絜齋毛詩經筵講義 · 絜齋毛詩經筵講義卷三
《雄雉篇》
臣聞治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖。此《大序》之說，詩所以為治亂之別也。今其軍旅數起，大夫久役，室家閔其夫之勤勞，宜若有怨怒其上之語，而辭氣薰然，獨有治世之遺風，此其故何也？曰：詩發於人心，時有治亂之殊，心無厚薄之間。上雖失道，而詩人不忘其君，無異於有道之時，又何怨怒之云乎？此所謂止乎禮義，先王之澤也。雄雉以喻其大夫，遠役於外，妻以懐安之故，不能偕行，遂至於阻隔，是我自取之也，將以誰咎？不怨其上而歸咎於己，與常情大不侔矣。展，誠也。受命而行，秉心無二，惟知君命之重，而忘其在己之勞，是之謂誠。不怨其上而稱美其夫，其識高矣。陰陽之運，日往則月來，月往則日來，是日月之往未嘗不來也。今吾夫遠役而邈無來期，其心亦苦矣。然豈可以我之怨苦而怨詈其上哉？故卒章之意尤篤厚焉。百爾君子，泛言從役之大夫也。我一婦人，雖不足以知君子之德行，然此心之善，人有所同。不忮害，不貪求，可謂善矣。故以臧言之。不甘己之勞役而害他人之安居者，謂之忮；以安居為可樂而違道以有請者，謂之求。此二病者，常情所不能免，而吾夫無之，則行役何往而不善？雖久勞於外，固未嘗不裕然也。有夫如此，吾亦可以自慰矣。其夫聞之，豈不益自勉勵乎？一時同役之大夫聞之，又豈復怨上乎？徧告百爾君子，蓋所以警之也。孔子曰：「士而懐居，不足以為士矣。」《春秋傳》曰：「宴安酖毒，不可懐也。」 以安居為戒，而不以勤勞為憚，此君子之德也。而婦人能言之，其亦賢乎？孔子取不忮不求之語，以美門人之高弟，是誠有契於聖心也。讀此詩者，可不自警乎？
《谷風篇》
臣聞所貴乎君子者，無他事焉，惟不失其本心而已。人生而善，天之性也。有正而無邪，有誠而無偽，有厚而無薄，有天理之公而無人慾之私，所謂本心也。其始如是，其終亦如是，雖歷年之久不變乎其初，所謂不失也。今觀此詩，何其人情前後之不侔歟？谷風，謂東風也。習習，舒和也。陰陽和則為雨，黽勉同心，不宜有怒，皆言其和也。使夫之情常如其始之和協，豈不甚善？而本然之心易於蒙蔽，久則淫於新昏而忘其舊矣。采葑菲者，不以其下體之不美而棄之，亦猶禮接其婦，不以容貌之改前而薄之。德音相與偕老以死，人情之厚，約結之深，有如此者。至於行道遲遲，中心有違，則舊室見棄也。水涇濁而渭清，二水相入而不相雜。舊室譬則渭也，新昏譬則涇也。涇雖甚濁，而不能混渭水之清；新昏雖獲愛，而不能掩舊室之潔。湜湜其沚，清見底也。而良人不以為潔，故曰不我屑屑，潔也。何以知舊室之為潔乎？梁笱之取魚，所以飬人也。夫雖見棄，猶不欲自廢其生養之具，深則方之，舟之，淺則泳之，游之，黽勉求之，匍匐救之。（案此下疑有缺文）美菜之蓄，凡婦道所當為，非不盡力，非有毫髪之罪。所以知其潔而疾之棄之，昧於黑白之辨，一至此極。獨不思我始之來，相與安息，情義甚厚，而今日乃如是之薄耶？墍，息也。始終不侔，所謂失其本心者。風俗如是，誰實為之？故序詩者以為衞人化其上，宣公之罪不可掩矣。由是觀之，為人主者，可不正其本哉？
《式微篇》
臣聞人君有志則危弱可為安彊，苟惟無志，則終於危弱而不振。故曰禍福無常，惟人所召。趨向一差，而天淵不侔矣。吁，可畏哉！太王迫於狄人之侵，去邠之岐，微弱甚矣。而邠人則曰：仁人也，不可失也。從之者如歸市，於是乎肇基王跡，而詩人稱曰居岐之陽，實始翦商。越王句踐大敗於吳，棲於會稽者纔五千人爾，而臥薪嘗膽，念念復仇，卒如其志，轉危弱而為安彊，豈不偉哉？黎侯失國，以狄人之故，寓於他邦，非得已也。誠能居患難之中，勵剛彊之志，朝夕思念，求反其國，懲創既往，改弦易轍，夫豈終不可為哉？而乃即安於衞國，曾無奮發之心，豈不可哀哉？中露者，暴露之謂；泥中者，泥塗之謂，非邑名也。暴露於泥塗之中，其辱甚矣，而居之不疑。此其國之所以終於失也。其始也，既以無志而失之；其終也，又以無志而不能復振，是可哀也。嗚呼！諸侯有一國者也，不善保之，則失其國；天子有天下者也，不善保之，則將如之何？故大禹之訓曰：予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬。成湯克夏之後，猶曰慄慄危懼，若將隕於深淵。誠以王業之重，得之難，失之易，兢兢業業，不敢荒寧，僅能自保而已。觀《式微》之詩，黎侯一失其國而卑微如是，真萬世人主保邦之龜鑑也。
《旄丘篇》
臣聞之詩曰：永言配命，自求多福。孟軻亦云：禍福無不自巳求之者。何謂福？國之安榮是也。何謂禍？國之危辱是也。選拔賢俊，惠恤黎元，與治世同道，斯安榮矣；惟奸憸是用，惟暴虐是作，與亂世同事，斯危辱矣。黎侯之失國，無乃顛倒是非，以自取危辱乎？方其南面以朝群臣，威福予奪無不在我，亦可謂安榮矣。及夫逐於狄人，不能自保，而托跡於他邦，其名雖曰寓公，實與群臣無異。《春秋傳》所謂既為人君，又為人臣是也。烏在其為安榮乎？黎之臣於當是之時，不能規正其君，迫於患難，則怨他邦之不相恤。他邦信有罪矣，黎侯獨無罪乎？向使黎侯能治其國，任賢愛民，以植不拔之基，則何至於危辱如是？必有以自取之也。乍見孺子將入井，怵惕惻隱之心不期而自發。今鄰國之君托跡於我，而邈如不聞。衞之君臣，其亦不仁甚矣。黎不能自責，衞不能恤難，其失均也。昔者楚王遭闔廬之難，越在草莽，有申包胥者，乞師秦廷，哭聲不絕，秦人哀而救之，二國併力，遂卻吳師。蓋有以感動之也。黎之羣臣不知出此，惟衛人是責，何哉？雖然，重耳非不賢也，十九年在外，非秦伯納之，則不能自反其國，況黎侯乎？鄰國是責，亦不為過。此所謂詩可以怨也。孔子取而列之國風，有以也夫。
《泉水篇》
臣聞禮者，人之大防，所以檢柅此心，不敢放逸也。故書曰：以禮制心。禮之制人，猶隄之防水。不以隄為固而驟決之，則潰裂四出，大為民害矣；不以禮自檢而輕棄之，則縱橫放肆，淪胥為惡矣。女子之思歸，人之常情也。然父母既終，無歸寧之道，嫌疑所在，何可不謹？古者女子許嫁而笄，非有大故不入其門。既嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食，所以別嫌明微，防於未然者，若是其嚴哉。父母猶在，歸於親旁，安慰其心，禮所當然也。父母既歿，兄弟雖我同氣，非有鞠養劬勞之恩，其又可歸乎？歸若未害也，然此心一縱，或至於不保其身，則害莫大焉。漢史所謂知其非禮而不能自還者是也。齊襄公鳥獸之行，瀆亂禮經，詩人至以雄狐目之。亦惟姜氏不謹其始，無故而歸，所以至此也。然則《泉水》之詩，聖人列於國風，豈非所以立萬世之大閒歟？淇，衞水也。泉水猶注鄉邦，我心寧不思衞？故欲與從行之娣姪議所以歸國者，人情之至切也。宿於泲，餞於禰，記嫁時所歷之地，父母兄弟訣別。今無故而歸乎？雖有姑姊，惟當遣人問訊而已，終不可歸也。然歸心既動，不能自已。宿於干，餞於言，雖思歸衞，所歷之地，將脂牽其車，遄臻於衞。又以此事雖名無瑕，其實有害，故復止焉。天下之患，莫大於自謂無害，為非所當為，欲非所當欲。其初曰是小過耳，吾何害之有？積而不止，遂陷於大惡。為君為臣而有是念，則不得其為君為臣；父也子也亦然。今衞女檢制此心，知其有害而不敢縱，此所謂發乎情止乎禮義者。肥泉須漕，思之切而禮不可歸，憂懐鬱結，出遊以寫之。此心無一毫之累，可謂賢女矣。茲聖人之所以有取歟？
《北門篇》
臣聞人不可無志。志在修身者，其德必日進；志在立事者，其業必日廣。仕者所以行其志也。古者朝廷有道，公論著明，德有大小，故位有高下；位有高下，故祿有厚薄。豈有忠良之臣而不得志於時者哉？今觀此詩，賢者出北門而憂心殷殷焉。言北者，謂背陽而向陰也。陽猶休明之時，陰猶濁亂之世。背陽而向陰，則濁亂可知矣。然當時之忠良，以為祿之厚歟？則終窶且貧，莫知我艱，其祿固未嘗厚也。以為位之卑歟？則王事適我矣，政事一埤益我矣，王事厚我矣，政事一埤遺我矣。適我，謂事紛至於我也。埤益，謂厚且增也。事如此之多，祿如此之薄，若不相稱。然以理推之，是必事繁而位卑，非高爵也。故其祿亦薄。上而君不見知，下而妻子謫我摧我。居濁亂之世，所遇若此，何以為懷哉？安於天命，順受之斯可矣。賢之用舍，關乎盛衰，固有命焉，非人所能為也。雖然，賢者以此自處則可，人君以此待賢者則不可。孟子曰：尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立乎朝矣。夫悅於任職而不委之天，治世之事也。君人者可不監觀於此哉？
《北風篇》
臣聞人君之為政，莫善於寬仁，莫不善於威虐。寬仁則民愛之，威虐則民畏之。愛之若父母焉，畏之若仇讎焉。父母之親，不忍一日離；而仇讎之惡，惟恐其不相遠也。為人上者不能撫愛其民，而專以威虐從事，人心豈有不離者哉？人皆去之，君誰與立？則是戕其民者，乃所以自戕也，豈不甚可懼哉？北方肅殺之風，凜乎可畏，而加之大雪，其寒益甚，所以喻衞君之威虐也。惠而好我，攜手同行，畏其慘酷，與其所好相率而去之也。虛徐，寛舒之貎。亟，急也。只且，語助也。若或遲遲其行，則其禍急，言不能一日自保也。次章亦然。至於三章所所謂莫赤匪狐，莫黑匪烏，則今日之當去，顯然如狐赤而烏黑，無可疑者。理所當去而遲囘不去，其禍豈不亦速乎？人心乖離，一至於此，疾之如仇讎矣。君者民之父母，而疾如仇讎，孤立於上，國勢岌岌，威虐之所致也。竝為威虐，則不獨衞君為然，亦必有同惡相濟者，此所以重失人心也。今仁聖在上，子惠黎元，可謂至矣。而監司帥守，猶有急於財賦，刻剝窮民者；亦有敢行誅殺，害及流民者。此皆不仁之人，為國失人心者也。人心一失，所係甚大。伏惟聖主哀之救之，以活生民之命；告之戒之，以衰酷吏之風。此誠今日之急務也。
《干旄篇》
臣嘗觀孟子聞魯欲使樂正子為政，喜而不寐。公孫丑問其故，則曰：其為人也好善。好善優於天下，而況魯國乎？夫茍好善，人將輕千里而來告之以善。夫茍不好善，曰予既巳知之，訑訑之聲音顏色拒人於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治可得乎？嗚呼！若孟子者，可謂深知為國之要道矣。夫使之為政，安危理亂皆由是出，豈徒以一身事其君哉？虛心屈己，旁求眾善，以自輔其所不逮，則可以當此重任矣。自矜其能，不復求助，忠告蔑聞，而諂諛日親，則何以治其國哉？今觀《干旄》之詩，衞之臣子何其好善之篤。干首之有旄，鳥隼之為旟，析羽之為旌，皆卿大夫之所載也。浚，衞邑也。城外謂之郊，居民所聚謂之都。城，則浚邑之城也。素絲束帛也。卿大夫誠心好善，或求諸都邑之中，或求諸郊野之外，多方搜訪。幸而得之，則以束帛良馬將其誠意。心之篤切，形見於此，所以有加而無已也。彼姝者子，指卿大夫之姝美也。誠心好善，如恐不及，其德可謂美矣。故賢者感之，莫不曰吾將何以異之，予之告之乎？此所以如影之隨形，響之應聲也。嗚呼！珠玉無踁而至於前，惟其好之爾。難合自重之士，有所抱負，豈肯輕以語人？今而輸寫心腹，樂告以善，致敬盡禮，感之使然也。區區一小國，而臣子皆好善，當時賢者亦皆以善道告之，同聲相應，同氣相求，翕然有濟濟多士之風，國安得而不興乎？雖然，是有本有原，一國之事，人君為之也。一舉一錯之間，是非美惡由是分焉。故夫好賢樂善，臣子之懿徳也，而所以任用之者其誰歟？妒賢嫉能，臣子之大罪也，而所以登進之者又誰歟？沿流探源，其責固有在矣。此詩人所以必歸其美於衞侯也。人君觀此，足以知為治之大端矣。
《考槃篇》
臣聞國之所恃以安彊者，以得賢也。故曰：「不有君子，其能國乎？」 又曰：「不信仁賢，則國空虛。」 賢者抱道懐德，君能用之，則邦家之福；不能用之，則獨善其身。古之明君深達是理，故求賢惟恐其不及。其或潔身遁世，自放於寂寞之濱，人君必反而自思曰：「彼賢也，宜為我用，而有所不屑，得非氣類差殊，不足以感召之歟？吾進德而不懈，則誠心感通，庶乎悅而願立於朝矣。」 莊公之先公，是為武公，篤於好善，能聽其規諫。而厥子弗克遵業，使賢者退而窮處，此《考槃》之詩所以作也。考，成也。槃，樂也。碩大之賢，君不能用，潛伏於澗，於阿，於陸，俯仰無愧，自全其樂，所謂考槃也。矢，陳也。諼，忘也。惓惓於君，寐覺而言，不能忘也。弗過者，不得過君之朝；弗告者，不得告君以善。三章所陳，久而不已，所謂永矢也。賢者抱負不淺，其君疏而擯之，不得有所展布，怨而不釋，人情之常也。今此詩無一怨辭，而忠愛之意膠固而不可解。《易》之否曰：「拔茅貞吉，志在君也。」 當否隔之時，賢者在野，貞固其守，而心常存乎君，此則考槃之碩人也。有如是之賢，而莊公不能用，將誰與治其國乎？後之為人上者，三復此詩，深以莊公為戒，勤求賢士，毋使考槃於荒野之間，則可以立邦家之基矣。
《芄蘭篇》
臣聞人君之德，莫大於剛健；人君之患，莫甚於柔弱。剛健則日進無疆，足以有為於當世；柔弱則安於苟且，不能少見於事業。智愚相去，豈不遠哉？今一介之士，苟惟柔弱，則不能自立於鄉黨；況於國君，一舉一動，安危所關，其可以柔弱自處乎？惠公者，宣姜之子朔也。不彊於為善，而忍於為惡。子之得罪，朔實為之。即位之後，上不能以禮防閒其母，下不能制公子頑之惡。至柔至弱，擁虛器於人上，何足以君其國乎？芄蘭者，柔弱蔓延之草也。支，枝也。觿，所以解結，成人之服也。國君雖童子，猶服成人之服，觿則佩矣，能則無有也。凡人或有所長，人皆得而知之。今曰 「能不我知」，則是塊然而已爾。芄蘭之葉，如佩韘之狀。韘，決也。韘則佩矣，能則不我甲也。天之十日，以甲為首，故事物之最先者皆謂之甲。人亦如是，今曰 「能不我甲」，則才不足以高世矣。容容，刀也。遂佩遂也。悸，帶垂而動也。服飾若是，皆如成人，而不見其有能，豈非其所大闕歟？凡人皆不可以無能，而君尤不可以無能。人而無能，其害止於一身；君而無能，其害及於一國。紀綱之不振，法度之不修，人心之不服，國勢之不強，皆柔弱無能之故。為人上者，可不懼哉！
《木瓜篇》
臣聞德不足以感人者，不足以言德；惠不足以感人者，不足以言惠。古之人所以甚異於常人者，惟其感人之深而已。故《易》曰：「聖人感人心而天下和平。」 三代而上，人心愛戴其君，久而不能忘者，由此道也。自入春秋，五霸迭興，大抵雜以權術，惟己是利，遑恤其他。而惟齊桓公（案桓公原本避宋欽宗諱作威公，今改正後倣此）存亡繼絕，與人同利，猶有治世之遺風焉。今觀《木瓜》之詩，何其圖報之無窮也。瓜與桃李，皆以木言，以別於瓜瓞、羊桃、雀李而已，非難得之物也。投以易得之物，而報以難得之貨，亦云可矣。猶曰非敢為報，姑永以為好而已。言有盡而意無窮，何時而可忘耶？考之《左氏傳》，而後知齊之於衛，有生死肉骨之恩焉。衛自滎澤之敗，國為墟矣，遺民無幾，何以自立？桓公戍之以甲兵，遺之以車馬器械，絕而復續，跲而復振，無國而復有國，豈非生死肉骨之恩乎？興滅國，繼絕世，天下之民歸心焉。此聖人之垂訓，而桓公得之。邢遷如歸，衛國忘亡，亂離之餘，安堵如故，安得而不深感之歟？或曰：今北敵垂亡，不保朝夕，與衛國敗於滎澤之役亦何以異？我朝垂德惠以覆護之，使既微而復振，將滅而復存，可乎？曰：不然也。衛，中國之諸侯也，為狄人所滅，故霸主不得不救。今北敵，中國之世仇也，因其敗壞，張皇六師，為復仇刷恥之舉可也，其可救哉？《書》曰：「兼弱攻昧，取亂侮亡。」 此成湯之所以興也。惟聖主深察之。
《黍離篇》
臣聞王業之方盛，人皆歡樂而詠歌之；王業之既衰，人皆愁苦而哀傷之。故《大序》曰：「治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。」 觀夫音之不同，而世道之升降，斷可識矣。周之盛也，合天下而歸往焉，故謂之王。及其衰也，名雖為王，其實相戾，於是降而為國風，直與諸侯等爾，可不哀哉！京，周即鎬京，天下之所宗也。成王之營洛邑，取夫朝貢之道里均，有時會諸侯於此，其實仍居鎬京爾。平王懲幽王之禍，畏犬戎之強，徙於東都，而宗周遂不復至。曩時定都之地，變而為禾黍之場。周大夫過之，思先王之盛，不可復見，所以不堪其憂也。稷始而苗，中而穗，終而實，蓋注目者屢矣。如醉，則甚於搖搖；如噎，則又甚於如醉，言其憂愈深也。呼天而告之曰：所以致此者何人哉？不以衰弱之故而虧君臣之義，此所以微其辭也。嗚呼！周雖不競，鎬京之地猶在境內，而忠臣過之，猶悲憂如此，況有甚於此者乎？我國家建都於汴，既九朝矣。宗廟宮闕於是乎在。靖康之禍，鞠為禾黍，非能如東周之在境內。神皋未復，敵久據之。往時朝會之地，今為敵人之居。此天地之大變，國家之大恥也。使周大夫生於今日，過其故都，其悲憂慘戚之情，又當如之何哉？平王惟不自彊，所以迄不能復西都之盛。聖主誠能反其所為，臥薪嘗膽，以復仇刷恥自期，則大勛之集，指日可俟也。人情之慘戚，將轉而為歌謡，豈不偉哉？惟聖主亟圖之。
《揚之水篇》
臣聞人君有剛德，則朝廷無過舉。夫人君所以臨制四方，役使群動者，惟其剛也。是非可否之皆當於理，先後緩急之不失其序，惟至剛者能之。不剛則顛倒錯亂，當為者不能為，而不當為者反為之矣。平王之母家申侯也。幽王嬖褒姒而黜申後，太子奔申。申侯與犬戎攻宗周而幽王隕。晉侯、鄭伯迎太子於申而立之，是為平王。則申侯者，乃平王之父讎也。悼王室之中微，痛讎恥之未刷，奮然作興，恢張紀綱，以正申侯之罪，則天王之剛德也。讎之不復，懷其私恩，又從而戍之，弱孰甚焉？此人心之所以不服也。諸侯有難，方伯連帥率諸侯以戍之，義當然爾。王畿之卒，僅足以自衛，其可遠戍乎？平王為其所不當為，諸侯不服，莫為我用，而自以畿卒戍之，王室自是而愈卑矣。悠揚緩弱之水，雖束薪、束楚、束蒲之微，不能流轉，以喻平王之不能役使諸侯也。彼其之子，指當時之侯國言之。申、甫、許皆姜姓，故言申而併及甫、許焉。戍兵無幾，不能更代，未有還歸之日，此周人之所以怨思也。父讎當復而不能復，母家不當戍而戍之，顛倒錯亂如此，安在其為剛德乎？嗚呼！居九五之尊位，億兆之上，賞慶刑威莫不在我，而柔弱如悠揚之水，亦可憐也。君天下者，三復是詩，盍亦勵精求治，自強不息，而深以平王之柔弱為戒哉！