解深密經白話文 · 五 沒有實體存在的存在本性究竟是什麼

譯文 當時一個名叫勝義生的菩薩稟告佛陀說：世尊！我曾經獨自在安靜的地方修習，當時想到這樣一個問題：世尊曾經以各種的方式講說構成人生命的各種成分聚集體，這些聚集體複合而成的生命如何從無到有，又如何由有還無的情況，對生命聚集體中種種痛苦煩惱的永遠捨棄，以及對種種生命成分及其痛苦煩惱的詳細知識：如同構成人生命的成分聚集體那樣，佛也曾對知識構造中的主客觀因素、生命流轉變化的具體展開過程以及生命的各種資生方式進行過廣泛的分析；佛曾經以各種各樣的方式對四種陳述宇宙生命真實情狀的真理進行過廣泛的討論，如四種真理各自的界限內容，對宇宙生命痛苦情狀的詳細觀察，對造成痛苦原因的永遠捨棄，對消除一切痛苦煩惱後的安樂狀態的切身透入，對為了進入這一狀態而進行的漫長修學等，以上諸方面構成佛陀說的「四種真理」的理論骨架：世尊曾以各種的方式陳說種種生命形態的自身特要徵，為什麼會有諸多生命形態，為什麼諸多生命形態不能合而為一；對各種生命形態中痛苦煩惱的永遠捨棄，以及關於各種生命形態及其痛苦煩惱的詳細知識等：佛陀曾以各種的方式陳說培養注意力的四種基本方法，為什麼要使用培養注意力的修行方法，各種方法何以能對治身心中的毛病、又能對治什麼樣的身心毛病，如何從精神下集中的日常狀態過渡到精神集中的修行狀態，當注意力的培養已經達到一定程度時，又如何鞏固它、強化它、增長和擴大它的效果，等等：如同對培養注意力的方法所進行的分析那樣，佛陀也曾經對去惡行善的意志力之培養、善行和智慧的基本心理要素之培養、良善心理品性之發掘、良善心理品性之進一步深化以及智慧決擇能力的提高等種種修行方式作過同樣細緻的審察：佛陀曾經以各種方式闡說通向真理的八條生活道路，為什麼要講述八條正確的生活道路，八條生活道路為什麼能消除痛苦煩惱以及消除何種痛苦煩惱，如何從頭開始選擇正確的道路去生活和修習，如何使正確的生活道路在生命向上進化的修行實踐中穩定下來，以及如何使正確的生活道路能更深更廣地通向真理，等等。 可是，在另外一些場合，您又著重宣講這樣一種教法：宇宙間一切存在現象自身都沒有實體存在著，一切生命現象既沒有產生、也沒有消亡，生命中本來就沒有痛苦煩惱的擾動，一切生命就其自身即是圓滿安樂的。不知道您究竟依據什麼隱密意蘊來如是陳述？我現在把這個問題提出來，衷心希望那與真理相應的覺者能同情未得正確知識的苦痛眾生，能明白清晰地給眾生解釋為什麼二切存在現象都沒有自身常住的 實體性，一切生命現象既無產生、也無消亡」？究竟為什麼「生命中沒有痛苦煩惱的擾動，一切生命就其自身即圓滿安樂」呢？我們世俗的思考能力往往陷入矛盾之中而 不可自拔，希望您能把真理帶到光明之中，驅除我們內心中的黑暗和疑惑。 原典 無自性相品第五 爾時，勝義生菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我曾獨在靜處，心生如是尋思：世尊以無量門，曾說諸蘊所有自相、生相、滅相、永斷、遍知；如說諸蘊，諸處、緣起、諸食亦爾；以無量門曾說諸諦，所有自相、遍知、永斷、作證、修習；以無量門曾說諸界，所有自相、種種界性、非一界性、永斷、遍知；以無量門曾說念住，所有自相、能治、所治，及以修習、未生令生、生已堅住不忘倍修增長廣大；如說念住，正斷、神足、根、力、覺支，亦復如是；以無量門曾說八支聖道，所有自相、能治、所治，及以修習、未生令生、生已堅住不忘倍修增長廣大。 世尊復說一切諸法皆無自性(1)、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃(2)。未審世尊依何密意作如是說(3)：一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。我今請問如來斯義，惟願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性湼盤所有密意。 注釋 (1)一切諸法皆無自性：一切存在現象都沒有實體存在。自性，這裡即指實體之義。 (2)自性涅槃：一切生命現象在本性上是圓滿、安樂、自由的。自性，即本質、本性之義；涅槃，指圓滿淨化了的生命狀態。這句話又可譯成：「存在就其自身即圓滿、安樂而自由」。 (3)世尊依何密意作如是說：您是根據什麼隱密意蘊來作出這一陳說的呢？或者，您作 出這一陳說的隱密意蘊究竟何在呢？遁倫指出：「問意：世尊處處經說蘊、界、處等種種諸法，生、滅、染、淨、知、斷、證、修，後時復說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，前後二說豈不相違？」這是說，佛陀在《般若》以前的教法中，分析宇宙世界、人生現象，總是成立一類一類的事物，說這些事物的自身特質，說它們有生滅流轉，有染淨轉化等等，後來，佛陀在《般若》教法中則說一切存在現象都沒有實體存在，這種「無實體性」的教法顯然同以前「有特質性」的教法大不相同，二者之間顯然存在著巨大的矛盾，佛陀自己是怎樣解決這一矛盾的呢？換句話說，佛陀自己在提出「無實體性」的教法原理時，究竟依據著什麼樣的隱密意蘊呢？前期教法與後期教法之間到底存在著何種聯繫？有沒有貫穿一代時教的中心思想、中心線索呢？這些問題構成了《解深密經·無自性相品》的基本主題。 譯文 當時，佛陀告訴勝義生菩薩說：勝義生！你思索的問題非常有道理，你問題的核心是，對我的多重教法究竟應該如何理解？跟從我的許多弟子們也和你有同樣的疑慮 ，他們感覺到我前後兩種教法之間似乎有矛盾，不知道該如何解決這個矛盾。我知道 ，你是為了利益安樂無量無數的眾生生命，為著慈悲垂憫天、人、阿修羅等各類生命，為了清除他們修行道路上的一切障礙，你才提出這個問題。你應當一心諦聽，我會把我前後兩期教法中的隱密意蘊明明白白地揭示出來。 善男子！你們應當理解，我所謂「一切存在現象都沒有自身的實體性，一切生命現象既沒有產生、也沒有消亡，生命中本來就沒有痛苦煩惱的擾動，生命就其自身即圓滿安樂」，這一教法背後是含有隱密之意蘊的，這一隱密意蘊究竟是什麼呢？這就是指三種沒有實體存在的存在本性之學理。勝義生！你應當知道，我所謂「一切存在現象都沒有實體存在著」，我的這一教法應當放在三種實體下存在的存在本性這一背景和框架下來予以審視。我所謂三種沒有實體存在的存在本性是：其一，意識之外獨立實體不存在的存在本性：其二，生命流轉過程中主宰實體不存在的存在本性：其三，從超越的立場來說一切實體不存在的絕對存在本性，它也可以被稱作「絕對的存在本性」或者「超越的存在本性」。 善男子！什麼叫做「意識之外獨立實體不存在的存在本性」呢？這是說，通過運用意識功能對一切存在現象處處計較，處處虛構，這樣造成的獨立於意識之外的相狀是不存在的。為什麼呢？因為這些被看成是意識之外的獨立相狀是假借語言概念造成的，是假借意識的抽象思維造成的，而不是由事物自身的存在特質所支撐，所以說獨立於意識之外的實體之不存在是一種真實的存在本性。 什麼叫做「生命流轉過程中王宰實體不存在的存在本性」呢？這談的是因緣而起的一切生命現象的真實情狀。為什麼呢？因為一切依據因緣條件而發生作用的生命現象，其具體的生存活動需要諸多外部條件的牽引和參與，任何一個生命動作都不可能由生命內部完全自然而然地實現出來，所以說生命流轉過程中主宰性實體的不存在也是一種真實的存在本性。 什麼叫做「從超越的立場來說一切實體不存在的絕對存在本性」呢？這是說，一切生命現象由於處在變化流轉之中，生命現象中的一切活動都不是自然而然的，生命現象由於外部的牽引力而發生作用，其一切存在狀態因而只擁有相對的存在價值，從超越的立場來看，可以說，沒有主宰實體的生命活動過程其實是不存在的。為什麼這樣說呢？如果存在現象中的某種狀態是完美知識的認識對象，我們就把這一狀態稱為「從超越的立場來說一切實體不存在的絕對存在本性」，依據因緣條件而流轉的生命現象不是完美知識的認識對象，從超越的立場來看，它還不具備真正的存在價值：一方面，因緣而起的生命現象同樣作為存在的顯現存在著，另一方面，在這一存在顯現中又沒有任何主宰性實體的存在，所以從超越的立場來看，可以說，因緣而起的生命現象反映了一切實體不存在的絕對存在本性。 再者，存在的真實圓滿樣態也可以叫做「絕對的存在本性」，為什麼這樣說呢？因為存在的真實圓滿樣態就是「事物本來的樣子」，它排斥了對存在現象的任何實體執著，它是由修行人突破主觀上的一切偏見執著之後顯示出來的，所以，我們把圓滿成就的存在樣態叫做「從超越的立場來說一切實體不存在的絕對的存在本性」。 善男子意識之外獨立實體不存在本性應當如何理解呢？這正如空中之花一般，空中之花純粹是我們感覺知覺虛構的幻相，它本身是絕對不存在的：生命流轉中沒有主宰實體的存在本性應當如何理解呢？生命流轉過程所表徵的絕對存在本性應當如何理解呢？這正如鏡中的圖像一般，鏡中的圖像是在因緣條件作用下的產物，它不是自然而然地發生的，也不是由一定的實體激發出圖像的功用，但圖像仍然作為存在的顯現存在著，它自身擁有相對的存在價值：對於圓滿成就的存在樣態所表徵的絕對存在本性應當如何理解呢？這正如宇宙中的虛空一般，虛空遍布於一切物質事物中，它已與物質事物融合為一，你絕對不可能在物質事物之外去尋找出非物質的虛空：同樣道理，超越的存在本性也遍在於一切存在現象之中，絕對沒有離開存在現象的抽象的存在本性，存在本性與存在現象已經融合為一，其間不再有任何差別。 善男子！我就是根據以上三種沒有實體存在的存在真實本性這一隱密意蘊來陳說「一切存在現象沒有實體存在」這一學說的。 原典 爾時，世尊告勝義生菩薩曰：善哉善哉！勝義生！汝所尋思甚為如理。善哉善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生，哀憨世間及諸天、人、阿素洛等，為合獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。 勝義生！當知，我依三種無自性性(1)密意，說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性(2)，生無自性性(3)，勝義無自性性(4)。 善男子！云何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。 云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。 云何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性，即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中若是清淨所緣(5)境界，我顯示彼以為勝義無自性性，依他起相非是清淨所綠境界，是故亦說名為勝義無自性性。 復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故；無自性性之所顯故，由此因緣，名為勝義無自性性。 善男子！譬如空花，相無自性性當知亦爾。譬如幻像，生無自性性當知亦爾，一分勝義無自性性當知亦爾。譬如虛空惟是眾色，無性所顯遍一切處，一分勝義無自性性當知亦爾，法無我性之所顯故，遍一切故。 善男子！我依如是三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。 注釋 (1)三種無自性性：三種實體不存在的存在本性。無自性，即實體不存在之義；性，指存在的真實本性。 (2)相無自性性：意識之外獨立實體不存在的存在本性。相，指意識活動的對象。 (3)生無自性性：生命過程沒有主宰實體的存在本性。 (4)勝義無自性性：從絕對的立場來說，一切實體不存在的存在本性，也可以譯成「絕對的存在本性」或「超越的存在本性」。 (5)清淨所緣：淨化了的心識活動之對象。清淨，指淨化的心識結構；所緣，即「以之作為思維對象」之義。 譯文 勝義生！你應當知道，首先，我是根據意識之外虛構實體不存在的存在本性這一隱密意蘊來陳說「一切生命現象沒有產生、也沒有消亡，生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動，生命就其自身即是圓滿安樂的」這一教法的。為什麼這樣說呢？假若日常意識所執著的一切現象的實體都不存在，假若宇宙世界裡沒有任何實體存在著，那麼自然也就沒有某種現象的產生了：沒有了產生，自然也就沒有消亡：假若一切生命現象沒有產生也沒有消亡，那就可以說生命現象中本來就沒有痛苦煩惱的擾動；假若生命中本來就沒有痛苦煩惱的擾動，那就可以說，生命自身是圓滿安樂的，生命中實在沒有哪一個成分更需要改造、進化以致於［圓滿安樂］。因此我說，我是根據意識之外虛構實體不存在的存在本性這一隱密意蘊來作上述陳說的。 善男子！你們應當知道，有些時候，我是根據一切存在透破實體執著後顯現出來 的沒有任何實體存在的絕對存在本性這一隱密意蘊來陳說［一切存在現象既沒有產生、也沒有消亡，生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動，生命就其自身即是圓滿安樂的一這一教法的。為什麼這樣說呢？因為那透過實體執著後呈現出來的絕對存在本性，在時間變化的每一剎那以及時間演歷的永久過程中，都安住而無變化、恆靜而無造作，因為它同一切染污生命真實本性的事物都沒有任何聯繫了。正因為它安住而無變化，因此它靜默而無造作：因為它靜默無造作，所以一切存在現象沒有產生也沒有消亡：因為它同一切染污生命真實本性的事物沒有任何聯繫，所以生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動，生命自身即是圓滿的、安樂的。因此，在有些場合、有些地方，我是根據透過實體執著後呈現出來的絕對存在本性這一隱密意蘊來作上述陳說的。 其次，勝義生！我不是根據生命世界中各種生命形態對三種存在樣態的個別觀察來建立沒有實體存在的存在本性之理論的。下是因為這些生命單方面觀察意識處處虛構的實體存在樣態，也不是因為這些生命單方面觀察依據因緣條件流轉的生命樣態，或者圓滿成就的存在實態。我建立三種沒有實體存在的存在本性之學理，其著眼點針對這樣一個事實，即，生命世界裡的一切生命種類，不管他們在身體相貌以及精神結構上有著多少差別，他們陷入錯誤思維的方式都是一樣的，他們都在依據因緣條件流轉的生命樣態以及圓滿成就的存在實態上，主觀地虛構、添加了意識處處計較、處處執著而造成的實體性。 由於這些被虛構的實體是呈現在主觀意識之中的外在獨立相狀，那些有情眾生就對依據因緣條件流轉的生命樣態和存在實態進行語言表述，相應於這些被虛構的相狀，說它們是這樣是那樣。由於這些語言表述影響著心識，乃至伴隨分別計較，更由於這些語言表述會在生命結構中積聚為能引發未來行為的心理潛勢力，有情生命就在依據因緣條件流轉的生命樣態和存在的真實本性中，虛妄地執著有意識處處計較的實體相狀，相應於這些被虛構、被執著的實體相狀，有情生命就在兩類存在樣態之上添加了根本不具有存在品性的實體樣態。由於這一根本的原因，生命在其現實的生存活動中就能引發未來的生命流轉樣態：也由於這一根本的原因，有情生命的真實本性就或者為貪慾、恨惡、愚昧、高傲、懷疑、偏見等種種邪惡的心理情緒所染污，或者為一切生存行為所染污，或者為生存中的痛苦現狀所染污。這樣一來，有情生命就會在生死無常的生命樣態中馳騁、流轉，沒有片刻的安息，他們或在地獄、或在畜生、或在餓鬼、或在天上、或在阿修羅、或在人間等種種生存狀況里經常受著苦痛和折磨。 原典 勝義生！當知，我依相無自性性密意說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性湼盤。何以故？若法自相都無所有，則無有生；若無有生，則無有滅；若無生無滅，則本來寂靜；若本來寂靜則自性涅槃(1)，於中都無少分所有更可令其般涅槃@故。是故我依相無自性性密意，說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。 善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法無生無減、本來寂靜、自性涅槃。何以故？法無我性所顯勝義無自性性，於常常時、於恆恆時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應故，於常常時、於恆恆時，諸法法性安住故無為；由無為故，無生無滅；一切雜染不相應故，本來寂靜、自性湼盤。是故我依法無我性所顯勝義無自性性密意，說言一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。 複次，勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀遍計所執自性為自性故，亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性。然由有情於依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性故，我立三種無自性性。 由遍計所執自性相故，彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中，隨起言說如如隨起言說如是如是(3)，由言說薰習心(4)故，由言說隨覺(5)故，由言說隨眠(6)故，於依他起自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性相，如如執著如是如是，於依他起自性及圓成實自性上，執著遍計所執自性。由是因緣，生當來世依他起自性；由此因緣，或為煩惱雜染(7)所染，或為業雜染(8)所染，或為生雜染(9)所染；於生死中長時馳騁，長時流轉，無有休息，或在那落迦(10)，或在傍生，或在餓鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受諸苦惱。 注釋 (1)則自性涅槃：遁倫引慧景、神泰兩家對這段話的解釋說：「以其遍計都無有體，故無有生，若無生，即無滅，由無生滅即本來寂靜，寂靜之義即與涅槃相似，名為涅槃，非滅諦涅槃。」滅諦涅槃，即指親身實現生命的圓滿安樂自由境界，這是說，意識虛構的實體都是不存在的，如果生命活動中一切虛構被執著的實體都不存在，那麼也就談不上有生命現象的「產生」。有生命現象的「消亡」了，生命中的一切 活動都不是指有一個實體在發生作用，也不是指哪一個實體在遭受痛苦的擾動，這樣，沒有任何實體的生命自身就是安寧的，這個「安寧」的生命就和圓滿淨化了的生命有相似之處；但是它事實上還絕對不是圓滿的淨化生命，因為後者是在修行人突破實體執著的修行生活中親身實現的，而前者則只是從道理上推測生命本來如何。遁倫、慧景、神泰在「相似涅槃」與「真實涅槃」之間所作的這一辨析對於理解這一段經及和下一段經文極有參考價值。 (2)般涅槃：即實現涅槃，使圓滿安樂自由的生命狀態顯現出來。 (3)如如隨起言說如是如是：相應於意識虛構的相狀，說它們是這樣、它們是那樣。 (4)由言說薰習心：這些語言表述會影響人的心識。薰習，即影響之義。 (5)由言說隨覺：這些語言表述伴隨著分別計較、多番執著的意識活動。 (6)由言說隨眠：這些語言表述會化為心理潛勢力伴隨著生命現象的每一動作、生命活動的每一時刻。隨眠，即隨逐身體而眠，指由分別執著的語言表述活動沉積下來的心理潛勢力。 (7)煩惱雜染：煩惱，指各種邪惡的心理情緒；雜，混雜、摻雜；染，染污，指能染污生命真實本性的各種邪惡情緒。 (8)業雜染：業，指生命行為、身心一切活動；雜染，義同上。指能染污生命真實本陸的生存活動。 (9)生雜染：生，指生存現實中的痛苦；雜染，義同上。指染污生命真實本性的生存苦痛。 (10)那落迦：即地獄，佛典中以之為最痛苦、最邪惡、最無進化希望的生存狀態。 譯文 再次，勝義生！如果有那樣一類生命，從其生命史的遙遠過去流轉至今，未能培育出能引發未來一切良善行為的基本心理品性，未能消除和淨化生命中的各種煩惱障礙和知識障礙，未能在生命流轉中掌握住自己業力遷變的方向，未能經常思索一些真理性的觀念從而引發正確的知識，未能積累起善行與智慧這兩種生命進化的基礎條件，我為這類眾生的緣故，依據生命過程沒有主宰實體的存在本性這一隱密意蘊宣說各種教法，他們聽到這些教法後，根據各人的理性能力，在因緣而起的生命流轉現象中，理解到生命變動不居的實情，體會到生命現象是不安樂的，是有變化和消亡的，於是，他們對剎那變動中的心理情緒感覺到很恐懼，並進而對之深深厭惡。這一主觀情緒上的劇烈變化就能阻止惡的行為，同時激發出良善的生命欲望，這就能把生命由盲動狀態引導到修行生活中。在修行生活中處處以良善準則要求自己，久而久之，那未被培育的良善品性就能被培育出來，未消除和淨化的煩惱障礙及知識障礙就能得到逐步的消除和淨化，這樣，生命就在纏綿不斷的大化之流中把握到向上進化的基本方向，由於這些原因和條件，他們就能獲得正確的知識和見解，就能夠廣泛而深刻地積累起美德和智慧這兩種生命進化的基礎。 他們雖然培育出了良善的心理品性，乃至於積累起善行和智慧的生命進化基礎，然而，這些修行人在生命過程沒有主宰實體的存在本性里未能如實認識到意識之外虛構實體不存在的存在本性以及一切實體不存在的超越存在本性，這樣，對於流轉變動中的生命過程和生命現象，他們就不能正確地評估其染污性、模糊性和墮落性，就不能在精神上深切地厭惡它們，就不能斷然拋棄那企圖再度墮入流轉生命的心理慾念：在此情況下，修行人就無法把自己從邪惡的心理情緒中釋放出來，也就無法消除染污生命本性的種種事物。 為了滿足這類眾生向上進化的進一步需要，與真理相應的覺者再度展示真理的要領，這就是意識之外獨立實體不存在的存在本性以及透破一切實體執著後的絕對存在本性之學理。這是為了讓修行人對於生命流轉的一切過程一切現象能夠正確地厭離，對於墮入流轉生命的心理慾念能夠正確地解除，對於各種邪惡情緒能夠正確地予以淨化，總而言之，我補充兩種存在本性的學理，我的目的是要幫助那些修行人，使他們能夠超越於邪惡情緒、生存行為以及生存苦痛這種種染污生命本性的事物之上。他們 在聽到我這些教法之後，在生命過程沒有主宰實體的存在本性中，能信念並理解意識之外獨立實體不存在的存在本性及透破一切實體執著後的絕對存在本性，他們在比較、研究、揣摩之後，如實體會到這一教法的真理性，最後，他們在因緣而起的生命樣態中就能夠不再執著意識所虛構的任何實體相狀。 由於不再執著描述存在現象的語言概念，不再隨這些語言概念而相應地在心識上進行分別比較，更由於徹底捨棄了一切語言概念積澱在深層心識中的對存在現象分別計較的潛在勢力，這就能徹底擺脫一切世俗生命把依據因緣條件流轉的生命現象給予實體化的錯誤思維傾向，在生命的此一周期、此一時空里，生命就會由智慧總攝著，由真理護持著，於是修行人就得以徹底消滅那引發未來流轉的一切因緣條件。根據上述原因條件，修行人就能正確厭惡流轉著的生命現象，能正確地捨棄再度墮入流轉生命的心理慾念，能夠正確地解除邪惡情緒，生存行為及生存苦痛對於生命本性的種種染污。 原典 複次，勝義生！若諸有情從本已來未種善根，未清淨障，未成熟相續(1)，未多修勝解，未能積集福德智慧二種資糧，我為彼故依生無自性性宣說諸法，彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了無常、無恆、是不安隱、變壞法已，於一切行心(2)生怖畏，深起厭患；心生怖畏深厭患已，遮止諸惡，於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習，習善因故，未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相續能令成熟，由此因緣多修勝解，亦多積集福德智慧二種資糧。 彼雖如是種諸善根，乃至積集福德智慧二種資糧，然於生無自性性中，未能如實了知相無自性性及二種勝義無自無性性，於一切行未能正厭，未正離欲，未正解脫，末遍解脫煩惱雜染，末遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染。 如來為彼更說法要：謂相無自性性，及勝義無自性性，為欲令其於一切行能正厭故，正離欲故，正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故。彼聞如是所說法已，於生無自性性中能正信解相無自性性及勝義無自性性，簡擇思惟如實通達，於依他起自性中能不執著遍計所執自性相，由言說不薰習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相，於現法中智力所持，能永斷滅當來世因。由此因緣，於一切行能正厭患，能正離欲，能正解脫，能遍解脫煩惱業生三種雜染。 注釋 (1)未成熟相續：大意是，尚未能在生命的流轉變異中把握到向上進化的生存方向。 (2)一切行心：一切有造作有生滅變化的心理情緒。行，流轉變動之義。 譯文 勝義生！我希望你弄懂這一點：那些藉思索四種真理而對存在本性深有所悟的修行人歸根結底也是依據我上述的教法或者這一教法的一些變形，來親自體會那圓滿自由安樂的生命境界：那些通過研究流轉生命過程而深有所悟的修行人，還有那些成就最高覺悟的生命，他們也都依據我上述的教法或這一教法的一些變形來親自體會那圓滿安樂自由的生命境界。這三類追求真理的人們都同樣依據那一條奇妙的淨化道路，他們也都歸於終極完美的存在真理！世界上只有一個真理，它存在於一切事物、一切現象、一切生命活動之中，除它之外，宇宙里再也沒有其他的真理了。我就根據這個道理得出結論：在所有的佛教教法中其實只有一個教法，它就是關於真理的教法。勝義生！你要好好思考，這是一個極富蘊味的命題。 我這樣說，並不意謂在一切可能的宇宙世界中沒有種種生命類型的差別，也不是說在每一個生命類型中沒有或愚昧或聰慧或既不愚昧又不聰慧等種種生命德性的差別。在現實世界裡，人們不僅有凡聖智愚之別，而且也有愛好和趣味上的諸多不同。 善男子！像那些思考四種真理，自始至終要求完全放棄一切生命活動的修行人， 既使有許許多多的覺者為他們安排種種方法，既使這些方法都能極有力地破斥染污生命本性的邪惡情緒，覺者們的這些方便教誨最終也不能使他們將來坐到真理的苑囿里，透徹體會那最高最圓滿的覺悟。這究竟是什麼緣故呢？道理很簡單，因為這些修行人本來只具備低劣的生命德性，因為他們向來缺乏對其他生命的同情和救助，他們從來感受不到其他生命的生存苦痛，那種宇宙一體、眾生一如的同情感在他們是連想也 想不到的：因為他們向來恐懼於生命的痛苦和煩惱，所以他們在修行實踐中從來都極力捨棄流轉生命的一切活動：我說過，真理事實上只有一個，教法也只有一個，但我最終不承認那些向來鄙棄一切利群濟生的救度事業、向來害怕生命現象中一切活動的修行人，將來會坐到真理的苑囿里，會獲得最高最圓滿的覺悟，所以我稱他們是最終放棄一切生命活動的修行人。 如果他們中的一些人，後來有機會扭轉自己的思維方向，向著真正的覺悟邁進，我也在另外一些場合說他們是菩薩。為什麼這樣說呢？他們既然已經淨化了障礙生命自由的痛苦煩惱，如果有覺者能巧妙地開導他們，他們也可使心靈從知識上的障礙里擺脫出來。由於這些修行人最初只是為了自我利益的動機才接受佛法，他們極力消除痛苦煩惱，也都只是出於解脫自己的初衷，所以儘管他們後來在向上發達的道業中大大邁了一步，以致於將來會達到最高最圓滿的覺悟，我還是把他們叫做要求放棄生命活動的修行人。 原典 複次，勝義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃；諸獨覺乘種性有情、諸如來乘種性有情，亦由此道此行跡故，說得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道(1)，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故 ，密意說言唯有一乘，非於一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性、或中根性、或利根性有情差別。 善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅(2)，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行(3)方便化導，終不能令當坐道場(4)證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏隸苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。 若回向菩提(5)聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障(6)已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障(7)其心亦可當得解脫(8)，由彼最初為自利益，修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。 注釋 (1)諸聲聞乘種性有情……皆共此一妙清淨道：慧景、文備等解釋這段話說：「此明三乘人同依無性之道證得涅槃。二乘之人悟於人執，遍計所執無性，知有為法從因緣起無自然生，生無性性，亦知依他無彼勝義自性性也。亦可二乘即由人空所顯無二性門顯，名達勝義無自性性。菩薩即由遣於二執，知相無性，乃至由二空所顯真如 ，由無性門顯勝義無自性性。故云一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道無第二。」這是說，依據四種真理修行的人，觀察流轉生命過程的修行人，以及利群濟生的菩薩們都根據「沒有實體存在的存在本性」這一理論進行切實的生命修行工作，由於對「無實體性」教法在理解上有深淺層次的不同，他們修學的成果也就有了高低差別，修行生活的終極依據是一致的。 (2)一向趣寂聲聞種性補特伽羅：自始至終趨向放棄一切生命活動的修行人。寂，安寧無撓動，即放棄一切生命活動之義；種姓，即種類之義；補特伽羅，即人之義。 (3)加行：加力而行，加功而行，它既可指那些能掃蕩廓清痛苦煩惱的修行方法，也可指按照這些修行方法勉力用功的修行實踐。 (4)坐道場：坐在真理的苑囿裹，坐在真理的家園裹，指對真理產生了圓滿的覺悟。道場，指舉行法會、陳說佛法的地方。 (5)回向菩提：扭轉自己以前的思維方向，把修行生活的切實動機引導到實現圓滿覺悟這一至高目標上來。 (6)煩惱障：煩惱，指貪慾、恨惡、愚昧、偏見等邪惡的心理情緒；障，障礙之義。煩惱障，意即邪惡的心理情緒能障礙生命向上的發達進化。煩惱障的核心是「人我執」 ，即在身心一切現象、一切活動中執著有主宰自我的存在。譯為「心理障礙。」 (7)所知障：所知，被認知的對象，意即這種障礙能妨礙對知識對象的認識。所知障的核心是「法我執」，即在一切存在現象上執著有實體存在。譯為「知識障礙」。 (8)其心亦可當得解脫：那些轉到追求圓滿覺悟道路上來的修行人，最終也可突破知識上的障礙，使心靈得到自由解脫。文備解釋這句話時發揮說：「古人文旨不許定性，吉藏師亦譯此文，若聲聞人將入無餘時，蒙佛說法回向發大心，無有是處。故云終不能得，與今三藏所說不同。於此義中，由來多諍。」這是說，佛陀在《解深密》教法中，承認那些要求放棄生命活動的修行人也能獲得最高覺悟，至少他們中的一部分人能夠做到這樣，這是玄奘自己獨特的譯法和講法。古人——不知何指—— 和吉藏都不承認會發生這種情況，這個問題一直引起各種各樣的爭論，至今也沒有得到妥善的解決。文備這些話說明「聲聞人能否成佛」的問題無論是在玄奘之前還是在玄奘之後，都是一個有爭議的唯識學問題。 譯文 勝義生！我希望你能弄懂的另外一個極為重要的問題就是，不同德性、不同品性的眾生，對於我陳述真理的全部教法，會產生不同的理解。善男子！你們必須了解這 一點：雖然我的全部教法都依據上述三種沒有實體存在的存在本性，雖然我的全部教法都與那存在之真理相契合，但是，在一些闡述真理的經典中，我只是以一種隱密的方式、間接的方式暗示了真理的要領。這就是有關「一切存在現象都沒有實體存在、生命活動沒有產生也沒有消亡、生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動以及生命就其自身即圓滿而安樂」這一教法的真正意蘊所在。 對於我陳說「無實體性」的那類經典，如果有一些眾生已經培育了引發未來一切善行的珍貴心理品性，已經消除了染污生命本性的各種障礙，已經可以在流轉生命中把握到向上進化的方向，已經確立起與真理相契合的正確觀念和正確知識，已經積累了美德與智慧的資糧，他們在聽到「一切存在現象都沒有實體存在」的教法後，對於我隱伏著深廣意蘊的真理言說方式就會心領神會，他們會對之產生信念和覺知，他們能用智慧去如實體會和掌握這一教法中包含的道理；此後，這類生命能用「無實體性」的教法道理來勤勉不懈地修正自己的生活，他們將很快地親自體會那最後的真理，同時他們也會對陳說這一真理的覺者產生出深切的信心，知道他是真理的顯現，知道自己的新生命乃追隨覺者而來：簡略一句話，這類修行人已經能不分別、不執著一切的存在，他們已對存在產生出平等的覺悟。 另外一些有情眾生也已培育出引發未來一切善行的良善心理品性，已經消除和淨化了染污生命本性的痛苦煩惱，已經在流轉的生命進程中把握到向上進化的方向，已經對真理形成確定性的知識和見解；但是，這些人還沒具有積累起修行生活的美德與智慧的資糧，他們心性平和，樸質坦蕩，從下矯飾，他們雖然在知識上和智慧上有著不同的欠缺，沒有那種高度的理性能力來對我的教法做各方面的細緻研究，但是，彌足珍貴的是，他們並不隱瞞自己的欠缺，從不自以為是，從不執著於自己的偏見。在聽到「一切存在現象都沒有實體存在」這一高深的極具蘊味的理念後，雖然他們沒辦法運用自己的理性能力對之進行觀念上的把握，但是他們在精神中印可這一真理性的理念，並由此在內心裡激發出了純潔的信念，相信闡述「無實體性」的這類經典是與真理相應的覺者陳說的，是真理的顯現，是與「空」的特性相契符的；這一真理，或 者說這一「空」的深刻性格是難以見到、難以領會的，它絕不是我們凡俗的肉眼能夠看得出來的，我們鄙陋的理性能力也絕難望其項背：「無實體性」的教法真理絕非以概念分析為能事的知性思維的認識對象，只有那些具有極高智慧的人才能透徹地體會它。 於是，這類謙虛的修行人就對上述經典陳說的真理以及它的陳說方式採取了這樣一固態度，他們打消了自己知識上的傲氣，承認自己的淺薄和凡俗，他們在真理的苑囿里安住著，覺得佛陳說的教法理所當然的就是自己的家園。他們說：佛的覺悟是世間深刻無比的東西，一切存在現象的真實本性也是深刻無比的東西，這兩樣事物只有作為真理化身的佛才能如實地通達，只有佛才能親身使得它們在自己的生命、生活里圓滿地實現出來：這兩樣東西絕不是我們這些德性淺薄的眾生可以妄加議論的，我們深信我們最終也將獲得，但我們與真理還相隔得太遙遠。 諸佛為那些追求真理、追求解脫、追求智慧的有情眾生陳說正確無妄的教法，佛的知識和智慧像大海那樣深廣無邊，我們的知識和智慧就像牛蹄印中的一點積水。這類修行人雖然也能恭恭敬敬地向他人轉述「無實體性」的教法，能書寫經典，保護經典，閱讀經典，傳播經典，能情真意切地供養經典，乃至於能幾十年如一日地溫習誦讀經典，然而他們仍然不能去實踐，不能按照「無實體性」的教法指導如實的實踐，不能按照這一教法理念所提示的修行方法去展開切實的修學，所以，他們對我那極富蘊味的真理言說就始終做不到心領神會。 由於上述的原因、條件，這類修行人也能夠增長其善行和智慧的二種資糧，他們生命的流轉狀態將漸漸地自行得到調御，此後，他們的生命活動將走到淨化的道路上來。 原典 複次，勝義生！如是於我善說善製法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中，諸有情類意解種種差別可得。善男子！如來但依如是三種無自性性，由深密意，於所宣說不了義經(1)，以隱密相說諸法要：謂一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。 於是經中，若諸有情已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，已能積集上品福德智慧資糧，彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說如實解了，於如是法深生信解，於如是義以無倒慧如實通達，依此通達善修習故，速疾能證最極究竟，亦於我所深生淨信，知是如來應正等覺，於一切法現正等覺。 若諸有情已種上品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，未能積集上品福德智慧資糧，其性質直，是質直類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取(2)中，彼若聽聞如是法已，於我甚深秘密言說，雖無力能如實解了，然於此法能生勝解，發清淨信，信此經典是如來說，是其甚深顯現，甚深空性相應，難見難悟，不可尋思，非諸尋思所行境界，徽細詳審聰明智者之所解了。 於此經典所說義中，自輕而住，作如是言：諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了，諸佛如來為彼種種勝解有情轉正法教，諸佛如來無邊智見，我等智見猶如牛跡(3)，於此經典雖能恭敬為他宣說，書寫、護持、披閱、流布、殷重供養、受誦溫習，然猶未能以其修相發起加行，是故於我甚深密意所說言辭不能通達。 由此因緣，彼諸有情亦能增長福德智慧二種資糧，於彼相續未成熟者亦能成熟。 注釋 (1)不了義經：未能圓滿闡說真理的經典。 (2)自見取：執著於自己的偏見，認為只有自己的觀念是正確的，他人的觀念則完全錯誤。 (3)牛跡：是佛典中所記的一個比丘，性極愚鈍，因其多世投生於牛類中，故以牛名。 又譯為牛司、牛主、牛王、牛叼、牛相等。文中以牛跡的智慧與如大海水的佛智相比，如從直譯，則顯平實。今不取牛跡之本意，特以「牛蹄印中的一點水」轉換之 ，既似有據，又與大海水乃相比照，頗能傳達經文之本意。 譯文 第三類修行人沒有培育引發未來一切善行的良善心理品性，乃至於不具有修行生活的美德智慧的資糧，他們稟性不質樸、也不坦誠，他們在思想、行為上喜歡矯飾，更多的則是虛偽；這些人往往有極其高明的思維能力，他們能對我的教法進行抽象的分析、比較和綜合性研究，然而他們又很自以為是，固步自封，總是把生命的靈性束縛在自我偏見的重重牢籠里。在聽到我「一切存在現象都沒有實體存在」的教法後，對於那極富蘊味的真理陳說方式，他們就無法如實地進行理解和把握，他們雖然也能對「無實體性」的理念產生信心，認為它是覺者的言辭，然而對於教法陳說的深刻道理，他們卻又只根據表面的言辭而執著著。他們說：一切存在現象都絕對沒有任何實體，生命現象無所謂產生、也無所謂消亡，一切生命本來就絕對沒有任何痛苦煩惱的擾動，生命自身早已是完美安樂的了；以上這些話是覺者所說，以上這些道理是覺者的教誨。 由於這樣理解有關「無實體性」的教法，對於存在的認識，他們就獲得下面這兩個極端錯誤的見解：其一，一切存在現象都是「無」，一切存在現象都絕對不存在；其二，存在的任何表象也都是「無」，存在沒有任何相狀存在著。由於把一切現象都看成是「無」，把存在的任何相狀、任何表現、任何顯像都看成絕無存在，他們就認為意識處處計較所執著的實體樣態、流轉生命樣態以及存在的真實本性都是絕對不存在的。這類修行人既然說一切的存在現象都絕無存在，那麼他們事實上就完全破壞乃至完全拋棄了關於三種存在樣態的學理。為什麼這樣說呢？因為我們只有在承認依據因緣條件流轉的生命樣態和圓滿成就的存在實態之後，才能依據這兩種存在樣態假說意識虛構的實體樣態，現在，假若把流轉的生命現象和存在的真實本性都看成是絕對不存在的，那麼自然也就不可能承認有意識虛構的實體樣態這麼一回事了。所以，我說這類修行人事實上完全破壞了乃至於完全拋棄了有關三種存在樣態的學理，他們事實上將存在的三種樣態一概予以排斥了。他們「消滅」了存在，在自己的錯誤觀念里他們完完全全地徹底地取消了一切存在的任何存在性。 他們雖然承認我所說的真理教法，但他們卻把自己的錯誤觀念看成為對教法的真理性詮釋，由於承認覺者所說一切教法的真理性並同時把自己的錯誤見解等同為這一真理，於是他們就把「無實體性」的教法執持著，這就同時把自己關於「無實體性」的錯誤見解執持著，視之為珍藏。由於這類修行人對佛的教法有著信心，對佛的德性有著信心，所以他們的善行將會增長：由於他們將自己的錯誤認識看成是佛啟示的真理，因而把自己編織在錯誤的網羅里無法破網羅而出，所以他們的智慧則將日益減退；由於智慧日減，他們也就不可能從事更多、更廣大的善行了，這對於生命的進化無疑是無計的損失。 此外，我們還需要觀察由這些錯誤導致的其他嚴重後果。我們可以看到，有些學生跟從這些錯誤的老師們學習佛教教法，在聽到他們分析什麼是佛的教法以及什麼是佛陀教法的真諦後，一部分學生贊同老師的見解，他們也就承認我的「無實體性」教法，並且同時也就把老師的錯誤見解看成是對「無實體性」的正確闡釋了，由於這個原因，這些學生也就像他們錯誤的老師那樣在從事善行、淨化生命的道路上裹足不前了。 另外一部分學生不贊同老師的見解，從老師那兒一聽到「一切存在現象都絕對沒有任何實體存在，一切生命現象無所謂產生也無所謂消亡，生命中本來不存在任何痛苦煩惱的擾動，生命自身早已是圓滿自由安樂的」這一教法詮釋後，他們以為老師們的發揮是從「無實體性」的教法中引申出來的，他們心理就產生出極大的恐怖，他們說：這絕不是佛講的話，這是誘引眾生墮落的邪惡力量假借佛名的可怕教法！這豈不是要叫人拋棄一切善行、一切美德、一切道德、一切因果嗎？總而言之，這種教法既然主張一切都不存在，那豈不是根本就不需要修行這種事了嗎？有了這樣的理解後，這些犯了錯誤的學生們就誹謗、攻擊、侮辱闡述「無實體性」的教法經典，不承認它們是佛所說。 我們看到，由於錯誤的老師而引導出錯誤的學生來，由於上述錯誤的觀念和可怕的行為，修行人就給自己帶來巨大的損失，這種損失對於修行人進化生命來說更是不可估量的。我曾經在別的地方說過，如果誰拒絕承認一切存在現象，把錯誤的觀念強加在真理之上，那也就等於給未來生命周期中無窮無盡的痛苦和折磨大開了方便之門 。因為，正是以上錯誤思想像陷阱一樣使無數生命墮落其中：如認為，既然一切都不 存在，那就可以為所欲為：或者認為，「無實體性」的教法根本非佛所說，應該對斯人斯典鳴鼓而攻之。以上反應無疑使生命生生世世自絕於真理之門戶，其情形良足深嘆！ 原典 若諸有情廣說乃至未能積集上品福德智慧資糧，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中，彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說不能如實解了，於如是法雖生信解，然於其義隨言執著，謂一切法決定皆無自性、決定不生不滅、決定本來寂靜、決定自性涅槃。 由此因緣於一切法，獲得無見(1)及無相見(2)。由得無見、無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計所執相、依他起相、圓成實相。何以故？由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設，若於依他起相及圓成實相見為無相，彼亦誹撥遍計所執相，是故說彼誹撥三相；雖於我法起於法想，而非義中起於義想；由於我法起法想故，及非義中起義想故，於是法中持為是法，於非義中持為是義，彼雖於法起信解故 ，福德增長，然於非義起執著故，退失智慧，智慧退故，退失廣大無量善法。 復有有情從他聽聞，謂法為法、非義為義，若隨其見，彼即於法起於法想，於非義中起於義想，執法為法，非義為義，由此因緣當知同彼退失善法。 若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，便生恐怖，生恐怖已作如是言：此非佛語，是魔所說。作此解已，於是經典誹謗毀罵，由此因緣擭大衰損，觸大業障 由是緣故，我說若有於一切相起無相見，於非義中宣說為義，是起廣大業障方便 ，由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業障故。 注釋 (1)無見：認為一切存在現象都不存在。 (2)無相見：認為存在的一切顯像都不存在。 譯文 善男子！你們都知道，在這個世界上，乃至於在無窮無盡的生命世界裡，還有一 類有情生命，他們未能培育引發未來善行的良善心理品性，未能消除和淨化染污生命本性的邪惡情緒，未能控制自己的生命流轉方向，沒有對存在真理的正確認知，也沒有積累美德和智慧這兩種資糧，他們稟性既不質樸、又不坦誠，他們雖然也擁有思維能力，能對存在各個方面進行觀察、分析和研究，但他們一向自以為是，他們的思想從未能從世俗世界中稍稍超出，任何要求改變我們世俗生命形式的學說都會引起他們的訕笑和攻擊：這些人牢牢地束縛在個人的、時代的、文化的、社會的種種偏見交織而成的網絡中，令人驚奇的是，這類生命從來沒有想到應該走出這一網絡。 在聽到「一切存在現象都沒有實體存在」的教法後，他們既不能如實理解我這一真理言說中的深廣意蘊，也根本不相信它是我的教法，他們把真正的「佛說」看成非佛所說，把存在的超越真理看成是「非真理」。於是他們執著自己的錯誤觀點，到處宣傳說：「無實體性」的教法絕非佛陀所說，它是邪惡力量玩弄的花樣。他們誹謗、攻擊、侮辱這類陳說「無實體性」的教法經典，說它們在理論上是完全錯誤的，是不值一提的：他們不僅以種種可怕的方式攻擊佛的經典，企圖將佛的言說從世界上徹底消滅掉，他們還把信奉、研究「無實體性」教法經典的人看成是怨家對頭，必欲除之而後快。 這些生命本來就被種種邪惡思想和邪惡行為障礙著，無法窺見真理的真實面目，現在他們更是錯上加錯，自己把自己投進錯誤的深淵之中。在那吞沒一切的黑暗深淵裡，這類狂妄無知的生命自己牽著自己的鼻子摔過來、跌過去，他們將永遠失去向上進化的希望！ 善男子！對於我與真理相應的圓滿教法，一切生命可能會產生的反應和看法就有以上種種差別。 當時佛陀想把以上教法的要點著重提攝出來，以便一般人記憶和掌握，就說了下面這些偈頌。他說： 一切存在現象都沒有實體存在，它們沒有產生，也沒有消亡，沒有痛苦煩惱的擾動，存在自身即圓滿安樂。我過去陳說的這個教法，哪個智慧人會說其中沒有隱密意蘊呢？三種沒有實體存在的存在本性，我都已明白地給你們揭示出來了，如果不懂得佛陀一切教法之中隱含有深刻的意蘊，如果不懂得透過教法語言迫近那深刻意蘊，那就背離了正確的道路，永遠不能通向真理了。依據佛的教法淨化生命，實際上就是依據三種存在本性改變自己的思想和行為，所以我們說一切種類的教法其實都只是同一個教法，這意謂著：千差萬別的經典事實上都在陳述同一個意蘊、同一個真理。存在的本性是遍在一切存在現象之中而平等無差別的，可是具體生命的德性、品性則紛繁複雜，有人只考慮自己的福祉，要求完全擺脫一切生命活動：也有人幫助其他生命，他們能把生命提升到最高最圓滿的覺悟，他們誓不捨棄其他生命的態度尤其感人至深。圓滿的生命狀態實在太奇妙、太幽深了，你無法認知性去推測或想像它的情狀，然而「淨化」就意謂著擺脫生死流轉，把生命從生死流轉之中提升出來，這一點應該看成一切淨化生命的共性。如果你能親身去體會、實踐以上教法，那你就一定能擺脫煩惱和苦痛：由於消除了邪惡情緒，生命就不再向前呼嘯盲動：由於摒棄了身心逼迫，生命就能常處安樂之中。 原典 善男子！若諸有情未種善根，未清淨障，未熟相續，無多勝解，未集福德智慧資糧，性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中。 彼若聽聞如是法已，不能如實解我甚深密意言說，亦於此法不生信解，於是法中起非法想，於是義中起非義想，於是法中執為非法，於是義中執為非義；唱如是言：此非佛語，是魔所說。作此解已，於是經典誹謗毀罵，撥為虛偽，以無量門毀滅摧伏如是經典，於諸信解此經典者起怨家想，彼先為諸業障所障，由此因緣，復為如是業障所障，如是業障初易施設，乃至齊於百千俱胝那庾多劫無有出期(1)。 善男子！如是於我善說善製法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中，有如是等諸有情類意解種種差別可得。 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 一切諸法皆無性，無生無滅本來寂， 諸法自性恆涅槃，誰有智言無密意。 相生勝義無自性，如是我皆已顯示， 若不知佛此密意，失壞正道不能往。 依諸淨道清淨者，惟依此一無第二， 故於其中立一乘，非有情性無差別。 眾生界中無量生，惟度一身趣寂滅， 大悲勇猛證涅槃，不舍眾生甚難得。 微妙難思無漏界(2)，於中解脫等無差， 一切義成離惑苦，二種異說謂常樂。 注釋 (1)無有出期：慧景認為這一段經文辨別了四種人對佛陀「無實體性」教法的態度，其說較善，今錄之如下：「前二不迷。第一人者，謂諸有情已種上品善根，聞如是法如實解了，乃至現等正覺。第二人者，諸有情已種上品善根，乃至未能積集上品資糧，其性質直，雖無力思擇而不安自見取中，乃至唯是微細詳審明智所知，我何能解，自輕而住。第三人者，謂諸有情乃至未能積集上品資糧，非質直性，雖有力能思擇廢立，而住自取中，彼若聽聞如是法已，於我甚深密意言說無力解了，雖生信解，隨言執著，謂一切法決定無性不生不滅，由此獲得無見無相見，撥一切相是無相，撥遍計所執依他圓成實相，依彼二性施設遍計所執，既撥無二性故，亦撥無遍計所執等者，此如三論學者，著於空見，名惡取空，雖於我法起於法想者，亦信無性之教法也，而非義中起於義想者，俱遣遍計所執不空餘之二性，而於余之二性不空義中起於空想；乃至雖於教法生信故，福德增長，然於非義起執著故退失智慧；次明其人有二弟子，初其一同師見，第二弟子過其師見，於其教法亦撥不信，謂聞諸法皆無自性、無生無滅等便生恐懼，言非佛語，是魔所說、作此解已，於諸聖典誹謗毀罵等。第四人，若謂眾生未種善根乃至性非質直，住自見取，彼聞是法不生信解，起非法想，起非義想，乃至撥為虛偽。」 總起來說，第一種人不僅信仰佛陀「無實體性」的教法，而且運用理性如實通達了這一教法；第二種人信仰「無實體性」的教法，同時承認自己理性能力的淺薄，不足於評判這一深奧教法；第三種人錯誤地運用了自己的理性能力，導致對「無實體性」教法的重大誤解；第四種人是自我偏見極其強烈的人，他們根本不相信這一教法是佛所說，事實上他們也不可能信仰佛陀的任何其他教法。 (2)無漏界：完全解除了痛苦煩惱、絕無錯失缺陷的最高生命境界。漏，漏失之義，即指由於生命行為上的錯誤，導致生命漏失到痛苦煩惱的世俗狀態；無漏，則指徹底消除了生存行為上的錯誤，生命再不致於漏失而流轉。 譯文 當時，勝義生菩薩又稟告佛陀說：世尊！諸佛富於意蘊的教法語言的確奇特、少見，它是微妙的，它是一切言說中最微妙的：它是深刻的，它是一切言說中至為深刻的：它是難憑知性去透徹理解的，在人類的一切語言系統中，佛的語言是最難用知性來理解的。 世尊！根據我的體會，您這些說法的真正意思是這樣的：如果在意識處處計較所執著的實體以之為依據的生命活動現象中，假借語言概念成立「物質聚集體」這樣一 類事物，包括「物質聚集體」的自身特性以及它與其他事物相互區別的特性，在此基礎上，可以進一步假借語言概念成立「物質聚集體」的產生、消亡、以及物質聚集體所引起的痛苦煩惱之解除與詳細知識等等，包括這些事物的自身特性以及其他事物相互區別的特性，那麼，這些以語言概念來描述的事物特性，一旦被意識執著為是獨立存在的實體後，就被稱為「意識之外獨立實體的存在樣態」，您就是針對存在的這一樣態來成立「意識之外獨立實體不存在的存在本性」之學理的。那意識處處計較所執著的實體以之為依據的生命活動本身，就叫做「依據因緣條件流轉的生命樣態」，您就是根據存在的這一樣態來成立「生命過程沒有主宰實體的存在本性」以及「超越的存在本性」方面之學理：根據我現在理解到的佛陀教法之真實意蘊，我敢說，如果在意識處處計較處處執著的實體以之為依據的存在之一切活動中都徹底排除了「實體」的任何存在性，這個絕對沒有任何實體的存在狀態，而在一切生命活動中突破實體執著後顯示出來的存在本性，作為淨化後的精神結構之認識對象，就是圓滿成就的「存在實態」，您就是根據存在的這一樣態成立「超越的存在本性」的另一方面的學理。 對於「物質聚集體」的理解是這樣，對於構造有情生命的其他幾個成分聚集體也應這樣理解：對於構造身心的各類成分的理解是這樣，對於構造認識活動的十二個因素及其他方面也應這樣理解；同樣道理，對於生命流轉過程的十二個環節及其各方面也可作類似的觀察：對於四種資生方式以及每一種資生方式中的各方面也可作類似的觀察：對於構造有情身體的堅硬物質元素、流動物質元素、濕潤物質元素、燥熱物質元素以及空間框架、心識活動等六項事物以及每一樣事物的各方面也都可以作類似的觀察，廣而言之，對於構造宇宙萬象的十八種事物以及每一種事物各方面也都可以據此類推。 根據我現在對佛陀教法真實意義的領會，那麼，如果在意識處處計較所執著的實體以之為依據的生命活動現象中，假借語言概念成立【第一條真理，生命是痛苦的】以及關於生命痛苦現象的「詳細知識」等等事物，或者指謂其各自的特性，或者指謂其與其他事物相互區別的特性，這樣假借語言概念所成立的事物，一旦被意識當作認知對象予以實體化之後，就叫做「意識處處計較所虛構的實體存在樣態」，您就是根 據存在的這一樣態成立「意識之外獨立實體不存在的存在本性」之學理的。那被意識處處計較所執著的實體以之為依據的生命活動現象本身就叫做「依據因緣條件流轉的生命樣態」，您就是根據存在的這一樣態成立「生命過程沒有主宰實體的存在本性」以及「超越的存在本性」之一個方面的。根據我現在對於佛陀教法真實意義的體會，我敢說，在意識執著的獨立實體以之為依據的生命活動現象中，如果能徹底消除虛構實體的存在性，這個一切實體不存在的存在樣態，這個在一切生命現象中徹底突破主宰性實體觀念後顯示出來的存在本性，作為淨化後的精神結構之認識對象，它就叫做「圓滿成就的存在實態」，您就是根據存在的這一樣態成立「超越的存在本性」的另一個方面的。 像對「生命是痛苦的」這一真理所作的理解那樣，對於其他三條真理也可類似理解，像對佛陀教法中「四條真理」所作的理解那樣，對於「培養注意力的方法」、「 培養意志力的方法」、「引發未來一切善行和智慧的心理品性之涵育」、「五種良善心理品性的發掘」、「良善心理品性的深化和提高」、「智慧決擇能力的開發」、「通向真理的八條正確生活道路」等等，對於上述種種修行觀念，也應在三種存在本性 的學理框架下得到領會。 根據我現在對佛陀一切教法的理解，那麼，如果在意識處處計較所執著的實體以之為依據的生命活動現象中，假借語言概念成立「使意識集中的方法」、「使意識集中的方法之功能」、「使意識集中的方法所消除的身心毛病」、「如何從精神分散狀態過渡到精神集中狀態」、「如何使精神集中的修行狀態得以穩定」等等這一類事物 ，包括它們各自的特性以及它們區別於其他事物的特性，這樣成立的事物特性一旦在意識中被實體化後，就叫做「意識處處計較所執著的實體存在樣態」，佛陀就是根據這一樣態成立「意識之外獨立實體不存在的存在本性」之學理的。意識虛構執著的獨立實體以之為依據的生命活動現象本身就叫做「依據因緣條件流轉的生命樣態」，佛陀就是根據這一樣態成立「生命過程沒有主宰實體的存在本性」以及「超越的存在本性」這一方面的學理。根據我現在對佛陀教法的理解，那麼我敢說，假若在意識處處計較處處執著的實體以之為依據的生命活動現象中，徹底排除獨立實體的存在性，這個一切實體不存在的存在樣態，及在一切生命現象中突破實體執著後顯示出來的存在本性，作為淨化了的精神結構之認識對象，就叫做「圓滿成就的存在實態」，佛陀就是根據這一存在樣態成立那「超越的存在本性」的另一個方面的。 原典 爾時，勝義生菩薩復白佛言：世尊！諸佛如來密意語言甚奇，希有乃至微妙最微妙、甚深最甚深、難通達最難通達。 如是我今領解世尊所說義者，若於分別所行遍計所執相所依行相(1)中，假名安立以為色蘊，或自性相，或差別相，假名安立為色蘊生、為色蘊滅、及為色蘊永斷、遍知，或自性相，或差別相，是名遍計所執相，世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相，世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性、法無我真如清淨所緣，是名圓成實相，世尊依此施設一分勝義無自性性。 如於色蘊，如是於余蘊皆應廣說；如於諸蘊，如是於十二處，一一處中皆應廣說；於十二有支，一一支中皆應廣說；於四種食，一一食中皆應廣說；於六界、十八界，一一界中皆應廣說。 如是我今領解世尊所說義者，若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為苦諦，苦諦遍知，或自性相，或差別相，是名遍計所執相，世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相，世尊衣(2)此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相，世尊依此施設一分勝義無自性性。 如於苦諦，如是於余諦皆應廣說。如於聖諦，如是於諸念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一一皆應廣說。 如是我今領解世尊所說義者，若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為正定，及為正定能治、所治，若正修未生令生、生已堅住不忘倍修增長廣大，或自性相，或差別相，是名遍計所執相，世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相，世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性。法無我真如清淨所緣，是名圓成實相，世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。 注釋 (1)行相：生命活動現象。 (2)「衣」，他本作「依」。 譯文 世尊！我想用幾個比方把您以上教法的真實意蘊更加形象地表現出來。比方說「毗濕縛」這種藥物吧，它可以配在一切普通的藥方和珍貴的藥方中，它的性能中性平和，能調節其他各種藥物的藥性，使它們能很好地合作，對病人產生理想的醫療效果。佛陀關於「一切存在現象都沒有實體存在，生命活動沒有產生也沒有消亡，生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動，存在就其自身即圓滿安樂」以及「沒有存在實體的存在本性」等等闡釋真理最圓滿的教法可以放在其他任何說理下圓滿的教法經典中，它們不僅不會和後者相悖反，而且可以調和後者的教理性格，使之更能與真理相契合。 世尊！再拿畫彩畫來說，人們要在地上畫彩畫時，先要用粉彩粉刷地面，這一粉彩的底色調將會充滿在一切被畫成的事物中，調和它們，使各種用筆各種圖像擁有某種共同的意蘊：同時，人們對青色、黃色、紅色、白色等諸種底色也要根據具體需要進行精心選擇，這是因為，具體底色的選擇作為整個畫面的襯托，將使彩畫成的事物在性格上表現出差異性。世尊！您那「一切存在現象都沒有實體存在」，乃至於「存在就其自身即圓滿安樂」、「沒有任何實體存在的存在本性」等這些說理圓滿的教法，就像是作畫時的底色調，把它們放在其他一切說理不圓滿的教法經典中，能調和後者，使之更能與真理相應：同時，參照圓滿的教理陳說，我們對那些說理不圓滿的教法就能獲得更好的理解，因而更能把握住這些教法的特殊性格，包括它們的優點和缺陷。 世尊！我想再打個比方。人們都熟知這樣一個事實：當我們在一切菜餚中添加一點熟酥之後，那將使菜餚更加味美可口。同樣道理，佛陀把「一切存在現象都沒有實體存在」，乃至於「一切存在就其自身即圓滿安樂」以及「沒有任何實體存在的存在本性」等這些說理圓滿的教法放在其他一切說理不圓滿的經典中，那麼那些說理不圓滿的經典就會與真理更加契合，修行人從中也就能獲得更大的喜悅和享受。 世尊！最後我想提出虛空這個例子來，我們知道，虛空存在於一切地點、一切事物之中，一切地點、一切事物之中都運轉著同一個虛空，同時，虛空又不妨礙在它範圍之內的存在的一切發揮、活動和作用。同樣道理，您關於「一切存在現象都沒有實體存在」，乃至於「存在就其自身即圓滿安樂」、「沒有任何實體存在的存在本性」等圓滿教法，它們所揭示的隱密意蘊事實上就包含在一切說理不圓滿的教法經典之中，它們能調和這些說理不圓滿的教法經典，使之更具佛教理念的共通性、普遍性，同時，這又不妨礙人們或者通過修學四種真理擺脫生命活動、或者通過沉思流轉生命過程而解脫生命、或者在濟生利眾的無盡實踐中達到最高度的生命自由等等這些具體修行生活的獨特性。 當時佛陀讚嘆勝義生菩薩說：好啊，太好了！勝義生！你現在的確已經很好地把握了一切真理教法的深刻蘊味，更難得的是，你還巧妙的藉助現實生活中人人習見的平常事例把抽象的教法道理形象化、平實化了。你所舉「毗濕縛藥」、「雜彩畫地」、「熟酥調味」、「虛空覆物」這四個例子都極精彩地道出了圓滿教法與非圓滿教法二者之間的真實關係。你的理解完全正確，你就應該這樣來接受三種實體不存在的存在本性之學說。 原典 世尊！譬如毗濕縛藥(1)，一切散藥仙藥方中皆應安處。如是，世尊！依此諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃無自性性了義言教，遍於一切不了義經皆應安處。 世尊！如彩畫地，遍於一切彩畫事業皆同一味，或青或黃或赤或白，復能顯發彩畫事業。如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教，遍於一切不了義經皆同一味，復能顯發彼諸經中所不了義。 世尊！譬如一切成熟珍羞諸餅果內，投之熟酥，更生勝味。如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教，置於一切不了義經，生勝歡喜。 世尊！譬如虛空遍一切處皆同一味，不障一切所作事業。如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃無自性性了義言教，遍於一切不了義經皆同一味，不障；切聲聞、獨覺及諸大眾所修事業。 說是語已，爾時世尊嘆勝義生菩薩曰：善哉！善哉！善男子！汝今乃能善解如來所說甚深密意言義，復於此義善作譬喻，所謂世間毗濕縛藥、雜彩畫地、熟酥、虛空。勝義生！如是如是，更無有異，如是如是，汝應受持。 注釋 (1)毗濕縛藥：藥物名，其性平穩調和。 譯文 勝義生菩薩繼續闡說他對佛陀教法真實意蘊的理解，他稟告佛陀說：世尊！您最初在婆羅疽斯國的鹿野苑中只為那些要求放棄一切生命活動的修行人，以「四種真理」為中心來陳說存在的真實本性。你這一教法雖然珍貴難得，我們現存的生命世界中尚無一人能像您這樣講述關於存在的真理，可是您當時陳說的教法在價值上不是最高的，在內容上不是最包涵的，在說理上也不是最圓滿的，是容易引起矛盾、混亂和爭論的。 世尊！您在第二階段的教化生活中，只為那些以同情濟助眾生、希望進化成佛的修行人，根據「一切存在現象都沒有實體存在，生命活動沒有產生也沒有消亡，生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動，存在就其自身即圓滿安樂」這一教法要領，以暗含蘊味的方式來陳說真理，雖然您這一期教法更加珍貴、更加難得，但是它仍然不是價值最高、內容最包涵、說理最圓滿的，也容易引起矛盾、混亂和爭論。 世聳！您現在在第三階段的教化生活中，同時為各種修行傾向的眾生，根據「一切存在現象都沒有實體存在，生命活動中沒有產生也沒有消亡，生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動，存在就其自身即圓滿安樂」以及「沒有實體存在的存在本性」這些教法要領，以完全點明、完全揭破的方式來陳說真理』您這期教祛才是最珍貴、最難得的，您今日對存在本性的學理陳說在價值上最高、在內容上最包涵、在陳說的方式上也最圓滿，它不會再引起矛盾、混亂和爭論，從無窮無盡的過去直到無邊無際的未來，世間還從未有人把真理解說得如此圓滿。 世尊！如果修學佛法的善男女們對於您依據「一切存在現象都沒有實體存在，生命活動中沒有產生也沒有消亡，生命中本來沒有痛苦煩惱的擾動，存在就其自身即圓滿安樂」以及「沒有實體存在的存在本性」這些教法綱領陳說的圓滿教法經典，聽聞之後能產生信念、書寫經典、保護典、供養經典、流通經典，能夠讀誦其語言、思考其義理，並按照圓滿教法所提示的修行方法切切實實地展開自己的修行之路，這將在修行人的現實生命和未來生命中引發出多少善行呢？ 當時佛陀回答勝義生菩薩說：勝義生！此人由之引發的良善行為真是無法用數字計算、無法打比方說明，就好比拿手指上的土跟大地上的土相比，前者還不到後者的百分之一、干分之一、十萬分之一、乃至無窮大分之一；或者，這就好比牛蹄印中的水跟東西南北四大海洋中的水相比，前者還不及後者的百分之一、千分之一、十萬分之一，乃至無窮大分之一。勝義生！我們可以這樣說，那些在聽聞不圓滿教法之後，能夠對其教法產生信念乃至於能依其方法展開切實修行，這些人所獲得的福果就已經不可思議了，可是它與聽聞圓滿教法並按照圓滿教法所揭示的方法展開切實修行所獲得的佛果相比，還不及它的百分之一、干分之一、十萬分之一，乃至無窮大分之一！ 佛說完這些話後，當時勝義生菩薩再度稟告佛陀說：世尊！在研究深刻意蘊的佛教教法中，您以上教誨應當稱作什麼名字呢？我們應該怎樣來奉行這一教法？ 佛陀對勝義生菩薩說：勝義生！這叫做「闡說真理最圓滿的佛陀教法」。你們應當悉心體會為什麼它是所有佛說方式中最為圓滿的，並且對於此教法真切的領會奉行。 在佛陀陳說這個最高最圓滿的教法時，與會大眾中，有六十萬眾生激發起最高最圓滿的覺悟之心：有三十萬生命能遠離捨棄一切外在對象對心靈的染污，獲得如實認識存在本性的正確思維能力：有十五萬眾生永遠擺脫了邪惡情緒、生存行為、生存苦痛等種種染污生命活動的現實作用以及它們積聚在精神結構中的心理潛勢力，其心靈得到自由解脫：有七萬五千個大修行人對一切存在現象中沒有產生也沒有消亡的存在實態獲得確定無疑的理解。 原典 爾時，勝義生菩薩復白佛言：世尊！初於一時(1)在婆羅疽斯仙人墮處施鹿林(2)中，惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正*輪(3)，雖是甚奇甚為希有，一切世間諸天人等先無有能如法轉者，而於彼時所轉*輪，有上有容是未了義，是諸諍論安足處所。 世尊！在昔第二時中(4)，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性湼盤，以隱密相轉正*輪，雖更甚奇，甚為希有，而於彼時所轉*輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。 世尊！於今第三時中(5)，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正*輪，第一甚奇最為希有，於今世尊所轉*輪，無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。 世尊！若善男子或善女人，於此如來依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃所說甚深了義言教，聞已信解、書寫、護持、供養、流布、受誦、修習、如理思惟，以其修相發起加行，生幾所福？ 說是語已，爾時世尊告勝義生菩薩曰：勝義生！是善男子或善女人，其所生福無量無數，難可喻知。吾今為汝略說少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數算計喻鄔波尼殺曇(6)分亦不及一，或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於諸不了義經，聞已信解，廣說乃至以其修相發起加行所獲功德，比此所說了義經教，聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相發起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。 說是語已，爾時勝義生菩薩復白佛言：世尊！於是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？ 佛告勝義生菩薩曰：善男子！此名勝義了義之教，於此勝義了義之教汝當奉持。 說此勝義了義教時，於大會中，有六百千眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠塵離垢，於諸法中得法眼淨；一百五十千聲聞永盡諸漏，心得解脫；七十五千菩薩得無生法忍。 注釋 (1)初於一時：指第一期教法。慧景曾這樣概括第一期教法的特點：「此即隱密為說依他圓成二性是有，恐增主見，而不為說遍計所執性空，名不了義。」即是說，在初期教法中，佛陀的本意是要闡述因緣而起的生命現象以及存在的真實本性具有存在性。同時，他為了防止一般人陷入否定一切的錯誤觀念中，沒有直接標明意識處處計較而虛構的實體存在樣態。這一期教法是不完善的。 (2)婆羅疽斯仙人墮處施鹿林：婆羅疽斯國又名伽翅國、迦赦國等，佛陀在世時印度十六王國之一，因其都城在婆羅疽斯，故稱婆羅疽斯國。婆羅疽斯，即今印度之瓦拉那西市，為佛教和婆羅門教的重要聖地，仙人墮處，即指仙人曾墮落此地；施鹿林，即著名的「鹿野苑」，傳說佛陀最初為五比丘闡說四種真理之教法即在此地。 (3)轉正*輪：陳說與真理相應的教法。 (4)第二時中：指第二期教法。慧景曾這樣概括第二期教法的特點：「為初發趣大乘諸菩薩眾破其有執，說大般若諸法空，即是隱密為說遍計所執自性本無，恐增有見，未為說依他圓成二性是有，名未了義。」這是說，在第二期教法中，佛陀的目的是為了破斥菩薩對存在的實體執著，所以他著力闡述了「一切存在現象都沒有實體存在」這一教法，這就意味著意識之外的獨立實體其實是不存在的，然而，他未能明確地闡述生命現象及存在本性的存在性。這一期教法也是不完善的。 (5)第三時中：指第三期教法，慧景概括這一期教法的特點說：「以普明了說三性三無性，轉正*輪，更無有上。」即是說，第三期教法直接闡明了三種存在樣態的理論 ：三種沒有實體存在的存在本性理論，這一期教法是把存在的不存在性與存在性放在一個圓滿的框架裹予以陳說的，所以說是最圓滿闡述真理的教法。 (6)鄔波尼殺曇：數量單位，意為「無窮大」。