薩埵印。故於此中睿說為九。唯前三明印契觀法本是教王經中金剛薩埵印法。其印別軌是。彼羯磨印則左拳安腰右杵抽擲是也。今作彼尊三昧耶印。別軌以金剛縛忍願入掌面合。大小合立如獨股杵是也。是一切如來薩埵可用佛部百字明也。若金剛部金剛薩埵羯磨印同前羯磨印也。三昧耶印軌雲。以縛忍願如針。二空二地各開立之。師說外縛忍願如針。是阿閦三昧耶故亦得通用可用金剛百字明也。文雲遍入金剛已。本印如儀則身前當應結思惟大薩埵者。謂先自身成本尊身。金剛薩埵種子印明觀法具足為遍入金剛已等也。次於身前觀本尊身種子印明觀法具足為身前當應結等也（現智身也）次以彼尊應觀自身（同印明異。見智身了）次以四字召引。縛喜（有印明四字明也）次結金剛薩埵三昧耶印誦●三●昧●耶●薩怛鑁已。次以前印誦金剛百字明。次觀金剛界金剛薩埵向大日故行者效之亦向大日。故以自背後入尊月輪。即於彼月輪中應等觀金剛薩埵之體與我既三昧耶（本誓）薩怛鑁。即結三昧耶會三十七印明。亦用四明令入身內。若修一尊隨用一尊皆名大印。義決雲。我入入我之義。四薩埵軌雲。於背後有輪以為圓光身處其中。不雲如圓室如圓珠等也。然教王經雲。遍入背後而月輪之中應觀。而今軌雲。背後遍入於月輪彼中尊贊捺羅中等觀薩埵體我。或軌本雲。背後遍入於月輪彼中等觀薩埵體我。二文雖異准義可讀。若蓮華尊羯磨印左蓮右開敷是也。三昧耶印軌雲。由縛禪智進力屈如蓮師說以縛大小合立。是蓮華三昧耶印也。而今軌雲。結金剛縛忍願蓮花葉形者是無量壽三昧耶印。亦得通用。可用蓮華百字明也。遍入背後准而知之。若修五佛乃至三十七別尊亦准知之。若修總法先以法界金剛薩埵身直修大日法具觀諸尊。又此通別諸尊隨陳三昧耶已。自身皆用三十七三昧耶印明。後用四明以入自身。然慧和上說。若成五部用普賢三昧耶印。不可用蓮華三昧耶印者。准教王經十六尊四波羅蜜十二供等皆名普賢。其印右弄五股左金剛慢。是羯磨印。又金剛縛二中指入掌二火合。二小指二大指各豎頭相柱如猶股杵。是三昧耶印（出普賢軌）此法界普賢故可成五部。若縛忍願如針是金剛部三昧耶。故唯成金剛薩埵。理趣釋雲。大日如來以五智杵授與普賢菩薩雙手名金剛手。是理趣會大樂金剛薩埵。今略出經欲造壇時。先住摩訶薩埵大印。蓋斯尊矣。略出經雲。既加持已以上羽為金剛拳。觀羽執跋折羅。觀察作壇場處。以雄武相稱跋折羅薩埵而按行之。此約總法言之。准而言之隨三十七尊中。隨其成身各以其身以造各壇。諸軌皆然 金剛界對受記第二