絜齋毛詩經筵講義 · 絜齋毛詩經筵講義卷一

《詩序一》 國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。臣觀先王盛時，禮樂教化，熏蒸陶冶，人人有士君子之行。發而為詩，莫非性情之正。流風遺俗，久而不泯。雖更乎衰世，而氣脈猶存。此變風之作，所以皆止於禮義而歸諸先王之澤也。詩三百篇，不為不多矣。而孔子蔽之以一言曰：「思無邪。」 蓋取其直己而發，粹然一出於正。風雅雖變，而思之無邪則一而已矣。夫寂然不動之謂性，有感而發之謂情。性無不善，則情亦無不善。厥名雖殊，其本則一。故孟子道性善，而又曰：「乃若其情，則可以為善矣。」《禮運》一篇，孔子之遺言也。謂喜怒哀懼愛惡欲，是七情者，弗學而能，人之良能也。豈有不善者哉？大序之作，所以發揮詩人之蘊奧。既曰吟詠情性，又曰發乎情，民之性也。合二者而一之，毫髮無差，豈非至粹至精，同此一源，不容以異觀耶？大序所謂禮義，即孔子所謂無邪也。詩人作之以風其上，太師采之以獻諸朝，以警君心，以觀民風，以察世變。一言一句，皆有補於治道。人君篤信力行，則可以立天下風化之本；公卿大夫精思熟講，則可以感人君心術之微。詩之功用如此。自王者之跡熄，而微言奧義於是遂絕。雖然，詩則亡矣，此情此性，古今無間。有能求其端倪，得其精粹，挈斯世於禮義之域，而不失其情性之正，則吾之澤即先王之澤也。孔子刪詩，系《豳》於變風之末。王通贊之曰：「言變之可正也。」 夫變可復正，則絕可復續矣。孰謂微言奧義終於泯滅哉！ 《詩序二》 臣觀大序之作，既以風、賦、比、興、雅、頌為六義，又以《國風》《雅》《頌》為四始。義雲者，至理之所在；始雲者，群言之首也。及觀《史記・孔子世家》，則以《關雎》為風始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始。與大序所言若不相合。意者，《國風》《雅》《頌》為三百五篇之綱領，而《關雎》《鹿鳴》《文王》《清廟》為《國風》《雅》《頌》之綱領歟？皆群言之首也，故謂之始。風以一國言，雅以天下言。今言雅而曰 「形四方之風」，以其造端於上，形見於下，其大指則同也。政有興有廢，故雅有正有變。雅言王政之廢興，則風言侯國之得失可推而知也。頌告於神明，指商周言之。德言盛，功言成，巋然獨隆，王者之高致也。嗚呼！《國風》《雅》《頌》，誠萬世人主之學，所以緝熙於光明，豈可不服膺古訓，日進此道，而深造夫古人之堂奧哉！知一國之風俗，其本在一身，則吾所以檢其身者當如何？表曲則影攲，源濁則流污。吾有所未至，則一國之俗皆將淪胥於惡矣，可不自警乎！等而上之，所關愈大。王政有廢興，乃四海九州治亂安危之所從出也，其又可忽乎？兢兢業業，不敢荒寧，如朽索之馭，如春冰之履，庶乎其可矣。若夫盛德成功，古人廣大之規模也。覆載如天地，照臨如日月。彼之功德如是，吾豈可為中常之主歟？此所謂龜鑑也。有德斯有功，以《大學》觀之，心正意誠，德也；治國平天下，功也。本末一貫，非有二致。而後世止以戡難為功，德不足者亦能底一時之績，於是乎判為兩途，失其指矣。大序合而言之，其知道之言乎！嗚呼！王道之盛也，雅在王朝而侯國不得有頌。及其衰也，平王降為《國風》，而魯人頌僖公之美。世變之推移如此，甚可畏也。人主觀此，盍亦知所警矣！ 《卷耳篇》 臣聞志者，心之所期也。所期者如此，故所就亦如此。登高山者，期至於頂，斯至之矣；涉巨川者，期達於岸，斯達之矣。所期者大，則其規模亦大；所期者遠，則其謀慮亦遠。夫惟遠且大也，故謂之志。古之人君，恥以中常自處，而必欲成大有為之事業，斯可謂人君之志也。古之后妃，不以小善自足，而必欲輔人君之所欲為，斯可謂后妃之志也。夫惟天作之合，同心協濟，所以德業巍巍，至於今仰之。卷耳者，可以為酒之物也。頃筐者，易盈之器也。易盈而不盈，其心固有在矣。臣下行役於外，而后妃軫念於內。故因卷耳之采，而思酒醴之成，足充吾君勞賜之用。此是詩之所以作也。人之遠役，必思其家，故謂之懷人。是人也，固嘗置之周行矣。今其奉命而行，逾越險阻，而馬至於虺隤，言其病也。玄馬色變而黃，亦病也。馬病如此，人勞可知。酌以金罍兕觥，少解其懐傷之心。此所謂體群臣者也。曰瘏曰痡，仆與馬俱病矣。蓋至於是，其勞益甚，復云何哉？惟有長吁而已。寫其勤勞嗟嘆之狀，以著其思念賢者之心。何其所志之遠且大哉！夫臣下之勞，人君之所當念。后妃何預焉？今亦切切如是，無乃思出其位乎？曰：此則古之后妃所以過人也。凡人之情，朝夕思念，不出乎蕞爾形體之微。苟利於己，經之營之，無所不至，豈復為當世計乎？今也，身居乎此，而念及於彼，慘怛嗟嘆，惟恐無以慰賢者之心。夫賢士大夫，吾君所資以共治也。得賢則安，不得賢則危，利害相關如此，是乃后妃之所當念也。豈可謂出其位之思乎？唐長孫後，每對太宗稱魏徵之直，以社稷臣名之，保護其賢，成太宗納諫之美。嗚呼！其有古后妃之遺風哉！ 《樛木篇》 臣聞天下之患，莫大於有己。有己之心勝，則待物之意薄。設藩籬，分畛域，截然判而為二。朝思夕慮，求足其欲，而自一身之外，莫之或恤矣。何其不仁哉！昔者孔子論為仁之道，本於克己。蓋惟能克去己私，則物我渾融。他人之利害休戚，猶己之利害休戚也。是謂之仁。仁者，人心也。人之本心，豈有此疆爾界之別哉？已欲立而立人，已欲達而達人。至公至平，本無間隔。后妃之能逮下，存此心而已矣。嘗觀世之好嫉妒者，惟小人與女子為甚。新或間舊，則愛有所分。非己之利，則不得不多方以隔絕之。陰私險詖，其質相若，故嫉妒之心亦不謀而同爾。古之后妃，豈其然哉？深宮之女，誰不欲進御於君？以己之心，忖度他人，同此心也。樛木之喻，何其心之謙虛，量之廣大，而已私之不立乎！木曲而下垂者曰樛。惟其下垂也，故葛藟得附託之。猶眾妾之託於後妃也。以此明逮下之義，豈不昭然哉！上恤其下，下親其上。閨門之間，雍雍如也，愉愉如也。則君子之心安得不樂？君子之樂，君子之福也。自古享天之備福者，其惟君子乎！推所由來，亦由修身齊家，克正其本而已。孟子曰：「身不行道，不行於妻子。表儀不正，人心不服。骨肉至親，若仇敵然。終日戚戚，不得須臾寧，何福之有？」 后妃之不妒忌，固盛德也。然刑於寡妻，其本固有在矣。君天下者，盍致思焉！ 《螽斯篇》 臣聞子孫眾多，人君莫大之福也。則百斯男，子孫千億，皆見於詩人之詠歌。則蕃衍之慶，豈非人情之所甚欲哉！然后妃有妒忌之心，則眾妾絕貫魚之望，亦難以覬其昌熾矣。夫公足以勝私，而不為私蔽。心足以御形，而不為形役。惟恐吾君嗣續之不繁，而不暇為一身之計。此古之后妃所以卓然過人，而《螽斯》之詩所以作也。夫螽果何物耶？群飛害稼，《春秋》書之以為災異。蓋蝗類也。而詩人何取焉？曰：詩之託興，惟見其生育之蕃，有似乎子孫之眾爾。亦猶鴟鴞雖非嘉祥，而徹桑土於未雨，得思患豫防之道，於是取之也。雖然，以螽斯興子孫則可，謂螽斯無妒忌心，則安得而知之？今此詩言 「宜爾子孫」 者至於三，是則后妃之心果能如是。物之不妒，故其效驗如此也。蓋思而得之，凡物之以類相從，皆其心之和同無間，而群飛蔽天，則其尤者焉。和同如此，則不妒在其中矣。然物以類從，何可勝計，奚獨有取諸此？曰：古之記者，謂螽斯一生九十九子，其繁滋也甚矣。他物雖以類從，而生育未必若螽斯。同類既眾，而生育又不勝其多，則安得而不取之乎？嗚呼！人物之辨，古人甚嚴。昏而不明，所以為物；人心至靈，所以貴於群物也。然烏之反哺，獺之祭先，蟻之有君臣，皆有似乎人道，亦有放其良心而物之不若者，君子蓋深悲之。《大學》述綿蠻黃鳥止於丘隅之詩，而系以孔子之言曰：「可以人而不如鳥乎？」 由是觀之，貴而為人，猶或妒忌者，可以人而不如螽斯乎？然則此詩之作，有助於風教多矣！ 《桃夭篇》 臣聞詩人稱人情之相安者，未嘗不以宜言之。《假樂》之詩曰：「宜民宜人。」 取其人民之相安也。《魯頌》曰：「宜大夫庶士。」 取士大夫之相安也。夫人情至於相安，則有和順而無乖戾，有歡娛而無怨讟，豈不甚可貴哉！今此詩曰 「宜其室家」「宜其家室」，則夫婦之間，雍雍其和，交相親愛者至矣。又曰 「宜其家人」，則非獨夫婦也。闔門之內，長幼尊卑，無不犁然有當於心矣。婦人謂嫁曰歸。桃之夭夭，灼灼其華，謂仲春之月，婚姻之時也。女之始嫁，情意未洽，而宜家之效固已立應，況於寖久乎！既詠其華，又詠其實，又詠其葉，以明物物之可嘉也。以桃之可嘉，媲德之可貴，周旋俯仰，無所不宜。此豈法嚴令具強之使然哉？風化之行，固有本之者矣。后妃無妒忌之行，閨門有肅雍之美，是非其本歟？惠及其下，眾妾序進，則內無怨女。化行於外，婚姻以時，則國無瘝民。此和氣洋溢，極治之時也。詩人安得不於一篇之中致其意歟？雖然，婚姻及時，後人知是者亦不少矣，而人情未免乖戾，罕以輯睦聞者，又何歟？曰：此所以有貴於風化也。先王之時，家道既正，教化流行，習俗淳美，涵濡於禮義之澤久矣。之子于歸，資性婉淑，足宜其家。風化使然也。非有先王修身正家之本，而獨以男女及時為貴，此乃不澄其源而欲清其流也，又豈能銷乖戾之習而長輯睦之風哉？此詩三章，曾無一語及於後妃，而序詩者推而言之。蓋天下之事，有可以法禁整齊者，而風俗之美非法禁之所能致。要必基本所在，能用其力，故其感召如此。歸諸后妃，鉤深之論也。嗚呼！后妃之賢否，風俗之美惡，系焉；吾身之修不修，后妃之賢否，系焉。君天下者，其可忽哉！ 《兔置篇》 臣聞賢人眾多，系乎人君之一身。人君者，化育之所自出也。德有所未至，教有所未孚，無以陶冶斯世，皆入於禮義之域，則歸其責於君，而人君亦不敢辭其責。故曰：「百姓有過，在予一人。」 古之聖君知其然也，兢兢業業，不敢荒寧。惟人紀是修，惟民極是建。凡所以善其心者，無一日敢忘。要其效驗，必至於比屋可封，人人有士君子之行，始無愧於代天司牧之職。其或未然，亦惟反身修德而已矣。兔置者，設以掩兔，賤者之役也。丁丁者，椓杙之聲也。其役雖賤，其人甚武。赳赳焉，有公侯干城之才，亦可謂難能矣。又進於是，其可以密邇公侯，故謂之好仇，猶言善匹也。以密邇為未足，而有腹心之喻。即一身言之，耳目之視聽，手足之舉履，非不切也，而又有切於此者。今曰可為腹心，則智慮之深長，操守之堅正，可仗以立國矣。嗚呼！貴而賢，賤而不肖，天下之常理也。賢者役人，不肖者役於人，亦天下之常勢也。兔置之人，執此賤役，教養之所不預，賓興之所不及，宜其才質闇劣，不足與進於善也。而詩人所稱，乃真賢實能之任。曽謂是瑣瑣者足以當之乎？臣聞之，教化之廢，推中人而墜於小人之域；教化之興，引小人而納於君子之途。人心無常，惟上是聽。風行草偃，不約而從。后妃無妒忌之行，其本正矣。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。此詩三章皆以肅肅為稱，故謂之好德。夫既惟德是好，則舉以當真賢實能之任，孰謂其不可乎？今而後知先王盛時，風化所及，莫非常人吉士，隨取而足，有不可勝用者。正本之效固如是也。而後世每以乏賢為憂，亦豈無所自歟？序詩者曰：「關雎之化行，則莫不好德。」 觀其跡若不相為謀，而心之感通有必然者矣。君天下者，盍致思焉！ 《芣苢篇》 臣聞《易》之《咸》曰：「聖人感人心而天下和平。夫人心至於和平，則風俗粹美，不可以有加矣。無以感之，豈能臻此哉？然則何以感之？曰：行遠自邇，始治外自內始。未有其家不可教而能化行於他人者也。故宮闈之邃，風化之樞機也。后妃無妒忌之行，其心既和平矣。眾妾進御於君，不復顧慮，則其心亦和且平矣。夫和平者，人之本心也。宮闈之內，至和至平，皆以有子為樂，則風化所覃，自近及遠，亦孰不以有子為樂哉？芣苢者，宜子之藥也。采采者，不一之辭也。薄言有之，采而得之也。掇，拾也。捋，取也。袺者，以衣貯之而執其袵也。襭者，以衣貯之而扱其袵於帶間也。袵之可矣，而復捋之；袺之可矣，而復襭之。此心之切，惟恐其不多也。區區微物，以宜子之故，不憚勤勞，多方採取。詩人深探其心，而曲盡其形容之辭，若贅而非贅。愛其風化之美，而不能自已也。夫丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。人道之婚姻，專為嗣續計耳。婦人無子，將焉用之？故有子之願，尤為甚切。而世降俗薄，乃至有生子而不舉者，天性之愛，滅絕無餘。何其與古人大相遠耶？蓋樂於有子，人之本心。有子不樂，非其本心然也。古人之心，至和至平，故惟恐乎嗣續之不蕃。後人之心，不和不平，故反以生育為累爾。夫秉彝之初，均此一心，而習俗美惡不同如此。任風化之責者，當如之何哉？詩人觀夫芣苢之采，既為之三詠三嘆，而序詩者，則蔽以一言而曰后妃之美。蓋非后妃之賢，得其本心，則必不能使當時之婦人亦皆遂其本心也。尊卑上下，皆不失其本心，可謂極盛之時矣。後之為妃者，要當以是為法。 《漢廣篇》 臣聞人生天地之間，所以超然獨貴於群物者，以存是心焉爾。心者，人之大本也。是心苟存，雖至微之人，足以取重於當世；是心不存，雖貴為王公，其又奚取焉？漢之游女，可謂至微矣。能正固其守，而人皆愛之敬之，豈非此心之良？天所以與我者，卓然不亂，故發形於外，有足以感動物者歟？喬木者，其榦上竦，非有枝葉下垂，可為庇蔭也，故不可休息。以女之弱，譬木之喬，若非其倫矣。然端方不撓之操，似之。此所以為古之賢女也。以喬木為未足，而復有江、漢之喻。泳，潛行也。方，栰之小者也。漢不可以潛行，江不可以栰濟，此女之不可求也。區區女子之微，人皆得以輕侮之。今乃如漢之廣，如江之永，不可褻瀆如此，豈不亦賢哉？心慕其賢，而於錯薪之中，為之刈楚以秣其馬，刈蔞以秣其駒，致惓惓之意，庶其降以相從也。而終不可從，故江、漢之喻，復申言之。嗚呼！武夫勃然震怒，無敢當者，而牽於利慾，則撓而從之。今女子之所守，乃剛勁如是，有丈夫所不能為者。此無他，彼求諸外，所以似剛而非剛；此得之心，所以至柔而能剛也。夫莫剛於人心，嗟來之食，寧死而不受，非不愛身也，此心卓然而忘其為身也。江、漢之游女，可嘉可尚，惟此心之不昧爾。非盛德之君，躬行於上，表正斯民，皆有士君子之行，豈能臻此哉？彼習俗薄惡，男女淫奔，恬不知愧者，亦其君使然爾。然則人君之一身，誠風俗美惡之所自出歟？ 《汝墳篇》 臣聞臣之事君，猶子之事親也。子之心一於親而無他者，謂之孝；臣之心一於君而無他者，謂之忠。故《大雅》曰：「上帝臨女，無貳爾心。」 心一而不雜，凜凜乎如上帝之鑑臨，豈敢有他哉？汝墳者，汝水之岸，其高如墳也。條枚者，枝與榦也。調飢，朝而未食，其餒最甚也。條肄者，今年斬之，而來歲復生之木也。夫行役於外，而妻躬採薪之勞，職當然也。念其良人，而有如晨朝之飢，何其切哉！蓋至於逾年之後，而有 「不我遐棄」 之語，乃知其初念之至切者，憂其去而不復返也。古人奉君命而行，則不敢顧其身。履險犯難，有死之道，而不遑自恤者，以臣之事君，大義所在，不可少虧也。向也憂其棄我，今也喜其既見，上能承君命，而下能保其身，則不棄我而死矣。此婦人之所以自慰也。遠役之苦，如彼魴魚，至於尾赤，可謂勞矣。王室之威，如火烈烈，可謂酷矣。人情至此，不能不怨。然忠臣之心，其可怨乎？父母孔邇，所以寬譬之也。紂雖酷虐，而西伯方行仁政，有父母之恩可恃以安存也。嗚呼！天下之達道，人倫而已。人倫之外，焉有他道？勉勵其夫，事君盡忠，則夫婦之道篤，而君臣之義亦隆矣。一詩之中，二美具焉。此所以為文王之化，行乎汝墳之國也。風化之美，陶冶熏蒸，能使為婦人者，此心昭然於義理如此，是之謂善化。後之君天下者，可不鑒觀於此哉！ 《采蘩篇》 臣聞祭祀之事，古人之所甚重也。人孰不奉祭祀，而可以奉祭祀者實難。是必洞洞屬屬，精一不雜，有以契夫鬼神之心，則可以行此禮矣。邦君之配，國人所尊，謂之小君。其職甚不卑也。而所謂職者，非有他事，惟曰奉祭祀，是為稱職。不足以奉祭祀，則失其職矣。然則夫人者，可不職思其憂乎？蘩，皤蒿也，所謂澗溪沼沚之毛也。采而用之，有事乎太廟，故曰公侯之事，又曰公侯之宮。宮即廟也。物之可薦者亦多矣，不及其他，而獨有取夫蘩，豈不曰交乎神明者在誠而不在物歟？誠心不至，雖犧牲肥腯，粢盛豐備，神其吐之矣。被之僮僮，夙夜在公。被，首飾也。僮僮，竦敬之貌也。執蘩以助祭，而竦敬於宗廟之中，亦足以明此心之不放逸矣。雖然，當祭而致敬，祭畢而忘之，是誠心易衰也，又豈足為敬乎？被之祁祁，薄言還歸。祁祁，舒遲也。祭義所謂及祭之後，陶陶遂遂，如將復入也。不即安於私室，而猶遲遲其歸，心足以御其形，而不為形所役。心不懈，則形不倦。故既祭之餘，無以異於承祭之時也。夫是之謂夫人之職。以祭祀為職，是以誠敬為本也。本立則眾美從之，豈不甚可責歟？嗚呼！祭之明日，明發不寐，有懷二人。古人純一不已之心，於是著見。與夫斯須致敬，而懈怠隨之，固萬萬不侔矣。而召南之夫人，亦能用力於此。味薄言還歸之語，而想其中心之所存，純一而不雜，此所以無愧於幽明也。其亦國君躬行表正之明效歟？ 《甘棠篇》 臣聞人心未易感也，而感人之深者，其惟盛德之君子乎？甘棠之詩是已。蔽芾，言其盛也。茇，草舍也。拜，謂屈而下之。說猶舍也。或曰，說本作稅，言其稅駕於茲也。人之為政，悅人心於一時者易得，人心於悠久者難。衣食之分，人乘輿之濟涉，非不悅也。而君子則曰小惠未徧，曰惠而不知為政。淺狹如此，又安能使人悠久而不釋歟？召伯誠心愛民，不自隆貴。草居露宿，聽訟於甘棠之下。未嘗任智術，要民譽也。而當時愛慕，後人追思之。見彼甘棠，以為所憩之地，而相與共存之。不惟勿伐勿敗，雖屈而下之，亦所不忍。何其入人之深耶？意者，悉其聰明，致其忠愛，斷其是非曲直，無毫髮之差。亦猶臯陶明刑，邁種厥德，而黎民懷之。凡形於聽訟者，皆是心也。心純乎天，發而為政，皆與天合。以我之心，感民之心。民之不能忘，由我之不可忘也。周召分陝而治，召伯之令名，得與周公並傳，殆非偶然者。三復此詩，其得人心如此，豈不偉哉！後之號為能吏者，率以強敏相尚，慘刻為賢。民疾視之不暇，豈復有愛之久而不已者？由是觀之，人君之用人，當取夫材之足以集事者歟？抑取夫德之足以感人者歟？誦甘棠之詩，宜知所決擇矣。