鮚埼亭集 · 鮚埼亭集卷第十二

鄞全祖望紹衣譔 餘姚史夢蛟竹房校 碑銘 ○亭林先生神道表 顧氏世為江東四姓之一五代時由吳郡徙徐州南宋時遷海門巳而復歸於吳遂為崑山縣之花浦村人其達者始自明正德閒曰工科給事中廣東按察使司僉事溱及刑科給事中濟刑科生兵部侍郞章志侍郞生左贊善紹芳及國子生紹芾贊善生官蔭生同應同應之仲子曰綘卽先生也紹芾生同吉早卒聘王氏未婚守節以先生為之後先生字曰寧人乙酉改名炎武亦或自署曰蔣山傭學者稱為亭林先生少落落有大志不與人苟同耿介絕俗其雙瞳子中白而邊黑見者異之最與里中歸莊相善共游復社相傳有歸奇顧怪之目於書無所不窺尤留心經世之學其時四國多虞太息天下乏材以至敗壞自崇禎巳卯後歴覽二十一史十三朝實錄天下圖經前輩文編說部以至公移邸抄之類有關於民生之利害者隨錄之旁推互證務質之今日所可行而不為泥古之空言曰天下郡國利病書然猶未敢自信其後周流西北且二十年遍行邊塞亭障無不了了而始成其別有一編曰肇域志則考索利病之餘合圖經而成者予觀宋干淳諸老以經世自命者莫如薛艮齋而王道夫倪石林繼之葉水心尤精悍然當南北分裂聞而得之者多於見若陳同甫則皆欺人無實之大言故永嘉永康之學皆未甚粹未有若先生之探原竟委言言可以見之施行又一稟於王道而不少參以功利之說者也最精韻學能據遺經以正六朝唐人之失據唐人以正宋人之失欲追復三代以來之音分部正帙而究其所以不同以知古今音學之變其自吳才老而下廓如也則有曰音學五書性喜金石之文到處卽搜訪謂其在漢唐以前者足與古經相參考唐以後者亦足與諸史相證明葢自歐趙洪王后未有若先生之精者則有曰金石文字記晩益篤志六經謂古今安得別有所謂理學者經學卽理學也自有舍經學以言理學者而邪說以起不知舍經學則其所謂理學者禪學也故其本朱子之說參之以慈谿黃東發日抄所以歸咎於上蔡橫浦象山者甚峻於同時諸公雖以苦節推百泉二曲以經世之學推梨洲而論學則皆不合其書曰下學指南或疑其言太過是固非吾輩所敢遽定然其謂經學卽理學則名言也而日知錄三十卷尤為先生終身精詣之書凡經史之粹言具在焉葢先生書尙多予不悉詳但詳其平生學業之所最重者初太安人王氏之守節也養先生於襁保中太安人最孝嘗斷指以療君姑之疾崇禎九年直指王一鶚請旌於朝報可乙酉之夏太安人六十避兵常熟之郊謂先生曰我雖婦人哉然受國恩矣果有大故我則死之於是先生方應崑山令楊永言之辟與嘉定諸生吳其沆及歸莊共起兵奉故鄖撫王永祚以從夏文忠公於吳江東授公兵部司務事旣不克永言行遁去其沆死之先生與莊幸得脫而太安人遂不食卒遺言後人莫事二姓次年閩中使至以職方郞召欲與族父延安推官咸正赴之念太安人尙未葬不果次年幾豫吳勝兆之禍更欲赴海上道梗不前先生雖世籍江南顧其姿稟頗不類吳會人以是不為鄉里所喜而先生亦甚厭帬屐浮華之習嘗言古之疑眾者行偽而堅今之疑眾者行偽而脆了不足恃旣抱故國之戚焦原毒浪日無寧晷庚寅有怨家欲陷之乃變衣冠作商賈游京口又游禾中次年之舊都拜謁孝陵癸巳再謁是冬又謁而圖焉次年遂僑居神烈山下遍游沿江一帶以觀舊都畿輔之勝顧氏有三世仆曰陸恩見先生日岀游家中落叛投里豪丁酉先生四謁孝陵歸持之急乃欲告先生通海先生亟往禽之數其罪湛之水仆婿復投里豪以千金賄太守求殺先生不系訟曹而卽系之奴之家危甚獄日急有為先生求救於口口者口口欲先生自稱門下而後許之其人知先生必不可而懼失口口之援乃私自書一刺以與之先生聞之急索刺還不得列揭於通衢以自白口口亦笑曰寧人之卞也曲周路舍人澤溥者故相文貞公振飛子也僑居洞庭之東山識兵僃使者乃為愬之始得移訊松江而事解於是先生浩然有去志五謁孝陵始東行墾田於章邱之長白山下以自給戊戍遍游北都諸畿甸直抵山海關外以觀大東歸至昌平拜謁長陵以下圖而記之次年再謁旣而念江南山水有未盡者復歸六謁孝陵東遊直至會稽次年復北謁思陵由太原大同以入關中直至榆林是年浙中史禍作先生之故人吳潘二子死之先生又幸而脫甲辰四謁思陵事畢墾田於雁門之北五台之東初先生之居東也以其地濕不欲久留每言馬伏波田疇皆從塞上立業欲居代北嘗曰使吾澤中有牛羊千則江南不足懷也然又苦其地寒乃但經營創始使門人輩司之而身出遊丁未之淮上次年自山東入京師萊之黃氏有奴告其主所作詩者多株連自以為得乃以吳人陳濟生所輯忠義錄指為先生所作首之書中有名者三百餘人先生在京聞之馳赴山東自請勘訟系半年富平李因篤自京師為吿急於有力者親至歴下解之獄始白復入京師五謁思陵自是還往河北諸邊塞者幾十年丁巳六謁思陵始卜居陜之華陰初先生遍觀四方其心耿耿未下謂秦人慕經學重處士持淸議實他邦所少而華陰綰轂關河之口雖足不出戸而能見天下之人聞天下之事一旦有警入山守險不過十里之遙若志在四方則一岀關門亦有建瓴之便乃定居焉王征君山史築齋延之先生置五十畝田於華下供晨夕而東西開墾所入別貯之以僃有事又餌沙苑蒺藜而甘之曰啖此久不肉不茗可也凡先生之游以二馬二騾載書自隨所至阨塞卽呼老兵退卒詢其曲折或與平日所聞不合則卽坊肆中發書而對勘之或徑行平原大野無足留意則於鞍上嘿誦諸經註疏偶有遺忘則卽坊肆中發書而熟復之方大學士孝感熊公之自任史事也以書招先生為助答曰願以一死謝公最下則逃之世外孝感懼而止戊午大科詔下諸公爭欲致之先生豫令諸門人之在京者辭曰刀繩具在無速我死次年大修明史諸公又欲特薦之貽書葉學士訒庵請以身殉得免或曰先生盍亦聽人一薦薦而不出其名愈高矣先生笑曰此所謂釣名者也今夫婦人之失所天也從一而終之死靡慝其心豈欲見知於人若曰盍亦令人強委禽焉而力拒之以明節則吾未之聞矣華下諸生請講學謝之曰近日二曲亦徒以講學故得名遂招逼迫幾致凶死雖曰威武不屈然而名之為累則巳甚矣又況東林覆轍有進於此者乎有求文者告之曰文不關於經術政理之大不足為也韓文公起八代衰若但作原道諫佛骨表平淮西碑張中丞傳後諸篇而一切諛墓之文不作豈不誠山斗乎今猶未也其論為學則曰諸君關學之餘也橫渠藍田之敎以禮為先孔子嘗言博我以文約之以禮而劉康公亦云民受天地之中以生所謂命也是以有動作禮義威儀之則以定命然則君子為學舍禮何由近來講學之師專以聚徒立幟為心而其敎不肅方將賦茅鴟之不暇何問其餘尋以乙未春岀關觀伊洛歴嵩少曰五嶽游其四矣會年飢不欲久留渡河至代北復還華下先生旣負用世之略不得一遂而所至每小試之墾田度地累致千金故隨寓卽饒足徐尚書干學兄弟甥也當其未遇先生振其乏至是鼎貴為東南人士宗四方從之者如雲累書迎先生南歸願以別業居之且為買田以養皆不至或叩之荅曰昔歲孤生飄搖風雨今茲親串崛起雲霄思歸尼父之轅恐近伯鸞之灶且天仍夢夢世尚滔滔猶吾大夫未見君子徘徊渭川以畢餘年足矣庚申其安人卒於崑山寄詩挽之而巳次年卒於華陰無子徐尚書為立從孫洪愼以承其祀年六十九門人奉喪歸葬崑山之干墪高弟吳江潘耒收其遺書序而行之又別輯亭林詩文集十卷而日知錄最盛傳歴年漸遠讀先生之書者雖多而能言其大節者巳罕且有不知而妄為立傳者以先生為長洲人可哂也徐尚書之冢孫涵持節粵中數千里貽書以表見屬予沈吟久之及讀王高士不庵之言曰寧人身負沈痛思大揭其親之志於天下奔走流離老而無子其幽隱莫發數十年靡訴之衷曾不得快然一吐而使後起少年推以多聞博學其辱巳甚安得不掉首故鄉甘於客死噫可痛也斯言也其足以表先生之墓矣夫其銘曰 先生兀兀佐王之學雲雷經綸以屯被縳渺然高風寥天一鶴重泉拜母庶無愧怍 ○二曲先生窆石文 慈谿鄭義門西遊，拜於二曲先生之墓曰：吾不及登其門也夫。因願為之碑其墓，而屬予以文。予曰：夫不有豐川諸高弟之作乎。義門曰：吾以為未盡也，異日國史將取征焉，子其更為之。惟予豈足以知先生之學，而義門之睠睠，則固古人之意，不敢辭。按先生姓李氏，諱容，字中孚，其別署曰二曲土室病夫，學者因稱之為二曲先生。西安之盩厔縣人也。其先世無達者，父可從，字信吾，烈士也，以壯武從軍為材官，崇禎壬午督師汪公喬年討賊，信吾從監紀孫兆祿以行，時賊勢巳大張，官軍累敗，信吾臨發，抉一齒與其婦彭孺人曰：戰危，事如不捷，吾當委骨沙場，子其善敎兒矣。中途三寄書，以先生為念。當是時先生甫十有六歲，家貧甚，督師竟敗死之，監紀亦死之，信吾衛監紀不克亦死之，五十餘人盡沒。彭孺人聞報，欲以身殉，先生哭曰：母殉父固宜，然兒亦必殉母，如是則父且絕矣。彭孺人制淚撫之，然而無以為生，其親族謂孺人曰：可令兒為傭，得直以養。或曰：令其給事縣廷。孺人不可，令先生從師受學，而修脯不具，師皆謝之。彭孺人曰：經書固在，亦何必師。時先生巳麤解文字，而孺人能言忠孝節義以督之，母子相依，或一日不再食，或連日不舉火，恬如也。但聞其敎先生甚遠，大里巷閒聞而哂之，乃先生果能自拔於流俗，以昌明關學為巳任。家無書，俱從人借之，其自經史子集以至二氏之書，無不觀。然非以資博覽，其所自得，不滯於訓詁文義，曠然見其會通。其論學曰：天下之大根本，人心而巳矣。天下之大肯綮，提醒天下之人心而巳矣。是故天下之治亂，由人心之邪正。人心之邪正，由學術之晦明。嘗曰：古今名儒，倡道者或以主敬窮理為宗旨，或以先立乎大為宗旨，或以心之精神，或以自然，或以復性，或以致良知，或以隨處體認，或以正修。愚則以悔過自新為宗旨。葢下愚之與聖人本無以異，但氣質蔽之，物慾諉之，積而為過，此其道在悔，知悔必改，改之必盡，夫盡，則吾之本原巳復，復則聖矣。曷言乎自新，復其本原之謂也。悔過者，不於其身於其心，於其心則必於其念之動者求之，故易曰知幾其神，而夫子以為顏子其庶幾，以其有不善必知、知必改也。顏子所以能之者，由於心齋靜極而明則知過矣。上士之於過，知其皆由於吾心，則直向其根源剗除之，故其為力易；中材稍難矣，然要之以靜坐觀心為入手，靜坐乃能知過，知過乃能悔過，悔過乃能改過以自新。其論朱陸二家之學曰：學者當先觀象山慈湖陽明白沙之書，闡明心性，直指本初。熟讀之，則可以洞斯道之大源，然後取二程朱子以及康齋敬軒涇野整庵之書，玩索以盡踐履之功，收攝保任，由工夫以合本體，下學上達，內外本末一以貫之。至於諸儒之說，醇駁相閒，去短集長，當善讀之。不然，醇厚者乏通慧，穎悟者雜竺干，不問是朱是陸，皆未能於道有得也。於是關中士子爭向先生問學，關學自橫渠而後，三原涇野少墟，累作累替，至先生而復盛。當事慕先生名，踵門求見，力辭不得，則一見之，終不報謁，曰：庶人不可入公府也。再至並不復見。有饋遺者，雖十反亦不受。或曰：交道接禮，孟子不郄，先生得無巳甚。答曰：我軰百不能學孟子，卽此一事稍不守孟子家法，正自無害。當事請主關中講院，先生方謀為馮恭定公設爼豆，勉就之，旣而悔曰：合六州鐵不足鑄此錯也。亟去之。陜撫白君欲薦之，哀吁得免。陜學許君欲進其所著書，亦不可。然關中利害在民者，則未嘗不為當事力言。少墟高弟隱淪不為世所知者，言之當事，皆表其墓以傳之。初彭孺人葬信吾之齒曰齒冢，以待身後合葬，先生累欲之襄城招魂，而以孺人老不敢遠岀，且懼傷其心。乙巳彭孺人卒，居憂三年，庚戍，始徒步之襄城，繞城遍覓遺蛻不得，乃為文禱於社，服斬衰，晝夜哭不絕聲，淚盡繼之以血。知襄城縣張允中聞之，出迎適館，不可，乃亦為先生禱於社，卒不得。先生設招魂之祭，狂號，允中議為信吾立祠，且造冢於故戰場，以慰孝子之心。知常州府駱鍾麟，前令盩厔，師事先生，至是聞巳，至襄城，謂祠事未能旦夕竣，請先生南下謁道南書院，以發顧高諸公遺書，且講學以慰東林學者之望。先生赴之，來聽講者雲集，凡開講於無錫於江陰于靖江於宜興，晝夜不得休息。忽靜中涕下如雨，搥胷且悔且詈曰：嗚呼，不孝汝此行為何事，而竟喋喋於此閒，尚為有人心者乎。雖得見顧高諸公書，亦何益。申旦不寐，卽戒行，毗陵學者固留，不能得。時祠事且畢，亟還襄城，宿祠下，夜分鬼聲大作，葢先生祝於父祠，願以五千國殤之魂同返關中故也。聞者異之，允中乃為先生設祭，上則督師汪公、監紀孫公，配以信吾；下設長筵，遍及同時死者。先生伏地大哭，觀者皆哭，於是立碑曰義林，奉招魂之主，取其塜土西歸，告於母墓，附之齒塜中，更持服如初喪。癸丑，陜督鄂君竟以隱逸薦先生，遺之書曰：僕少失學問，又無他技能，徒抱皋魚之至痛，敢希和靖之芳蹤哉。古人學眞行實，輕於一出，尙受謗於當時，困辱其身，況如仆者，而使之應對殿廷。明公此舉，必當為我曲成。如必不獲所請，卽當以死繼之，斷不惜此餘生，以為大典之辱。辭牘入，上時先生以病為解，得旨俟病癒敦促入京。自是大吏歲歲來問起居，欲具車馬送使覲天子。先生遂自稱廢疾，長臥不起。戊午部臣以海內眞儒薦，復得旨召對，時詞科薦章遍海內，而先生獨以昌明絕學之目中朝，必欲致之且將大用之，大吏勸行益急，檄屬吏守之。先生固稱病篤，舁其床至行省，大吏親至榻前從臾，先生遂絕粒，水漿不入口者六日，而大吏猶欲強之，先生拔刀自刺。陜中官屬大駭，乃得予假治疾。先生嘆曰：將來強我不巳不死不止，所謂生我名者殺我身，不幸而有此名，是皆平生學道不純，洗心不密，不能自晦之所致也。戒其子曰：我日抱隱痛，自期永棲堊室，平生心跡，頗在堊室錄感一書。今萬一見逼而死，斂以麤衣白棺，卽懷堊室錄感，以當含飯，權厝堊室三年，方可附葬母墓。萬勿受吊，使我泉下更抱憾也。當道亦知其必不肯出，不復迫之。自是以後，荊扉反鎖，遂不復與人接，雖舊生徒亦罕覿。惟吳中顧寧人至則欵之。巳而天子西巡，欲見之，令陜督傳旨，先生又驚泣曰：吾其死矣。辭以廢疾不至。特賜關中大儒四字以寵之，大吏令表謝，先生曰：素不諳廟堂文字，奈何強之。乃上一表，文詞蕪拙，大吏哂曰：是恐不可以塵御覽也。置之（時有宰相，自負知學，遂以文采不足誚先生，君子哂之）。先生四十以前，嘗著十三經糾繆、廿一史糾繆諸書，以及象數之學無不有述。其學極博，旣而以為近於口耳之學，無當於身心，不復示人。所至講學，門人皆錄其語，而先生曰：授受精微不在乎書，要在自得而巳。故其巾箱所藏，惟取反身錄示學者。晩年遷居富平，四方之士不遠而至，然或才名遠播，著書滿家，而先生竟扄戸不納，積數日悵然去者。或出自市廛下戸，而有志自修，先生察其心之不雜，引而進之。當是時，北方則孫先生夏峰，南方則黃先生梨洲，西方則先生，時論以為三大儒。然夏峰自明時巳與楊左諸公稱石交，其後高陽相國折節致敬，易代而後聲名益大；梨洲為忠端之子，證人書院之高弟，其後從亡海上。故嘗自言，平生無責沈之恨，過泗之慚，葢其資格皆素高。先生起自孤根，上接關學六百年之統，寒餓淸苦之中守道愈嚴，而耿光四岀，無所憑藉，拔地倚天，尤為莫及。子二，愼言、愼行。愼言雖以門戸故出補諸生，終未嘗與科舉之役。其後陜學選拔貢之太學，亦不赴。兄弟皆能守其父之志。嗚呼，先生所以終身不岀，葢抱其二親之痛。然而襄城有其父祠，盩厔有其母祠，立身揚名，其道愈尊，斯可謂之大孝也矣。乃更為之銘，以復義門。其詞曰： 匡時要務，在乎講學。當今世而聞斯言，或啟人之大噱，又惡知夫世道陵夷，四維安托。架漏過日，馴將崩剝，一旦不支，發蒙振落。斯則甚於洪水猛獸之災，其能無驚心而失魄。先生崛起，哀茲後覺，苦身篤行，振彼木鐸。格言灌灌，廉頑敦薄。嗟江河之日下，渺一壺之難泊。誰將西歸，先民可作。試看墓門，寒芒嶽嶽。 ○應潛齋先生神道碑 應先生之沒六十年，遺書湮沒，門徒凋落，且盡同里後進莫有知其言行之詳者。予每過杭，未嘗不為之三嘆息也。年來杭堇浦稍為訪葺其遺書，以授之契家子趙一淸。歲在戊辰，一淸因以先生墓文為請，曰：微吾丈莫悉諸老軼事也。其盍敢辭。應先生諱撝謙，字嗣寅，學者稱為潛齋先生，杭之仁和縣人也。其父尙倫故孝子。先生之生也，有文在其手，曰八卦，左重耳，右重瞳。少卽以斯道為巳任，踰冠作君子貴自勉論，偕其同志之士曰虞畯民、曰張伏生、曰蔣與恆為狷社，取有所不為也。其時大江以南社事極盛，杭人所謂讀書社、小築社、登樓社者，不過以文詞相雄長，先生於其中稍後岀，而狷社之所相淬厲者乃別有在。其母病，服勤數年，母憐之曰：吾為汝娶婦以助汝。先生終不肯入私室。母卒，除喪始成禮。坦白子諒，表里洞然。於遺經皆實踐而力行之，不以剿說。一筵一席，罔不整肅。其倦而休，則端坐瞑目；其寤而起，則游息徐行，終日無疾言遽色。所居僅足蔽風雨，簞瓢累空，恬如也。生平不為術數之學，一日見白蛇墮地，曰：此兵象也。奉親逃之山中。旣遭喪亂，自以故國諸生，絕志進取，嘆曰：今日唯正人心而維世敎，庶不負所生耳。乃益盡力於著書。戊午閣學合肥李公天馥、同里項公景襄以大科薦，先生輿床以吿有司曰：撝謙非敢卻聘，實病不能行耳。俄而范公承謨繼至，又欲薦之，先生遂稱廢疾。葢其和平養晦，深懼夫所謂名高者。海寧令許酉山請主講席，造廬者再，不見；致書者再，不赴。旣而思曰：是非君子中庸之道也。扁舟至其縣報謁，許令大喜曰：應先生其許我乎！先生逡巡對曰：使君學道，但從事於愛人足矣；彼口說者，適所以長客氣也。許令嘿然不怡。旣出，先生解維疾行，弟子問曰：使君巳戒車騎且卽至，何恝也！先生笑曰：使君好事，吾雖不就講席，彼必有束帛之將，拒之則益其慍，受之則非心所安也，行矣，莫更濡遲也。異日杭守嵇叔子以志局請，辭之，則曰：願先生蹔下榻郡齋數日以請益。先生但一報謁而巳，葢不為踰垣鑿壞以自異，而卒不能奪也。同里姜御史圖南以視鹺歸，於故舊皆有饋嘗，再致先生，不受。一日遇於塗中，方盛暑，先生衣木棉之衣，蕉萃躑躅，御史歸，以越葛二端投之曰：雅知先生不肯受人一絲，然此區區者聊以消暑，且非自盜跖來也，幸無拒焉。先生謝曰：吾尙有絺綌在笥，昨偶感寒，欲其鬰蒸耳。感君意良厚，然實不需也。竟還之。先生弟子甚多，因以樓上樓下為差，如馬融例。里中一少年使酒，忽扣門來求聽講，同門欲謝之，先生獨許之曰：來者不拒，去者不追，是孟子之敎也。其人聽三日，不勝拘苦，不復至，使酒如故。一日其人醉持刀欲擊人於道上，洶洶莫能阻者，忽有人曰：應先生來。其人頓失魄，投刀垂手，汗岀浹背。先生至前撫之曰：一朝之忿，何至於此，曷歸乎！其人俛首謝過而去。晩年，益以義理無窮、歲月有限，歉然常不足於心。康熙二十六年病革，尙手輯周忠毅公傳，未竟而卒。春秋六十有九。子二。先生不喜陸王之學，所著書二十有八種，其大者：周易集解、詩傳翼、書傳拾遺、春秋傳考、禮樂彚編、古樂書、論孟拾遺、學庸本義、孝經辨定、性理大中、幼學蒙養編、朱子集要、敎養全錄、潛齋集，共如干卷。其無悶先生傳，則自述也。一淸方將次弟抄而傳之，姚江黃丈晦木嘗曰：大好，潛齋可謂人中之鳳，惜所論述未能博學而詳說之，其墨守或太過耳。其足師表末俗，葢不在此。以子觀之，昔人或誚伊川宜向山中讀通典十年，或誚象山宜賜以一監之書，或誚魯齋為學究是皆過情之訾。若晦木之言，不可謂非先生之良友。而近日之唯阿論學者，尤當以此語為藥石。然先生之深造自得，固非隨聲附和者。世但知先生不喜陸王之學，而不知其與朱學亦不盡同，如論易，則謂孔子得易之干，老子得易之坤，雖未必然，然別自有名理可思，善學者當能知之。要以先生之踐履篤實，涵養沖融，是人師也；其於經師之品，則其次也。況其發明大義固巳多矣。先生之門人曰凌嘉印文衡、曰沈士則志可，皆能傳其學；曰姚洪任敬恆，有篤行。先生葬於龍井山下，今二子皆無後。一壞之土，固私淑者所當念也。其銘曰 遯世無悶，隱約蓬門。其身彌高，其道彌尊。荒荒刼運，剪其後昆。不朽者學，春木長芚。