解深密經白話文 · 四 存在的三種樣態

譯文 當時德本大菩薩稟告佛陀說：世尊!您曾經說過，有透徹了解、領會了存在樣態的菩薩。現在我想知道，什麼叫做透徹認識了存在樣態呢?您根據什麼成立這樣一類菩薩，說他們「已經透徹認識存在樣態」了呢? 佛陀告訴德本菩薩說：德本!你這個問題問得太好了!你今天能提出這樣深奧的問題來，我知道，你是為了利益眾生，為了讓他們得到安樂，才提出這個問題來。你同情那無窮無盡的世界上無量無數的苦難眾生，你想救濟他們，想用真理使他們得到真實的安樂，所以你才提出「存在樣態」這個極有意義的問題來了。一個修行人如果認識了有關存在樣態的教法道理，又能根據這一道理悉心體會，勤勉修學，他最終就必然能獲得最高最圓滿的覺悟! 所謂存在的一切樣態，歸納起來不外三種，哪三種呢?其一是意識處處計較所虛構的實體存在樣態，其二是依據因緣條件流轉的生命樣態，其三是圓滿成就的存在實態。什麼叫做意識處處計較所虛構的實體樣態呢?我們所謂的一切存在現象，這都是假借語言名稱成立的，我們用語言指謂一個事物自體，說一個事物是什麼，我們又用語言指謂事物的特性，說一個事物怎樣怎樣等；這樣做從本質上來說是為了認識事物的方便，但是一般人並不了解語言的這種特性，在語言名稱稱謂的一切事物上，用意識虛構出實體來，這就是存在的第一種樣態。 什麼叫做依據因緣條件流轉的生命樣態呢?這是說一切存在現象、一切生命現象都依據因緣條件而產生、變化和發展，這樣，如果有了甲事物，那麼也就有了乙事物，如果甲事物產生出來，乙事物也就隨之而產生了；就生命具體的流轉過程來說，以愚昧無知作為條件，就引發出生命行為來，由生命行為，就引發出貯藏生命行為的心識，如此輾轉下去，最後就會招致痛苦煩惱的現實生命，這種因緣流轉的生命樣態就是存在的第二種樣態。 什麼叫做圓滿成就的存在實態呢?這就是指一切存在的真實本性，對於存在的真實本性，菩薩們用勤勉不懈的意志力推促著自己去反覆研究之、反覆體會之，最後菩薩達到最高最圓滿的覺悟，他才使一切存在的真實本性完完全全地顯示出來，使最圓滿的存在狀態顯示出來，這個最圓滿的存在狀態也就是「圓滿成就的存在實態」。 原典 一切法相品第四 爾時，德本菩薩摩訶薩白佛言：世尊!如世尊說，於諸法相(1)善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者，齊何名為於諸法相善巧菩薩?如來齊何施設彼為於諸法相善巧菩薩? 說是語已，爾時世尊告德本菩薩曰：善哉!德本!汝今乃能請問如來如是深義。 汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂, 故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝說諸法相。 謂諸法相略有三種，何等為三?一者遍計所執相(2)，二者依他起相(3)，三者圓成實相(4)。云何諸法遍計所執相?謂一切法名假安立(5)，自性(6)差別(7)，乃至為令隨起言說。 云何諸法依他起相?謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊(8)。 云何諸法圓成實相?謂一切法平等真如(9)，於此真如，諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟為因緣故，乃能通達，於此通達漸漸修集，乃至無上正等菩提方證圓滿。 注釋 (1)法相：法是存在之義，相是相狀、相貌、顯像之義，「法相」猶言「存在的相狀」或「存在的顯像」，今譯為「存在的樣態」。 (2)遍計所執相：意識處處計較所虛構的實體存在樣態。遍，同遍之義；計，計較分別之義。 (3)依他起相：依據因緣條件流轉的生命樣態。他，指生命活動中的諸種內外條件。 (4)圓成實相：圓滿成就的存在實態，或譯為存在的真實樣態，或譯為存在的真實本性。 (5)名假安立：是假借名稱概念成立的。 (6)自性：事物的自體、自身特質，即事物是什麼。 (7)差別：事物不同的屬性。 (8)純大苦蘊：蘊，指多種成分聚集的生命，這是指痛苦煩惱的現實生命。 (9)一切法平等真如：指一切存在現象的真實本性。存在的真實本性是平等存在於一切現象之中而沒有差別的，是透破千差萬別的存在現象之實體執著後顯示出來的，所以被稱為「一切法平等真如」。真如，即存在的真實本性。 譯文 善男子!讓我們通過一些比方使存在的這三種樣態之間的關係清晰地顯露出來。一個眼睛有毛病的人，因為視覺官能上的毛病，他看見的視覺圖像往往與正常人有著很大的不同，可是他並不明白他的視覺圖像之所以和其他人不同，問題全出在他病變的視覺器官上，他堅持自己看到的圖像一定是正確的，而他人的視覺圖像則一定有問題，意識處處計較所虛構的實體樣態，其過錯正與此相同：一個眼睛有毛病的人，他的病變眼睛所造成的一些視覺幻像，例如在細毛髮上看見周圍有一個輪圈，把蜜蜂蒼蠅看成巨勝，或者看到青黃紅白諸種繽紛的色彩，等等，這些視覺幻像同他的病變器官是相互依存互為條件的東西，你應當知道，依據因緣條件流轉的生命樣態，情形正與此相同。一個視覺功能正常的人，只要睜開眼睛就能看到對象本身的面貌，他的眼睛沒有撓亂、沒有改變對象的面貌，沒有在對象身上增加什麼，也沒有減少什麼，你應當知道，圓滿成就的存在實態，其情形也正與此相同。 善男子!我們再打一個比方來說明三種存在樣態相互之間的關係。我們知道，潔淨的頗胝迦寶，其本身是沒有確定顏色的，如果它與青色染在一起，它就變成了青色，看上去就像帝釋的青如意珠一樣，一些人不明就裏，就對別人說：這就是帝釋的青如意珠，旁人不知道內情，也就給他弄糊塗了，就把頗胝迦寶當成了如意珠：如果把頗胝迦寶與紅色染在一起，它就會變成紅顏色的，看上去就像是琥珀的樣子，有些人不明就裏，就對別人說：這就是琥珀，把自己和聽的人都給弄糊塗了，就把頗胝迦寶當成了琥珀：如果再把頗胝迦寶和綠色混在一起，它就染成了綠顏色的，看上去就像是車渠的樣子，有些人不明就裏，就對別人說：這就是車渠，把自己和聽的人都弄糊塗了，就把頗胝迦寶當成了車渠：最後，如果再把它和黃顏色混在一起，那它看上去就像是黃金的樣子，有些人不明就裏，就對旁人說：這就是黃金，也把別人給弄糊塗了，就把頗胝迦寶當成了黃金。 德本!三種存在樣態之間的關係同上面頗胝迦寶的例子非常相以。在依據因緣條件流轉的生命活動中，意識的實體執著作為心理上的潛在勢力也會來影響它、染污它，就像潔淨的頗胝迦寶在和各種雜色混和後，看上去就像是青如意珠、琥珀、車渠或者黃金，一般人不知道內情，就堅持把它看成是青如意珠、琥珀、車渠或黃金，虛妄地執著它們，在依據因緣條件流轉的生命活動中，本來一切均因緣而起，沒有任何實體主宰於其間，沒有永恆不變的自我存在著，但是由於與生俱來的實體執著已化為潛在勢力控制、支配著生命的一切活動，所以人們也就執著生存活動中有主宰自我的存在了：潔淨的頗胝迦寶在和其他各種雜色相混後，就會變得像是青如意珠、琥珀、車渠或者黃金的樣子，如果沒有其他外在條件的影響，它就保持它本來的樣子，依據因緣條件流轉的生命樣態也正是這樣一個情況，一旦內外條件結合，某種生命活動就會發生，當條件不具備時，生命活動就保持其潛在狀態，潔淨的頗胝迦寶既便在受各種雜色的染污時看上去像是青如意珠、琥珀、車渠或者黃金的樣子，但是那些不知內情的人在頗胝迦寶身上所執著的那些事物並不存在，不管是什麼時候，也下管這頗胝迦 寶是否受著諸種雜色的染污，它仍然是頗胝迦寶，它的本質是不會改變的，同樣道理 ，雖然人們的意識功能總是在依據因緣條件流轉的生命現象上，虛構有主宰自我的存在，但是從遙遠的過去一直到今天，從今天再下推到無盡的未來，這些被虛構的實體都是不存在的，生命的本性絕不會因為實體執著而改變，在透破一切實體執著後顯示出來的生命活動就是圓滿成就的存在實態——生命的真實本性。 原典 善男子!如眩瞖人眼中所有眩瞖過患，遍計所執相當知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相 ，或發毛輪，蜂蠅巨勝，或復青黃赤白等相差別現前，依他起相當知亦爾。如淨眼(1) 人遠離眼中眩瞖過患，即此淨眼本性所行無亂境界，圓成實相當知亦爾。(2) 善男子!譬如清淨頗胝迦寶(3)，若與青染色合，則似帝青大青末尼寶像(4)，由邪執取帝青大青末尼寶故，惑亂有情；若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像，由邪執取琥珀末尼寶故，惑亂有情；若與綠染色合，則似末羅羯多(5)末尼寶像，由邪執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情；若與黃染色合，則似金像，由邪執取真金像故，惑亂有情。 如是，德本!如彼清淨頗胝迦上所有染色相應，依他起相上遍計所執相言說習氣當知亦爾；如彼清淨頗胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、金等邪執，依他起相上遍計所執相執當知亦爾；如彼清淨頗胝迦寶，依他起相當知亦爾；如彼清淨頗胝迦上所有帝青、大青、琥珀、末羅羯多、真金等相，於常常時、於恆恆時，無有真實，無自性性，即依他起相上，由遍計所執相於常常時、於恆恆時，無有真實，無自性性，圓成實相當知亦爾。 注釋 (1)淨眼：指眼睛無病、視覺功能正常。 (2)如眩瞖人眼中所有眩瞖過患……圓成實相當知亦爾：慧景解釋這段話說：「如眩瞖過患所執亦爾者，問：眩瞖是因緣法，云何譬遍計所執耶?解雲，不取眩瞖，意明由眩瞖故，妄見毛輪，譬遍計所執也，故云眩瞖過患。言如眩瞖人見毛輪等依他亦爾者，毛輪等正是遍計所執，不欲取此以譬依他，欲明因此執毛輪故、熏識成種生後時依他。如淨眼人見法本性，譬根本智，證圓成實。」按照慧景的解說，眼睛有 毛病的人，因為視覺器官上的病變，看見一些正常人不應該看到的視覺圖像，這就是「遍計執性」；病眼人的視覺錯誤在持久延續後，會化為潛在勢力影響他未來的視覺功能，這就是「依他起性」。神泰的解說則與慧景不同，神泰說：「眩瞖過患者，執為定實發毛等，名過愚，喻遍計所執定有性法；若眩瞖識變為發毛等，從因緣生無有定性，喻依他性。」這是說，視覺器官有毛病的人看見一般人看不到的視覺圖像，這並不是「遍計執性」，因為從有毛病的視覺功能引發出錯誤的視覺圖像來，這恰恰是依據因緣條件而產生的現象，是「依他起性」；但是視覺功能不正常的人往往不知道自己的視覺功能有毛病，也不肯承認視覺功能有毛病，相反他們會執著於自己的視覺圖像，把它們看成是真正實在的，這種執著才是「過愚」 ，才是「遍計所執性」。按，以上二說中，慧景之說略顯迂曲，於經文義脈又極難貫達，神泰所說則明快暢通，應取泰說。 (3)頗胝迦寶：佛典所記諸種寶物之一。 (4)帝青大青末尼寶像：即帝釋之青如意珠，亦為佛典所記諸種寶物之一。 (5)末羅羯多：即車渠，亦為佛典所記諸種寶物之一。 譯文 德本!其次，我們看到，一般人在研究存在現象時，通常認定名稱概念總是和相應的對象連結在一起的，對象是名稱所依據的，名稱則能稱述對象，因此，只要有某一名稱存在著，那就必定有名稱所稱述的對象存在著，這種思維方法就會導致在一切語言名稱背後去尋找被稱謂、被指向的對象之實體，據此我們就能了解到什麼是意識處處計較所虛構的實體存在樣態了：由對語言背後實體的執著，導致對一切認知對象、一切存在現象的實體執著，由於這些執著會在生命活動中化為潛在勢力，積累在生命結構的深層，因此能決定著未來生命活動的方向，據此我們就能了解什麼是依據因緣條件而流轉的生命現象了：在因緣流轉的生命活動中，如果排除了對存在的實體執著，這就淨化了生命，使生命的真實本性得以顯現，據此我們就能了解什麼是圓滿成就的存在實態了。 善男子!如果菩薩們在依據因緣條件流轉的生命樣態中，能如實理解意識處處虛構的實體樣態，那麼他也就懂得什麼東西是絕對不存在的了：如果菩薩們能如實理解依據因緣條件流轉的生命樣態，那麼他也就懂得什麼是有染污的生命活動了：再者，如果菩薩們能如實理解生命圓滿成就的真實樣態，那麼他也就懂得什麼是淨化的生命活動了。 善男子!如果那些菩薩在依據因緣條件流轉的生命樣態中如實認識到什麼是絕對不存在的東西，那麼他就必然能消除一切有染污的生命活動，如果他能消除一切有染污的生命活動，那他就必然能把生命由染污狀態提升到淨化狀態。 總起來說，德本!由於那些菩薩如實認識了意識處處虛構的實體樣態，依據因緣條件流轉的生命樣態以及存在的真實本性，那麼他也就能如實理解什麼是絕對不存在的東西，什麼是相對存在有染污的生命活動，什麼是絕對存在淨化的生命活動；如果他們如實理解了什麼是絕對不存在的東西，那他就必然能排除生命活動中的染污成分，如果他能排除生命活動中的一切染污成分，那麼他的生命活動就必然能過渡到淨化狀態。到此地步，就可以說他已經能透徹認識存在的三種樣態了，所以，佛才成立一類菩薩，他們就叫做「已經能夠透徹認識存在三種樣態的菩薩」。 當時佛陀想把以上教法的大意用簡略語言概括出來，以便於一般人記憶和掌握，就說了下面這些偈頌。他說： 如果修行人不懂得什麼是絕對不存在的，那麼他就不知道該如何改造有染污的生命活動，而如果不能徹底消除生命活動中的染污成分，那也就不可能使生命淨化起來。不能對生命活動中的種種錯誤進行認真研究，隨心所欲，那就會殘害其他的生命，必須對存在的三種樣態進行透徹地研究，如果不存在的東西不能斷然放棄，存在而有染污的東西不能認真改造，那就永遠不能看透生命的本性，這種人的生活真值得同情。 原典 複次，德本!相名相應(1)以為緣故，遍計所執相而可了知；依他起相上遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。 善男子!若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法(2)；若諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜染相法；若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實了知一切清淨相法。 善男子!若諸菩薩能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。 如是，德本!由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、圓成實相故，如實了知諸無相法、雜染相法、清淨相法；如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法；斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩，如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。 爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰： 若不了知無相法，雜染相法不能斷； 不能雜染相法故，壞證微妙淨相法。 不觀諸行眾過失，放逸過失害眾生； 懈怠住法動法中，無有失壞可憐愍(3)。 注釋 (1)相名相應：執著對象和名稱之間一定相應，即有一定的名稱，就一定有名稱所指謂的對象之實體存在。 (2)如實了知一切無相之法：如實了解哪些東西是絕對不存在的。無相，是指不存在之義。 (3)懈怠住法動法中，無有失壞可憐愍：遁倫記載了注釋家對這兩句話的幾種不同解釋：其一，玄奘釋為：「懈怠者，不修定之本，住法者是定，動法中是散亂也。無有失壞可憐愍者，由懈怠故，無上住法名無，有上動法名有，由彼無定有散亂故，故於彼身中失於正法，名為失壞，故可憐愍。」這是說，不能認真修學靜中思維，對 一些有染污的生命現象又不能認真改造，所以他終身不能實現真理，這是非常值得憐愍的。 其二，神泰解釋說：「住法是定，動法是亂，失壞有二，一無住法故失壞，二有動法故失壞，失壞之時，皆由懈怠故爾者，為此故可憐愍。」神泰之說完全宗奘師而來，但比奘說稍顯明快。 慧景的解釋是：「真實性不生不滅，故名住法，遍計執依他有生滅，故名動法。懈怠住法動法中者，失無壞有，故云無有失壞也。無即真實性空理，有乃依他遍計所執妄有法也。此人失壞三性理，故可憐愍。」這是說，「住法」又叫做「無」，「動法」又叫做「有」。「無」就是指存在的真實本性，存在的真實本性是不生不滅的，所以稱之為「無」，無，就是無生滅之義；「有」是因緣而起、遍計執著的東西，這些東西是有生有滅的，所以說是「有」，有，即有生滅之義；不能很好地理解存在的真實本性，不能親自使真理實現出來，這就失壞了「無」，不能很好地理解「遍計執」和「依他起」的本性，應該予以徹底斷除的東西未能予以斷除，應該給予深刻改造的東西未能認真改造，這就失壞了「有」。 按，以上諸說均可通，譯文取慧景的解說。