介為舟禪師語錄 · 介為舟禪師語錄卷之五

門人 海鹽 益證 等編 傳 龍池先老和尚傳 師浙之禾郡秀水張氏子也，諱通微，號萬如。嬰齡喪父，隨母金氏育於外家。稍長，從世父習業，遽有出塵之志。年十九，投郡南興善寺，禮涵初公，脫白後參方受具戒，閱禪關策進，遂提撕無字公案，歷扣名宿。偶閱楞嚴，至 「諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰」，恍有所得。 往參湛然澄和尚，問無夢無想話。一日，湛上堂云：「眾兄弟且道一切放下，阿那個是主人公？」 豎拂子云：「舉頭天外看，誰是我般人。」 師聞若暗入明，特歸養母，遂卜居於華嚴橋之西，創淨明庵居處。 是時，密雲師翁住鹽官金粟寺，師造其室，翁一見便問：「者位僧那裡？」 師便喝，翁云：「老僧過在什麼處？」 云：「再犯不容。」 云：「犯後如何？」 師擬議，翁便打云：「該我打你。」 師汗流浹背，從此心中疑塞，仍歸事母，朝夕克證。 一日，入城聞人家打小廝，云：「看你藏在那裡去？」 師聞之釋然，遂口占偈云：「沒處藏，沒處藏，全身獨露在街坊。堪笑華亭擺渡漢，葛藤打得太郎當。」 雖然尚未自肯，適因母逝，遂再之金粟。由是情不移物，立志益勁。 一日，見僧問師翁云：「如何是佛法的的大意？」 曰：「近前來。」 僧近前。曰：「老僧從來未曾眼花。」 僧罔措。師聞，洞徹玄旨，頓釋從前寶惜及觀經諸公案是甚麼弄猢猻圈繢，欣歸舊隱。 有居士黃清伯者，與師道契日深，遂鳩資買民屋，易名桐月庵，遷師居之。寒暑一衲，學不雜習，經史傳紀一目知源。師雖了悟，縱奪隨方，意不傲物，交接沖和。禾之士大夫咸推師德，請主東塔，師辭讓不已，遂勉赴焉。 一時聞風趨影，道俗具瞻，於是結拈花社，以策勵同志。居三載，四方耆宿咸來咨決於師。師每卻席以待。如杭郡司李端伯黃公臨禾必問道於師，機緣載語錄中。 師臨眾寬直，所是必進之以禮，非是則規之以道。及辭院之日，內外眷戀如失依怙焉。 崇禎乙亥冬，天童老人七十大慶，師懷香拜祝，入門便喝。翁云：「胡喝，亂喝。」 師又喝。翁又云：「胡喝，亂喝。」 師遂禮拜。翁打云：「你再喝喝看？」 師云：「蒼天，蒼天。」 便行。翁呼云：「萬如！我直下疑你者兩喝，道道看。」 師云：「歇歇與和尚道。」 遂出。 自茲師翁鍾契，固留住山，師以院事辭歸，未久退院，尋依座下，命典客司，次侍巾瓶，方親智證，咨辯益新。 一日，翁問師云：「般若無知，無所不知。速道，速道！」 師拍膝而出。又侍，次舉：「一翳在眼，空花亂墜。你如何會？」 師諾聲便出。又一日，問師云：「薰風自南來，殿閣生微涼。汝作麼生會？」 師云：「嚴霜初降，徹骨皆寒。」 曰：「天地懸隔。」 師拂袖出，復呈頌云：「薰風自南來，殿閣生微涼，遍界寒毛豎，將身衲被藏。鼻息鼾鼾一覺醒，從來越國是南方。」 師翁深加器重。 歲丁丑，履素黃公承昊致書迎師歸舊隱，翁遂授師大法之囑。因山主履素別號如如居士，故欣然書如如庵匾額，是以改桐月為如如庵也。 於時德聲益彰，三年如庵遂成叢席。辛巳冬，檀護躬請開法，四眾駢集，千指悅依。壬午，履素公蒞任閩憲，公清風儉節，一臨境，俗易民歡。聞曹山法席久虛，鐘鼓聲沉杳，公馳書有住持之請，師欣然以赴。進院之日，公親臨請法升座，其參叩盈室，而風行閩粵。 是歲，天童師翁示寂於台之通玄，師聞訃奔往，且迎翁全身入塔於天童，時癸未二月也。 居無何，而隨有龍池之請。龍池者，元一源禪師受得法師某逢龍即止之識，始卓錫於上龍池，次成叢林於中址。當是時，源師三賜號，五敕大剎，俱辭謝，而獨休老乎其間，其骨塔遺頹，幻祖在日囑遷共一塔焉。有憑虛閣、避暑窟尚在，余廢莫知其代。迄神廟間，林壑寥落。於時有毗陵唐太常凝庵公者，居京師問道於幻祖，機契，執弟子禮，遂延祖南來，卜居於此，即今下龍池是也。重辟堂宇，大成法席，題曰禹門院，而濟上宗風從茲得振於南矣。 歷甲寅，幻祖西歸，密翁禮奉三祀，方啚接踵開法，因同門眷屬不相為謀，遂拂衣長往，一虛此席廿有三載。維時翁主金粟，赴黃檗，遷育王，後居天童，所至道風遐播，王公貴戚無不傾仰。翁雖時戀祖庭，不免千裡間隔，且眷屬藩衍日久，事生。勤舊滌塵公者，商之郡邑檀護，議請天童法嗣，擇其德量相宜者來繼此席，俾山門尊重，檀護悅其言，輒致書天童敦請。適因師翁葬事，同門畢集，眾兄弟咸推師主龍池為久遠之計，遂以書敦請，師慨然應諾，踵幻祖繩規，而虛己接物，和風滲人，一住十六載，明道德之廣振，祖父之條，內外遠近，一時悅服，始信眾舉之不謬耳。 師初入院，薪不繼炊，廩無儲積。甫三載，適遭鼎革，烽煙遍布，劍戟封林，村野之民輒城移山遁，所留僧伽黎輩兀然蕭寺中，憑陵寇盜，時恐侵膚及骨。有謂師曰：「事將逼迫，奈何？」 師曰：「行教化，臨患難，自古不免，況祖塔重系，奚可委而去之，寧束手俟命而已。」 眾聞師語，並力堅持，幸無恙。嗚呼，為祖擁護，為道持身，而臨難不懼者，求之於時，孰若師乎？ 歷乙酉，越丙壬間，雖天步初安，道路間尚草竊克斥，但聞入龍池者，喟然興善遷義，或操戈入院，瞻師顏，聆師語，皆拜謝而去。繇是，樵採入山之童牧，俱沾師德雲。 當是時，禾中檀護屢致書迎師，謂如庵為師發跡之地，欲求重理。緣兵燹之後，蕪穢不治，師不忍從前心力隳於一旦，於己丑春至禾，晤諸檀越，專為如庵囑託，務求得人，泊一夕即返毗陵。不意山中忽被橫累，有囚執僧行去者，師聞之駭異，不知殃及何由。適常郡協鎮曹公虎驀師拜訪，一見投誠，敘次有山中書報，遂對眾開緘，始知波及之累，即將事細白於曹公。公曰：「龍池雖密邇寇穴，海內誰不欽仰，為祖師道場，即全身擔任，親提面鞠其事。」 一山之安，賴公之佑也。此非道德所感，何機偶若斯耶？ 時又屢經歲饉，海內叢林俱告窘，唯山來眾甚多。執事謂師曰：「廩虛庫乏，將若何？」 師意殆欲言，時尚未出口，座下弟子各以意領，而罄囊典衣，捐金持化，來眾以安。於是口碑載道，參慕爭先，四方列剎莫不渴仰。師至時，徑山、天童、興善累次求請，師以祖庭塔立創守非易，概謝不赴。 順治癸巳仲夏，師臨花甲之慶，緇白披誠而祝者，罔辭遠邇跋涉，稱一時盛事雲。 師三建法幢，任必先勞，早夜勤督弗倦。衲子升堂入室者，機融利鈍，病去膏肓。撫眾御下，老幼咸宜，猥屑頑愚者，師亦恕容相待，聆師之誨，皆抱謝負愧焉。眾中有病者，師必躬臨撫慰，恆以香資備藥餌調治。 師歷嘗甘苦，自居禹門，祖道重新，百廢具舉，道勝之韻，應若春姁，人人實往虛歸，乃至林木增翠，草色遙香，檀信雲湊，雨合，皆不期然而然，洵德符道化所至也。 師闡化廿有餘載，有語錄若干卷行於世。師世壽六十四，法臘四十五，所化者數千，嗣印者數十，剃度者二百餘人。 丁酉元夜，舟在燕都普濟院，忽得夢境，自立露地，見大雪飄，身口齒俱墮，遂以手捧牙而覺，逐增疑慮，急欲遄歸。次日告其院主，主曰：「此夢中幻境，何足怪焉。」 勉留，堅請結夏解制，於秋八月旋南，至冬月抵常之龍興院，正擬謁師，不俄頃而驚聞訃至，心翳語絕，逮奔赴，師入滅七晝夜矣。 嗚呼，師逝也，智燈滅焰，法海停波，天人悲集，道俗失儀，山光掩映，泉鳥咽聲，大眾孜孜兀兀，若嬰兒之喪怙也。是山有娑羅樹二株，圍數抱，高百餘尺，相傳謂一源禪師手植，向甚周落，及師入院，花葉榮盛，師化之後，花葉頓然衰萎，亦異矣哉。 越明年八月十九日，奉師全身入塔，塔在山門前若干步，塔基為毗陵唐氏所施。師誕於萬曆甲午五月十五日，示寂於順治丁酉十月二十九日，梁溪學憲匯旃高公世泰為師銘其塔。 書 引 疏 柬履素黃老居士 久違起居，清勝為慰。前枉顧庵中，慢甚。日聞有小恙，得輕安否？所謂八苦交煎，總不妨老居士留心祖道日久矣，諒此小恙自弗能牽動慧力也。但向所謂究心於此道三十餘年，尚未得 地，是為苦耳。 誠知老居士於道毋自欺也，曾閱老居士折肱錄，審藥性及病元，論徹骨髓。然貴智者識得病元藥治，故不假吹灰而愈矣。古云：「一切語言如對病與藥。」 老居士自料識得藥病，固不待言。然而得藥病俱除，不除藥病且置，秪如飲藥治病的時節，正恁麼底，又飲治者是誰？誰之一字尚不得，況藥病乎？ 於斯驀地一亮，則盡大地是個黃老居士，黃老居士通身是病是藥，猶何如？請自定當一回看，有何藥病可除？若然，始得平常心是道，良為知己，具以直言相致。 請古鑒法弟繼如如庵席 心不釣名，名漸以退；材非稱職，謝任尊賢。曩者蒙山中老人卜主如庵院事，甫及三載，即欲告退，奈老人抑不允諾，書謂：「老僧老矣，龍池尚難料理，豈更管如庵乎？」 又云：「如庵老僧發跡之地，如果不欲住，即尋的當人交與。」 審斯語，即見老人念如庵之深也。 某固勉力撐持，以月積日累，營山門、伽藍堂、祖師堂，建方丈、禪房，前後共一十七楹，改裝客堂、齋堂、浴室，並器具、單帳，俱各十備八九矣。常住有各處田畝基地，已並歸僧啚，庵名立戶，以存永遠，庶免後之煩徭矣。 聊書六載之心，妄叨承於父業，雖引嗤於同門，不足惜也。茲者謹遵老人規諭，決言必毋二致。 恭惟某禪師，法源方分，宗旨共建，枝葉同條，本根一貫。娑羅雙樹 (即龍池佛殿前)，遍界清涼；太白 (即天童寺山名) 一燈，千古徹耀。伏祈智網丕張，慧鋒握利，當陽掣電之機，祖聲聿振，紹承發跡之地，眉宇增光，馨香既布，雨露共沾。幸賜慨臨，不勝勤企。 復江干靜涵張司農 (諱有譽) 恭惟大檀，大願弘護宗教，現宰官身而親國親民，承比丘相而利生利物，誠東坡之前願，無盡之後身也。 茲承頒諭，以淨化見招，亦不爽斷師遺托之言，深為法為人，作不請友，真可謂末法之津梁也。 向斷師與山衲交往年深，昨聞示寂，心喪神馳，幾欲躬擬瓣香為吊。適因龍池先師後事有種種未了，俱系山衲經手，不得不料理清楚，事將完，即欲曳杖湘之南、潭之北，恐弗能如斷師之願也，亦負罪於大檀，幸原諒之。謹復。 復古南牧雲和尚 某因山中忽舉先師入塔事，星馳八月初一日到山，值爾初弟出示和尚手書，云：「行狀第五葉，山中不通，老僧自插入一段，明眼人看，連老僧亦成不識文理人。」 云云。 殊不思某等昔請狀於老法叔者，蓋以法叔先師同門，相得益彰者，不獨法道光揚，且欲為先師寫照，必以真誠取信將來。若泛泛幾行文字，海內名人文士頗多，何必干勞法叔為也。即徑山、天童、興善，乃據實事，原非徇私意。老叔扎云：「其間雖存興善一節，亦是將錯就錯。」 噫，是何言歟？果文理不通，事跡不合，當存則存，當去則去，而將錯就錯，是何異於臨岐問路，仰面唾天耶？ 某五月廿六日至古南，為老叔拜慶，曾呈印狀廿冊，已經面白入事，老叔云：「既實事，無妨。」 不肖謂已成定案，何至今又從新翻駁？且狀內詞意不無嫌疑，同門皆歸咎不肖，甚不欲行。爾時只得再三挽回，方添入前件刻藏並行，雖以全請狀之始終，亦即以蓋覆立言之心行。老叔自不內省，竟行鏟削，將不肖置之不問，反坐罪於同門，亦不知果何意也。 今只得刪削蔓引，以彰老叔直心直行，想老叔自原其衷而諒之。萬望俯從，不惟法門幸甚，先師常寂光中當亦舒眉而撫掌矣。八月初七日，法侄行舟稽首載拜謹復。 與龍池諸同門並兩序 先師停龕一事，原為山向不利，所以有五年之守。彼時議出不欲者，皆謂法嗣謀占祖庭住持也，諸方盡已知之。忽一旦入塔，亦不知此易舉之故何意也。 然而一人猖舉，而陷眾人於不仁不義之中者，其心何忍？寧不顧叢林存歿之妨害乎？既五年不利，何今一年未周而忽利耶？ 某固不干預其事，曾擬三法面白永泰、鐵關諸兄，云：「茲急舉欲入塔者，是請老堂頭住，是議法嗣住，是入塔後齊散去耶？於三必一，余實不就其議。如不從三，諸兄何以定奪？」 正擬訥間，獨覺天弟云：「此兄之過慮也，凡事自然，從長待塔事畢，仍送永兄繼席，不必二議。」 某諾云：「既事已決，曷用再舉？如不欲入塔，尤我之罪也。第最初山向有妨之論，始我一人，考書目指，非為臆說。今又躬與其事，是自翻前案，而甘受諸方之呵責也。」 故先具供於龕前告罪，次日告罪於眾中，即出山。幸諸高明公鑒是與非，與則罪我為不孝不仁不義之徒，然乎？先師於常寂光中，諒不負諸兄之公鑒耳。 亂舉塔事且置，尚惜祖庭，先人十五年一片苦心，忍傾咎於不肖之愚昧，屢屢狼籍，思之無不淚出心腑。嗚呼，龍池一支，何顛沛若斯耶？ 然五年勉守，原為存歿相安，祖庭休戚，諸兄毋以私廢公。敢揭我寸衷於大眾前，聊表赤子悶地之痛爾。八月十五日，行舟稽首載拜白。 與譚埽庵 (諱貞默) 屢叩起居，蓋以事關法門，不得不為檀越悉之。昨楞嚴面晤，知敝同門相左之說，竊有疑焉。何也？五月間，送先師全錄板入楞嚴，即迎台駕，時以尊冗未赴齋期。是日，諸檀並各山禪友，即敝同門中明古鑒者俱集楞嚴。錄中果有謬誤，敝同門即當覿面質於大眾，何得絕無一言，而待數月之後，獨向檀越興此貝錦之端？ 其間是非曲直，當不辨而可昭然矣。語云：「所言公，公言之；所言私，法門何私？」 先師前刻尚存，山衲豈敢妄行刪削，得罪先師耶？ 所謂隱秀二公刊刻林和尚語錄，責內有未莊之喻，此乃彼自見不一，故有煩費筆舌之勞。先師語錄，山中眾同門面囑某任重其事，亦非林和尚錄板為例也，固不敢煩老居士之費心耳。 且楞嚴，流通法脈之所，取信諸方，非大公至當，不敢妄自送入，安可因人之私，恣其增損？將來何以垂世久遠？果若可增，即是敝同門語錄，安得謂之先師語錄也？不見大藏經云：「以水混乳，罪莫大焉。」 識法者懼，檀越宜深謝之，勿使諸方作笑柄也。 倘若私有損益，將來參差紛亂，定無了日矣。又古鑒弟欲於如庵造先師之衣缽塔，乞大手筆發輝先師創立，並紀先後檀施及承續住持，以垂不朽，此法門公舉也。 何得有交代蕭然、承續煩苦之說？又不得不為檀越悉之。如庵創自崇禎初年，丁丑已成叢林，辛巳法席始盛，遐邇具瞻。先師赴龍池之請，鼎革以來，歷年主者無恆，漸覺寂寥。 先師深以創立艱難，布金不易。順治己丑上元後，擬數同門卜之伽藍，得山衲最吉，即示執事，皆曰：「某真堪為如庵住持。」 第曰：「數年以來，常住蕭索，須得和尚親臨其事更妥。」 遂於二月朔出山，初十至貴郡，晤眾檀，專為如庵囑付而來。十三同舟入院，望日眾檀畢集，先師升座，即囑眾檀送山衲入方丈，停泊數日，始回龍池。 自此某領院事，次年告飢，雲水倍集，數數絕糧，炊藜藿以延日月，惟以堅固自持。後時稍豐，有董耀庭善友鳩集同仁，勸建方丈。某盡力綱維，積香資淨嚫，及董善友自損與勸眾，並戎府王公等助金，勉成方丈五間、山門五間、廊廡寮室，又樓後構船房五間。 甫及三載，即致書先師告退院事，復命再住。至順治十年，為祝慧算入山面白，不蒙允可，復以法衣法被面囑云：「如庵汝自主，不得干涉老僧。」 是時恐違慈念，勉爾歸院。冬間結制安眾，至乙未春，堅辭至再，方得先師首肯，故以古鑒弟交代。 凡常住器具，種種粗備，詳錄交單，以垂永久，眾檀親見，非炫妄也。昨古法弟獨不思創守艱難，反有凋落之語，何欺昧之甚耶？如庵乃先師發跡之地，師翁書額，永為十方法席，非子孫獨居之處，大手筆自能不吝毫端三昧，闡發慧澤淵源，定不以漚泡變其涇渭也。臨楮瞻切之至。 與子蓉朱居士 屢候不得一晤，前送先師語錄板入楞嚴流通，專柬躬迎並大令兄。蓋以司寇大檀越及賢昆季為法門柱石，楞嚴巨細，悉仗金湯。是日不蒙慨降，後以他冗即返毗陵，又不得面別。 敝同門中有欲私續先師自贊者，致眾論紛然，故不得不走貴郡清理其妄。始終顛末，悉之達譚護扎中並錄，請政。意欲面白大令兄，知尊體違和，故爾未果。煩代陳鄙衷，全仗賢昆季以法門大公為念，鑒此迷妄，則先師常寂光中亦當合掌稱慶矣。臨書悚肅，不盡欲言。 復芙蓉自閒禪師 數經霜露，飄泊風塵，忽頒示慰，欣甚欣甚。捧誦知承掛念之甚深也。曩退如庵，因冗羈未及一別，至今耿耿。 丁酉秋北回途中，聞法音大振，祖席頓新，亦不免龐公毓師向三到亭上揚眉鼓掌，敢曰特出荊溪之望也。聞之者遙空加額，弟蚤隔江合掌耳。 次抵毗陵，一睹先老人訃音，不幸中天蔽日，法焰摧光，令我等悶絕躄地，哀泣安能，見足輪之光躍？不料惡剎聚會，暗憎毀忌，以至內外揚波激浪，若非禹門頭角，幾同蝦戲。 弟不避斧鉞而三出三入者，固勿忍抱慚而去其祖父之側也。古永二兄事已半途，致使存沒悲傷，蓋亦有數爾。 昨同檀護躬請鐵兄繼其席，復起末光，非唯祖父舒眉，亦及吾兄蹈舞。或謂之曰：「事可也，理當如是也耶？不復加我以罪耶？」 極欲謁傾契闊，奈別以來，眼昏膝弱，甚畏蹊徑匍匐之艱，待秋深或圖良晤，未可知也。時當酷暑，伏惟寶惜。謹復。 與大歇禪師 聚首分袂，已運三冬，神思夢往，咫尺千里。恭惟清勝為慰。追及先老人去世之後，若非禹門浪高，幾乎淵沉祖業。移龕之後，古首座甘心自廢，永首座相繼身亡，兄弟聚散，豈故細邪？ 去春聞永首座之逝，固不忍坐視，念影堂空寂，遂入山事奉。適舊住請老堂頭主席，已作難不允。於是聚新舊執事，伸議數論，時眾方波息稍定。 余必欲鐵西堂繼其席者，專為報先人囑，有序次也。雖以身當公私之嫌疑，寔以雪同門之恥怨。固請於六月初一日入院，料理影堂，凡一應交代與鐵兄執掌，事竟欲遠行，因江湖阻隔，偶過方山暫憩。 去冬聞開法宛陵，四眾雲慕，則不勝之喜。方今法門如亢陽之望甘霖，倘高下之流有過不及，思為法求賢者，必於是加意留心。賢法弟臨事老成，才力有餘，而知己知人，故進逆耳之言，幸亮採納，庶法門同囑之不棄，若骨肉也。臨楮屏營之至。 與宛陵同鄉明虛禪友 曩者道別荊溪，風遺千里，常懷宛陵之游，未獲風帆之便，悵然莫已。去秋偶過方山，擬欲相訪，奈冬殘歲迫，未果所願。 春日整履策杖，有林泉之興，主人又堅請主席。三月間，因寒濕作甚，過淳陰就醫。適尋思往敬亭，以圖良晤，乃為事阻，又不果。 明知禪者曾每每垂詢，足見鄉國同聲，溪山無異耳。向聞宛陵山水清佳，人境敦厚，禪講川集，幸有作家誘益，必聆揮霍之教也。 欲覓一坐具地，或現成靜室，亦可以作休老之計，不知與宛陵緣分若何？乞留神，苟得其便，煩令知我，則不當為鄰而為伴矣。 與金粟孤雲禪師 憶別峰前，遐聆道化，滄桑經變，咫尺天涯，追惜古今，恍若夢爾。曩退如庵，擬訪丈室，偶遂掛帆北往，雖未獲願，恆懷耿切。 及旋南時，警奔先老人訃音，一入山徒悲膺，末後任責，不虞崇釁百出，固黽勉持全，而無能繼德，愈益愧焉。 去秋半軀，風濕患作，恐成痼廢，得過禾就醫，幸服藥餌痊可，猶怯遠行，空勤翹首。是以聞福嚴老人恙重，尚歉走詢，想甚罪甚。 茲者徐仲達居士向與弟頗契道交，神慕慈范久矣，欲一叩拜，敢修片楮以助精進，必親棒頭點眼，不勝慶欣爾。 復吳江海雲寺諸鄉紳文學 恭惟弘護大檀眾居士，適承瀚墨流香，馨注吳越，得以海雲相呼應，齊山谷。但恐木混林間，不堪斤運之材；駑入驥群，亦非超逸之足。 既煩傾心眾舉，固辭恐屬虛文，即當拈死貓頭，奚以酬價？謹遵來命，專此布復。 柬 轢嚴居士 炎暑分袂，秋風動思。年來月往，露滴聲催。唯吾兄道標亘古，諒弗隨世態變移，為慰。因便附詢，勿備。 夢雪居引 (戊子望日於禹門曼殊室中為斷疑公作) 夫古人夢遊華胥，武帝夢睹瑞相，《素問》夢出五臟，《周禮》載掌夢官屬。孰曰人無夢乎？又孰曰至人無夢乎？ 繇此言之，夢之一事，雖幻，豈可忽哉？餘一日與友人斷公閒話間，述向余曰：「曾夜有故人，以夢中語傳我曰：『披緇之夕，夢以雪居為號，且謂探之甚寒，咀之甚澹，號所由稱也。』」 詫為怪事。 余曰：「不足怪也。不聞我佛制雲『持戒如冰雪』，此正以夢中之警，表清潔之志耳。公其謂之何？」 公忻然諾之。 余又曰：「昔蘇子有澹軒，清禪師有照軒，或者廛居、山居、水居、村居，雖各不同，於事理尚未脫然，總被局量之所拘滯。若夢之一字，可以包天地，容萬物，況人生寄質，誠若大夢乎？何似開眼又說夢中之夢耶？」 公曰：「可乎？」 以符夢中之夢語，題成三字曰 「夢雪居」。公當持此語以復故人云。 居士求作放生會引 蓋聞治世之教，以明德為本。明德者，立其道也。道立則心正，心正則身修，所以齊家、治國、平天下，一繇修身，更無二本可知。體有千差，靈本乎一。人多徇情，異物故有群分類聚之區。殊不知靈明之性，如杲日麗於中天，無所不鏡，何曾有小大優劣之界乎？ 總由人心蔽錮，執體為依，坐暗為明，惜短棄長，以苦為樂，恣情縱意，傷物資生，猶謂獲福當然。噫！只恐他日陷於輪迴之際，班班福消業長，一旦毛角臨身，猶謂獲福當然否？ 或曰：「彼乃畜生，我乃人也。」 或曰：「彼之血肉，當以滋我之軀命，孰曰不可？」 然雖人物有異，而軀命亦一也。何不一念回光，息好欲之心，視物猶己，如是則至善修身之極，豈不即在聞聲不忍之內哉？聖人之言，真可畏，吾弗能已矣。 募書經並求名筆以成墨跡兼助資引 據大慧武庫載，任觀察，內貴中賢士，系徽廟極眷之任，傾心釋氏，遍參知識。每自嘆息曰：「余幸得為人，而形體不全，及不識所生父母，想前生輕賤於人，招此報應。」 遂發誓，遇休沐還私宅，屏絕人事，炷香禮佛，刺血寫華嚴經一部，每一字三拜，願來世識所生父母。 忽一日，有客相訪，任出遲，客怒云：「人客及門，何故不出？」 任笑曰：「在家中寫一卷赦書。」 客詰其故，任以實對，遂取經示之，云：「此是閻老子前吃鐵棒吞鐵丸底赦書。」 客悚然驚駭，回舍亦自寫一部。 此老深究禪理，博窮內典，尚以形骸自感發斯 願，而又令人自惺，可為今古貴人中之特出也。所以教徹宗通，不妨入泥入水；機先眼正，自爾陶聖陶凡。若論即事即理，且向者邊領略。 茲成中上人，幼年脫白，幸已形完具戒，切志求道，亦僧中之上士也。若欲效任公之血書大經，恐其功不上，其力不勝。是以展勸名賢高士，濡毫灑墨，樂書般若經一卷，即三十二分，列三十二相，或宰官、或居士、或比丘、或婆羅門等，一時並現身相，各各捐資，頓成希有。 如經云：「書寫受持，讀誦為人解說，以要言之，是經有不可思議，不可稱量。」 若以觀察，既上人集諸名賢手筆，較其功德殊勝，不可雲如來為發上乘者說，為發最上乘者說，何故但云應如是住。 結修大悲懺疏 蓋謂佛身充滿，量無邊際；法性周流，微塵莫測。如雁飛空，影不存跡；洪鐘扣響，聞等一音。故三輪體空，一光獨耀，含藏萬有，隱顯虛靈。乘境悟心，法因人示，頓漸互融，始終不二。 蓮出淤泥，色超眾相，非凡萼所能喻，故曰 「廣大圓滿無礙」 是也。所謂難行能行，難忍能忍，即羅剎鬼國，形現影彰；馬面牛頭，隨類應化。光逾日月，德並乾坤，故曰 「大悲心大陀羅尼」 是也。 經中，大梵天王請曰：「惟願大士為我說此陀羅尼形貌相狀。」 觀世音菩薩言：「大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心是，無上菩提心是。當知是等心，即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。」 誠哉斯言，奈末運緇素，未徹是經，矜高自遠，縱使釋迦覿面，菩薩傾心，亦恐難信，豈區區言語而能啟迪耶？ 予因謝如庵，暫憩香海別業。一日，致言兄過慰我，偶與宣微兄談及大悲經義並懺儀理事，云：「今每每建立規式，嚴飾身心，而與智者慈雲見道證果，幾隔天壤，良可慨矣。」 余遂應曰：「素有願欲得同志共修一期，寔莫可得。」 石林公遂云：「某亦有此舉久矣，未敢輕以告人，此正緣遇時至，信願力不可卻也。」 即欲予為引，敢述致宣二公之因，以告諸同志者，共圓此廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼法，必有如大梵天王者，一肩擔荷云爾。 高淳龍悟庵募購田疏 夫德不孤，必有鄰，先聖之語，孰敢忽焉？林叟道兄者，淳陰甘文政公之後裔也，宗族茲盛。幼失怙恃，童歲脫白，年滿受具於溧陽屏峰山辨軒律師，躬靜念切，志恪心堅，可謂德矣。 次游禪講，後參天童，始與余交。嗣後切為死生大事，各往參究，而相別廿餘年矣。庚子春，忽過方山訪余，方知結廬桑梓。適曳杖相訊，促膝月余，庵況幽甚，但基址乏其步武。 偶詰其始末，云云。有宗昆季一淳、一貢二齋公者，勉留駐錫，辭不獲免，遂諾其結茆之舉。故卜此壟頭，即各捐貲若干，共十六金，買其田，創為最初檀度之首。 眾構靜室三楹，居今一十七載，尚未化緣廣，寒暑毋卻，惟以禪律自禁，由分真可謂安貧樂道，無妄於求，邑落稱羨，是必有鄰也。 叟一日曰：「古者曾雲『三間茆屋從來隱，一道神光萬境閒。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。』」 遂撫其幾云：「何事我輩煢守一枝，於道愧甚。」 余曰：「不然，道以心知，言以意會，豈可拘靜鬧為是非耶？屋小基局，可蔽風雨，聊藉以棲身而已。如欲廣斯庵址，須得肥畬數十畝，相承資生之計，兼助道業日新，堪為永遠佛地，以紹燈光之不墜耳。」 庵初興時，有飛龍蟠脊，預為應兆，斯必隆將來之符願也。是以持告大心居士，植因德本，不緣一佛、二佛、三四五佛而種善根者，傾囊括資，樂勸珍積，好看稻花香福田，進退有餘蔭。信乎果熟采祗園，功成歸寶所矣。 淨慧院募鑄大銅鍋銅板 廣陵乃四衢通要，士農工商稠集之所，南北禪講參學必由之徑。客有旅店，豈僧無寺？歸向有善慶福緣，接待往來而相繼者，天寧茲淨慧院。 自清庵師創業於前，鼎革以來，庵孫祥光公者，恢擴基址，營構殿堂，龍象聚駐，香積供飯，雲堂掛搭，鐘鳴鼓響，可謂梵剎增新，倍加光彩，亦益先人之志。 維眾甚多，聲呼應近，不能及遠，鑊約炊煩，而餐虛步落，種種不等。是以祥公商於予，予愧囊空力弱，計以何助？炊廣聲齊之洽，敢以一毫之資告於布金長者，必見全肯諾，即聲應遐邇，飽參千億。 古雲 「腰纏十萬貫，騎鶴上楊州」，信此語否？一火鑄成，聲供普，兩彩一賽，不須雲。 卷 (終)