解惑編 · 卷上之下

解惑編卷上之下 廣州南海寶象林沙門弘贊在犙編 中宗 舊唐史並傳燈統紀 神龍二年，降御札，召六祖入京問法，遣內侍薛簡，持詔迎請祖表辭以疾，簡回奏，復遣使賜袈裟、瓶、缽，以諭主上嚮慕之意。詔義淨三藏法師，於內道場譯孔雀諸經，御製聖教序，以冠經首，敕造聖善寺，八月詔天下試行童經義，通者度為僧(試經度僧此始)。景龍二年，敕崔思亮，往泗洲迎僧伽大師至京，帝及百僚皆稱弟子，睿宗問萬回禪師曰：僧伽何人？答曰：觀音化身。普度僧尼萬數。景龍三年。帝召道岸律師入宮。為妃主受歸戒。圖形林光宮。御製贊曰。戒珠皎潔。慧流清淨。身局靈篇。心融入定。學妙真宗。觀通實性維持法務。綱紀德政。律藏冀其傳芳。像教因而光盛(萬回生號州閔鄉。張氏咸享四年。帝度為沙門。回幼時。致見書六千里外。朝往暮回。因號萬回)。 玄宗 舊唐史 開元元年，敕以寢殿材，建彌勒佛殿。帝問神光法師曰：佛於眾生，有何恩德，致舍君親，棄妻子，而師事之？神光曰：佛於眾生，恩過天地，明逾日月，德重父母，義過君臣。帝曰：天地日月，具造化之功，父母君臣，具生成之德，何以言佛並過此乎？神光曰：天只能蓋，不能載；地只能載，不能蓋。日則照晝，不照夜；月則夜朗，而晝昏。父只能生不能養；母只能養，不能生。君有道，則臣忠，君無道則臣佞。以此而推，德則不全，且佛於眾生德則不爾，論蓋則四生普覆，論載則六道俱承，論明則照耀十方，論朗則光輝三有，論慈則提拔苦海，論悲則度脫幽冥，論聖則眾聖中王，論神則六通自在，所以存亡普救，貴賤皆攜，惟願陛下留心敬仰。帝悅曰：佛恩如此，非師莫宣，朕當生生敬仰。十九年，御注金剛經，頒行天下。天寶六年，詔不空法師入內立壇。為帝灌輪王頂。賜號智藏法師。帝自持寶箱。奉紫袈裟七年。大將軍高力士。於西京建寶壽寺成。鑄洪鐘辦齋以慶之。舉朝畢集約以擊鐘一杵。施錢百緡。有樂施者。至二十杵。十二年。西番寇圍涼州，帝命三藏不空祈陰兵救之。空誦仁王密語數遍，有神介冑而至，帝親見之。問曰：此何神也？空曰：北方毗沙門天王長子也。空誦密語遣之，數日涼州捷報。二月十一日，城東北雲霧間，有神兵至，威武雄盛，城北門樓有光明，空中鼓角，聲震天地，西番賊畏懼，卷甲而去，帝悅，因敕天下城樓皆立毗沙門天王祠(梵語毗沙門，此雲多聞長子，即那吒太子也。今道士以太子帶骷髏立真武側，罪大彌天，真武乃北方一神耳)。睿宗景雲二年。詔起一行禪師赴闕。辭疾不行。開元三年八月。帝遣禮部齎詔詣當陽山起之至京。帝曰。師有何能。對曰。略能記覽。帝命中官。取宮籍示之。師周覽方畢。覆其本。記唱數幅。帝不覺降榻稽首曰。師實聖人也。嗟嘆久之。帝以麟德歷不驗。詔師改撰新曆。師推大衍數。立術以應之。曰開元大衍曆。五十二卷。編入唐書歷律志。十一年。師複製水運渾天黃道儀成。古未有也。帝悅。親為制銘。安武成殿。以示百官。 肅宗(玄宗第三子) 舊唐史並稽古略 乾元元年大赦。帝于禁中立內道場。講誦讚唄。詔五嶽各建寺。聽白衣能誦經五百紙者。度為僧。乾元二年。詔天下諸州。各置放生池。敕刺史顏真卿。撰天下放生池碑銘。詔不空法師入內建道場。為帝受轉輪王位。七寶灌頂。 代宗 舊唐史並稽古略論衡 永泰元年，詔天下有司，毋得捶辱僧尼，九月鑄金銅佛像於光順門，率百僚拜祀之，十月吐蕃寇，逼京師，內出仁王經輦送西明諸寺，置百尺高座講之，寇平，詔不空三藏法師，重譯舊本仁王護國經，帝親為之序，時寇，難屢逼，祿山思明毒流方煽，禁中講誦仁王經，寇未及戰輒去，非人事也。大曆元年七月，作盂蘭盆會于禁中，設高祖太宗以下七聖位，祈薦冥福，歲以為常，三年詔空，為近侍大臣，及諸鎮將帥，悉授灌頂，六年，空進所譯經，凡一百二十卷，七十七部，食邑三千戶，固辭不已，九年，空曰，白月圓滿吾當逝矣，上表辭帝，帝輟朝三日，賜絹布雜物，錢四十萬，造塔。道士史華，以術得幸，因請立刀梯，與沙門角法。時沙門崇慧表請挫之，帝率百僚臨觀，華履刀而上，招慧登之，慧躡而升，往復無傷。乃命以薪烈火聚於庭，慧入，以呼華，華慚汗，不敢正視。帝大悅，賜慧號護國三藏。帝一日召國師惠忠入內，引太白山人見之。帝曰：此人頗有見解，請師驗之。師曰：汝蘊何能？山人曰：忝識山、識地、識字、善算。師曰：山人所居之山，是雄山，是雌山？山人茫然不能對，師曰：識地麼？山曰：識。師指殿上地問曰：此是何地？山曰：容弟子算方知。師曰：識字麼？山曰識。師於地上畫一畫曰：此甚麼字？山曰：是一字。師曰：土上一畫，是王字何謂一字耶？又問能算麼？山曰能。師曰：三七是多少？山曰：國師玩弟子，三七豈非二十一。師曰，卻是山人弄貧道，三七是十，何謂二十一。復問，更有何能？山人答曰：弟子縱有，亦不敢向國師開口。師曰：縱汝有能，亦俱未是。師卻謂帝曰：問山不識山，問地不識地，問字不識字，問算不解算，陛下何處得此懵漢來？帝謂山人曰：朕有國位，不足為寶，禪師乃國寶也。山人曰：陛下真識寶者矣！帝嘗與國師在便殿，指天下觀軍容使，魚朝恩謂師曰：朝恩亦解些子佛法。朝恩即問師曰：何者是無明？無明從何起？師曰：佛法衰相今現。帝曰：何也？師曰：奴也，解問佛法，豈非衰相今現？朝恩色大怒，師曰：即此是無明，無明從此起。朝恩復抗聲曰：有人言師今是佛，得否？師曰：朝廷有人言汝是天子，果否？朝恩伏地曰：死罪死罪，朝恩實非天子，師曰：我不是佛，所以二尊不並化。朝恩曰：師長作凡夫，無成佛時耶？師曰：我向後必當作佛，汝姓什麼？朝恩曰：姓魚。師曰：我向後作佛，不名惠忠；汝向後若作天子，改卻姓，莫不姓魚否？朝恩伏地曰：死罪死罪。朝恩此去，實不敢向師論佛法。師謂帝曰：幾怕殺此奴(出傳燈並通載)。 德宗(代宗長子) 舊唐史並清涼本傳 貞元二年，詔律師道澄入宮，為妃嬪內侍，授皈戒賜號大圓律師。四年詔迎鳳翔法雲寺，佛指骨，入禁中供養，傳至諸寺，瞻禮。十五年四月，帝誕節，敕有司備儀輦，迎教授澄觀國師，入內殿，闡揚華嚴宗旨。觀升高座曰。大哉真界。萬法資始。包空有而絕。相。入言詞而無跡。妙有不有。真空不空。我佛得之。妙踐真覺。廓淨塵習。寂寥於。萬化之城。動用於一空之中。融身剎以相含。流聲光而遐燭。我皇得之。靈鑒虛極。保合太和聖文掩於百王淳風扇於萬國。敷玄化以覺夢。垂天真以怡情。是知華嚴教旨。寂廓沖邃。不可得而思議矣。失其旨也。徒修因於曠劫。得其門也。等諸佛子一朝。帝顧謂群臣曰。朕之師。言雅而簡。辭典而富。能以聖法。清涼朕心。仍以清涼賜為國師之號。朕思從來執身。心我人。及諸法定。相。斯為顛倒。群臣再拜稽首。頂奉明命。由是中外台輔重臣。咸以八戒師禮之。開成三年三月。師入寂。壽一百二歲。帝輟朝三日。奉金身塔終南山。未幾。有梵僧至闕。表稱於蔥嶺。見二。使者。凌虛而過。問之。答曰。北天竺文殊堂神也。往東取華嚴菩薩大牙歸國供養有旨啟塔。果失一牙。茶毗舌根不壞。如紅蓮色。舍利光明。瑩潤無數。 憲宗 出韓子外傳 元和十四年正月，帝遣中使杜英奇，持香花往鳳翔府、法雲寺、護國真身塔所，請釋迦文佛指骨入內。帝御安福門迎拜，留禁中供養三日，五色光現，百僚稱賀。乃送諸寺，王公士庶，奔走膜拜，具釋部威儀，及太常，長安萬年音樂，旌幡鼓吹，偉盛殊特。刑部侍郎韓愈，上表陳諫，引古言今，稱帝壽國祚之不延永。帝大怒，持以示宰相，將抵以死。裴度崔群曰：愈言訐牾，罪之誠宜，然非內懷至忠，安能及此，願少寬假，以來諫諍。帝曰：愈言我奉佛太過，猶可容，至謂東漢奉佛已後，天子咸夭促，言何乖剌耶，愈人臣狂妄敢爾。於是戚里諸王舊臣，皆為愈哀請，遂貶潮州刺史。既至潮，聞大顛禪師之名，致書請入郡問道，書曰：愈啟，孟夏漸熱，惟道體安和，愈弊劣無謂，坐事貶官到此，久聞道德，竊思見顏，緣昨到來，未獲參謁，已帖縣令，具人船奉迎，日久佇瞻，愈白。又書曰：愈啟，海上窮處，無與話言，側承道高，思獲披接，專輒有此咨屈，此旬晴明，不甚熱，倘能乘閒一訪，實謂幸也，不宣。又書曰：愈啟，慧勻至，辱答問，珍悚無已，所示廣大深迥，非造次可量。傳曰：書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其終不可得而見耶？如此而論，讀來一百遍，不如親面對之。又曰：道無凝滯，行無系縛，苟非所戀著，則山林間寂，與城隍無異，大顛師論甚宏博，而必守山林不至州郭，自激修行，立空曠無累之地者，非通道也，勞於一來，安於所識，道故如是，不宣。於是大顛至郡，留師旬日，或入定數日方起，愈甚敬焉。師辭去，不久，愈祀神海上，乃登靈山，造師之廬問曰：弟子軍州事繁，省要處，乞師一句。師良久不顧，愈罔措。時三平為侍者，乃敲床一下，師曰：作麼？平雲，先以定動，後以智拔，愈乃拜三平而謝曰：和尚門風高峻，愈於侍者處，得個入路。師問愈曰：子之貌郁然，似有不懌，何也？對曰：愈之用於朝，享祿厚矣，一旦以忠言不用，奪刑部侍郎，竄逐八千里，播越嶺海，喪吾女孥。及至潮陽，颶風鱷魚，患禍不測，毒霧瘴氣，日夕發作，愈少多病，發白齒豁，黜於無人之地，其生詎可保乎！愈之來也，道出廣陵廟而禱之，幸蒙其力，而卒以無恙。以主上有中興之功，已奏章道之，使東巡泰山，奏功皇天。倘有意於此，則庶幾召愈，述作功德，而薦之郊廟焉！愈早夜待之，而未至，冀萬一於速歸，愈安能有懌乎？顛曰：子直言於朝也，忠於君，而不顧其身耶？抑尚顧其身，強言之以徇名耶？且子生死禍福不懸之天乎！子姑自修，而外任命，可也。彼廣陵其能福汝耶？主上今繼天寶之後，奸臣負國，而討之不暇，糧饋雲合，殺人盈野，僅能克乎。而瘡痍未瘳，方此之際，而子又欲封禪告功，以騷動天下，而屬意在乎己之欲歸，子奚忍於是耶？且夫以窮自亂，而祭其鬼，是不知命也，動天下而不顧以便己，是不知仁也；強言以干忠，遇困而抑鬱，是不知義也；以亂為治，而告皇天，是不知禮也，而子何以為之？且子遭黜也，其所言者，何事乎？愈曰：主上迎佛骨入大內，愈以佛者，夷狄之一法耳，三代無佛，而年祚永久，晉宋梁魏事佛，不夭且亂，恐主上惑於此，是以不顧其身而斥之。顛曰：若是則子謬矣！佛也者，蔭天人之大器，其道則妙萬物而為言，其言盡性命之理，其教則舍惡而趨善，去偽而歸真，其視天下猶父之於子也，而子毀之，是猶子而刃父也。吾聞善觀人者，觀其道之所存，而不較其所居之地。桀紂之君，跖蹺之徒，皆中國人也，然不可法者，以其無道也。舜生東夷，文王生西夷，由余生於戎，季札出於蠻，彼二聖二賢，豈可謂之夷狄而不法乎。今子不觀佛之道，而徒以為夷狄，何言之陋也！以五帝三王之代，未有佛而長壽，則外丙二年，仲壬四年，何其夭耶！以事佛之人主夭且亂，則漢明為一代之英主，梁武壽至八十六，豈必皆夭且亂耶？且子嘗誦佛書，疑其與先王異者，可道之乎？愈曰：何暇讀彼之書。顛曰：子未嘗讀彼之書，安知不談先王之法言耶？佛與人臣言，必依於忠，與人子言，必依於孝，及其言之至，無方者也，無體者也，妙之又妙者也。今子自恃通四海異方之學，而文章磅礴，孰如姚秦之羅什乎？子之知來藏往，孰如晉之佛圖澄乎？子之盡萬物，不動其心，孰如梁之寶志乎？愈默然良久，曰：不如也。顛曰：子之才，既不如彼矣！彼之所從事者，而子反以為非。然則豈有高才，而不知子之所知者耶？今子屑屑於形器之內，奔走乎聲色利慾之間，少不如志，則憤郁悲躁，若將不容其生，何以異於蚊虻，爭穢壤淤稿之間哉。於是愈瞠目而不收，氣喪而不揚，反求其所答，忙然有若自失。逡巡謂顛曰：師之言盡於此乎？顛曰：吾之所以告子者，蓋就子之所能，而為之言，非至乎至者也。曰：愈也不肖，欲幸聞其至者可乎？顛曰：誠爾心，寧爾神，盡爾性，窮物之理，極天之命，然後可聞也，爾去吾不復言矣！愈趣而出。秋八月己未，帝與宰臣語次，久之，因語及愈有可憐者，而皇甫鋪素薄愈為人，即奏曰：愈終疏狂，可且內移。帝納之，遂授袁州刺史。愈復造顛廬，送衣二襲，請別曰：愈也將去師矣！幸聞一言。顛曰：吾聞易信人者，必其守易改；易譽人者，必其謗易發。子聞吾言，而易信之矣！庸知復聞他說，不復以我為非哉！遂不告。愈知其不可聞，乃去。至袁州，尚書孟簡知愈與大顛游，以書抵愈，喜其改迷信向。愈答書，稱大顛頗聰明，識道理，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，因與之往還也。近世黃山谷，謂愈見大顛之後，文章理勝，而排佛之詞，亦少沮雲(詳見稽古略並通載)。 念常曰：舊史稱退之性愎訐，當時達官，皆薄其為人，及與李紳同列，紳恥居其下，數上疏訟其短，今新史，則以退之排佛老之功比孟子。嘉祐中，有西蜀龍先生者，忿其言太過，遂擇退之言行，悖戾先儒者，條攻之。一曰老氏不可毀，二曰：愈讀墨子，反孟玷孔，若此類，二十篇行於世，及觀外傳，見大顛之說，凡退之平生蹈偽於此疏脫盡矣！歐陽文忠公嘗嘆曰：雖退之復生，不能自解免，得不謂天下至言哉！而荊國王文公亦曰：人有樂孟子拒楊墨也，而以排佛老為己功，嗚呼！莊子所謂夏蟲者，其斯人之謂乎！道歲也，聖人時也，執一時而疑歲者，終不聞道。夫春起於冬，而以冬為終，終天下之道術者，其釋氏乎？不至於是者，皆所謂夏蟲也。文公蓋宋朝巨儒，其論退之如此，則外傳之說，可不信夫。 穆宗(諱恆，憲宗第三子) 舊唐史 長慶元年三月。盧龍節度使劉總。舉幽燕二十餘郡歸朝。乞為僧。詔賜僧衣。號大覺大師。署所居第。為報恩寺。長慶二年三月。帝遣左街僧錄靈阜。齎詔起汾州無業禪師赴闕。阜至宣詔畢。稽首曰。主上此度恩旨不同願師起赴。師笑曰。貧道何德。累煩人主。汝可先行。吾從別往。遂沐浴敷座。告門人慧愔等曰。汝等見聞覺知之性。與太虛同壽。一切境界。本自空寂。迷者不了。即被境惑。一為境惑。流轉不窮。常了一切空。無一法當情。是諸佛用心處。言訖端坐。至中夜而逝。阜回奏其事。帝欽嘆久之。賜諡大達國師。師蒙憲宗兩朝敬重。凡三詔不赴。師嗣馬祖一禪師。 宣宗(諱忱，憲宗第十三子) 舊唐史 大中五年正月。詔弘辯禪師入內。帝曰。禪師既會祖意還禮佛看經否。對曰。沙門禮佛誦經。蓋是住持常法。有四種焉。依佛戒修身。參尋知識。漸修梵。行。履踐如來所行之跡。帝曰。何為頓見。何為漸修。對曰。頓明自性。與佛無二。然有無始染習。故假漸修對治。令順性起用。如人吃飯。非一口便飽(云云)。是日便對漏下七刻。帝悅。賜號圓智禪師。繼有詔旨。增修天下祖塔。應未經賜諡者。所在以聞。太常考。行頒賜。師嗣馬祖。 懿宗 出舊唐史等 咸通十二年，賜知玄法師沉檀寶座，高二丈余。十四年，造彩幡花蓋，敕往鳳翔寺塔，迎佛指骨。四月八日至京，帝御安福門迎拜入內瞻禮。群臣有諫者，言，憲宗迎佛骨，尋即晏駕。帝曰：朕生得之，死無所恨。帝每于禁中，設講席，自唱經旨，手錄梵文，而為讚唄(憲宗時，北方天帝降夢，令中興佛法，帝不承命，愛服金丹，致藥性燥急，內豎畏誅而深宮秘邃，故有不測之禍也)。 唐史贊曰：甚矣！至治之君，不世出也。禹有天下，傳十有六王，而少康有中興之業。湯有天下，傳二十八王，而其甚盛者，號稱三宗。武王有天下，傳三十六王，而成康之治，與宣之功，其餘無所稱焉。雖詩書所載，有時闕略，然三代，千有七百餘年，傳七十餘君，其卓然著見於後世者此六七君而已。嗚呼可謂難得也！唐有天下，傳世二十，其可稱者三君，玄宗，憲宗，皆不克其終。盛哉太宗之烈也！其除隋之亂，比跡湯武致治之美，庶幾成康，自古功德兼隆，由漢以來，未之有也。至其牽於多愛，復立浮圖，好大喜功，勤兵於遠，此中材庸主之所常為。然春秋之法，常責備於賢者，是以後世君子之欲成人之美者，莫不嘆息於斯焉。 念常曰：君子謂立言之難，其實非難，特為好惡所欺耳。如歐陽文忠公，作太宗本紀贊，雖筆高語奇，傑出諸史，至貶太宗，復立浮圖，好大喜功，勤兵於遠，類中材庸主所為而不取。予謂文忠責備之深，而為好惡所欺也。方貞觀之世，天下昆蟲草木，咸被其澤，至於日月霜露所至之國，皆款關而修職，直獨高麗莫離支叛逆阻命，太宗身任千載，道德英雄之主，其肯坐視之，留為子孫憂而不少假經略乎？蓋其威德之盛，其勢之必然，非好大喜功之謂也。昔黃帝平蚩尤，七十戰而勝其亂。高宗伐鬼方，三年而後克。太宗舉偏師而陰山平，臨駐蹕而高麗服。然黃帝高宗，經孔子而未嘗少貶，文忠特以為太宗之疵，庸詎非責備之過歟！以太宗盛德大業如此，猶曲貶之，將恐後之君子，懷免貶之難，而無意於功名也。文忠徒欲高尚其事，而不知此亦自蹈好大之失矣！至於復立浮圖，乃所以和順道德，而齊天地鬼神之心，以開濟天下後世之人，為無窮之益也。文忠以為不當，則是太宗暗於取捨矣。使太宗果暗於此，則當時房、杜、王、魏之流，亦因循尸祿而暗於取捨者哉。或曰：文忠慕韓愈為人，故不得不爾。嗚呼！文忠何忍哉，慕人毀佛，而兼棄太宗之道德，是不為好惡所欺耶？孔子立名教者也，老氏則非毀之，及孔子刪禮，則曰吾聞諸老聃雲。然孔子亦以人而廢言乎，亦若世情之好惡耶？況真佛也者耶？聖凡本有之體，毀之乃所以自毀之也，詎傷於真佛哉！嘗聞文忠一夕夢為勇士數輩，攝至太宗之庭，太宗怒而責曰：吾文武勛烈如此，不能逃子之貶，何也？文忠震懼，而寤後欲追改之，而業已進書頒行矣，遂不克改，嘗慨然，曰：平懷最難，此殆非偶然而雲耳(出通載)。 空谷曰：孔子作春秋，太史公作史記，班固作西漢書，范曄作東漢書，陳壽作三國志，唐太宗作晉書，李延壽作南北史，魏徵作隋書，劉煦作唐書，司馬溫，少微江公，皆作通鑑，鄭夾漈作通志，馬端臨作文獻通考，揭傒斯作宋史，李燾作宋鑒，曾子野作史略，宋景濂作元史，皆以天地之心為心，是曰是，非曰非，不存私意，諸君史筆，如秉龍泉太阿，殺人活人，無偏無黨。佛法大道也，可尚不可排，苟或可排，則太宗諸子，已排之矣，奚待後世擅其己意者，曲排之也。 內德論 典儀李師政撰 若夫十力調御，運法舟於苦海；三乘汲引，坦夷途於火宅。勸善進德之廣，七經所不逮；戒惡防患之深，九流莫之比。但窮神知化，其言宏大而可驚，去惑絕塵，厥軌清邈而難蹈。華夷士庶，朝野文儒，各附所安，鮮味斯道，自非研精以考真妄，沉思而察苦空，無以立匪石之信根，去若網之疑蓋。遠則淨名妙德，弘道勝而服勤；近則天親龍樹，悟理真而敦悅。羅什道安之篤學，究玄宗而益敬，僧睿慧遠之歸信，迄皓首而彌堅。邁士安之淫書，甚宣尼之玩易，千金未足驚其視，八音不能改其聽，聞之博而樂愈深，思之深而信彌篤，皆欲罷而不能，則其非妄也必矣哉！我皇誕膺天命，弘濟區宇，覆等蒼旻，載均厚地。掃氛祲，清八表，救塗炭，寧兆民，五教敬敷，九功惟敘，總萬古之徽猷，改百王之餘弊。搜羅庶善，崇三寶以津梁；芟夷群惡，屏四部之稊莠。遵付囑之遺旨，弘紹隆之要術，功德崇高，昊天罔喻。但縉紳之士，祖述多途，各師所學，異論蜂起，或謂三王無佛而年永，二石有僧而政虐，損化由於奉佛，益國在於廢僧。苟明偏見，未申通理，博考興亡，足證浮偽，何則？亡秦者胡亥，時無佛而土崩；興佛者漢明，世有僧而國治。周除佛寺，而天元之祚未永；隋弘釋教，而開皇之令無虐。盛衰由布政，治亂在庶官，歸咎佛僧，實非通論。且佛唯弘善，不長惡於臣民；戒本防非，何損害於家國。若人人守善，家家奉戒，則刑罰何得而廣，禍亂無由而作。騏驥雖駿，不乘無以致遠；藥石徒豐，未餌焉能愈疾。項籍喪師，非范增之無算；石氏興虐，豈浮圖之不仁。但為違之而暴亂，未有遵之而凶虐。由此觀之，亦足明矣！復有謂正覺為妖神，比淨施於淫祀，訾而謗之，無所不至，聖朝勸善，立伽藍以崇福，迷民起謗，反功德以為疣，此深訕上，非徒毀佛。愚竊撫心而太息，所以發憤而含毫者也。忝賴皇恩，預沾法雨，切磋所惑，積稔於茲，信隨聞起，疑因解滅。昔嘗苟訾而不信，今則篤信而無毀，近推諸己，廣以量人，凡百輕毀而弗欽，皆為討論之未究，若令探賾索隱，功齊于澄什，必皆深信篤敬，志均於名僧矣。師政學匪鉤深，識不臻妙，少有所聞，微去其惑，謹課庸短，著論三篇：辯惑第一，明邪正之通蔽。通命第二，辯殃慶之倚伏。空有第三，破斷常之執見。核之以群言，考之以眾善，上顯聖朝之淨福，下折淫祀之虛誹。徒有斯意，實乏其才，屬詞鄙陋，援證庸淺，雖竭愚勤，何宣聖德，庶同病而未愈者，聞淺譬而深悟也。如藩籬之卉，或蠲疾於腹心；藜藿之餐，儻救餵於溝壑。若金丹在目，玉饌盈案，顧瞻菲薄，良足陋矣(三篇詳出廣弘明集)。 虞世南 出法帖並舊唐史 南字伯施，光祿大夫。貞觀八年，自立疏曰：弟子早年，忽遇重患，當時運心，差愈之日，奉設千僧齋。今謹於道場，供千僧蔬食，以其願力，希生生世世，常無病惱，七世久遠，六道冤親，並同今願(云云)。其撰帝王紀，略論曰：老子之義，穀神不死，玄牝長存，久視長生，乘雲駕鶴，此域中之教也。釋氏之教，空有不滯，人我兼忘，超出生死，此象外之談者也。有問梁武帝，熏修危亡，世南曰，釋教出世之津梁，絕塵之軌躅，運於方寸之內，超於有無之表，塵累既盡，攀緣已息，然後入於解脫之門。蓋以所修為因，其報為果，人有修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、六行，皆多不全，有一缺焉，果亦隨滅。是以鬷明醜於貌，而慧於心，趙壹高於才，而下於位，羅褒富而不義，原憲貧而有道，其不同也，如斯懸絕，興喪得失，咸必由之，下士庸夫，見比干之剖心，以謂忠貞不可為，聞偃王之亡國，以謂仁義不足法也。若然者，盜跖高枕於東陵，莊蹺懸車於西蜀，考終厥命，良足貴乎！後世南卒，太宗夢見之，因詔曰：世南德行純備，志存忠益，奄從物化，良用悲傷。昨因夜夢，倏睹斯人，兼進讜言，有若平生之舊，可即其家，造五百僧齋，佛像一軀，以資冥福，以申朕思舊之意(鑒史，只載太宗夢世南，而為彼資冥福，竟不錄。又凡王臣敬佛法語，皆削去之，惟載傅奕請除佛法之疏，豈當時諸大名儒之言論，不如一傅奕術官耶？作史者，不但毀佛，而且瞞心不志至於若是乎？又雲，太宗本不信佛，惟順穆太后之心而已。然太宗凡所交兵之處，並建寺剎，樹立福田，為義士兇徒，資其魂魄，有六七所，其破晉州，立慈雲寺，命褚遂良撰碑；破汾州，立弘濟寺，命李百藥撰碑；破鄭州，立等慈寺，命顏師古撰碑；破呂州，立普濟寺，命許敬宗撰碑；破洛州，立昭覺寺，命朱子奢撰碑；破洛州，廣平府，立昭福寺，命岑文本撰碑。其餘布滿天下，烏能掩人耳目，而謂順太后心可乎？盡信書不如無書，此之謂歟！)。 吳道子 名畫記並統紀 道子，陽翟人，初名道子，玄宗改名道玄，工畫，下筆有神。玄宗召入內供奉，於景公寺，畫地獄變相圖，都人咸觀，皆懼罪修善，兩市屠沽不售。 張仲素 舊唐史 素為翰林學士，憲宗敕素撰佛骨碑。略曰，岐陽法雲寺，鳴鸑阜，有阿育王所造之塔，藏佛指節。太宗特建寺宇，加之重塔，高宗遷之洛邑，天后薦以寶函，中宗記之國史，肅宗奉之內殿，德宗禮之法宮。據本傳，必三十年一開，則玉燭調，金鏡朗，氛祲滅，稼穡豐。 魯山令 舊唐史 元德秀，字紫芝，河南人。少孤，事母孝，舉進士，諡文行先生。不忍去母左右，自負母入京，母亡廬墓側，刺血寫佛經，數千言，絕筆感異香芬馥，彌日而息，食不鹽酪，藉無茵席，不肯婚。人以為不可絕嗣，答曰，兄有子，先人得祀，吾何娶為？初兄子襁褓喪親，無貲得乳媼，德秀自乳之，數日涌流，能食乃止。家貧，擢為魯山令，歲滿，笥餘一縑，駕柴車還，愛陸渾佳山水。家無仆妾，歲飢，或日一爨，鼓琴以自娛。及卒，家唯枕履簞瓢而已。弟元結，哭之，或曰：子哭過禮歟！結曰：大夫生六十年，未嘗識女色，未嘗有十畝之地，十尺之舍，十歲之僮；未嘗完布帛而衣，具五味而餐，吾哀之以誡荒淫貪佞，綺紈梁肉之徒耳。 念常曰：凡諸史雜傳，俱未有卓行篇，唐史特設此題，載元魯山數人而已。觀魯山行己之操，唐史數千人中，遂嶄然傑出，顧不美哉！舊史稱其居母喪，刺血寫佛經數千言，絕筆感異香芬馥，彌日而息，而新史削之。夫魯山居喪所為，出乎至誠，宋景文何嫌而削之？若謂惡求福於佛，佛固未嘗邀魯山，魯山自為之而不疑，何佛之嫌？若以身體髮膚，受之父母，不應毀，則乳亦婦人之事，非男子有也。魯山尚能出乳以食兄之子，獨不當以血為母寫經，何也？景文深存名教，然君子百行，殊途同歸，奚必靳靳然以儒釋歉哉(出通載)。 孟簡答韓書 附見韓文公集 簡字幾道，元和中為尚書，素好佛。韓愈與書，有云：積善積惡，殃慶自以類至，何有去聖人之道，從夷狄之教(云云)，簡答書云：來雲，言積善積惡，殃慶自以類至，若是則釋氏辯之精詳，盡欲人積善耳。故迦文為大士言六度，為中根言十二因緣，為小根言四聖諦。又云：依法不依人，假如飛廉惡來之所為者，皆亡國滅身之道，故雖華夏，其可從乎？夏禹文王之所作，皆萬世受賜，故雖戎狄，其可斥乎？閣下徒以夷狄之說，辱聖賢之身，聖賢之身，必能忍辱，聖賢之法，其可辱乎？深所不取也。但閣下不奉即已，區區毀黷，豈積善之云乎？彼楊墨老氏之書，其所述作，於理偏虛，非中道要。切釋氏之教，則不然，大明積惡之根源，核天下神道報應之微細皎然，言善惡之異路為廣其道，奈何韓君以愚人下俚翁嫗之情見待之耶？然其法行於世，使人人自畏惡修善，豈不大助教化之防歟！ 柳宗元 全文載柳集 宗元，字子厚，河東人，少精敏絕倫，為文章，卓偉精緻，第進士，博學宏辭科。貞元中，拜監察御史，送浚上人歸省序，略曰：大覺氏之道，本於孝敬，而後積以眾德，歸於空無，其教曰禪，曰法，曰律。上人專於律行，恆久彌固，其儀型後學者歟！誨於生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟！覲於高堂，視遠如邇，其本孝敬者歟！撰南嶽大明律師碑，略曰：儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮於仁義者，不可與言儒；異律於定慧者，不可與言佛。送浩初上人序，略曰：儒者韓退之，病予嗜浮圖言，訾予與浮圖游，且曰：見送元生序不斥浮圖，浮圖誠有不可斥者，往往與儒教合，不與孔子異道。退之好儒未能過楊子，楊子之書，於莊墨申韓，皆有取焉，浮圖者，反不及莊墨申韓之怪僻險賊耶？吾之所取者與儒教合，雖聖人復生，不可得而斥也，退之所斥者其跡也。又曰：其教人始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣！ 李翱 傳燈並本集 翱、字習之，後魏尚書左僕射沖十世孫，中進士第。元和初，為國子博士，史館修撰，嘗為朗州刺史，仰慕藥山惟儼禪師道風，屢請不赴，乃特入山致敬。藥山端然看經，殊不顧視。翱乃云：見面不如聞名！拂袖便行，藥山卻召翱，翱回首，山曰：何得貴耳賤目？遂頂拜起。問如何是道？藥山以手指天復指淨瓶，翱曰不會。山云：雲在青天水在瓶。翱拜謝，乃呈偈云：煉得身形似鶴形，千株松下兩函經；我來問道無餘事，雲在青天水在瓶。一夕師登山，忽雲開見月，大笑一聲，聲落澧陽八九十里。翱聞之，復寄偈曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎；有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。翱嘗著復性三篇，其一謂情昏則性匿，忘情則復性。其二謂無思則寂照。其三謂昏而不思，終不明道。 庾承宣(於頔) 舊唐史 登貞元八年第，與韓愈歐陽詹等同榜，號龍虎榜。嘗撰福州淨光塔銘，其序略曰，觀察使柳公，監軍使魚公，相與言曰：報君莫大於崇福，崇福莫大於樹善，樹善莫大於佛教。教之本，其在浮圖歟！夫浮圖者，上參諸天，下鎮三界，影之所蔭，如日月之照，破昏為明，鈴之所響，如金石之奏，聞聲生善。如是之福，盡歸人主，謀之既臧，相顧踴躍。食王祿者，樂於檀施，荷帝力者，悅之獻工，役無告勞，功用斯畢。皇帝嘉焉，賜額曰：貞元無垢淨光之塔。於頔、字允元，貞元十四年，拜山南東道節度使，嘗問紫玉禪師，如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？師曰：於頔這客作漢，問恁麼事作麼？頔當時失色。師指云：秪這個便是漂墮羅剎鬼國也。頔聞已信受(出傳燈錄)。 杜荀鶴(附音釋中)。 裴休丞相 傳燈錄 戊辰二年。觀察使裴休守宣城。常與名僧講道。門人謂公曰：敢問三界之言未立，人不知修行，不見因果，介景福者，不為之少。洎斯教也，行乎中國，愚人畏罪損其惡，賢人望福增其善，增之不已，則至今當盡善矣！損之不已，至今當無惡矣！何昏迷暴虐，無減於秦漢之前？福慧聰明，不增於魏晉之後？歸之者殊途輻湊，立之者萬法雲興，宜使吾人盡升覺路，不宜蚩蚩庶類，由古至今，若斯之迷也。由之之用，庸非溺乎？公笑謂之曰：大明肇啟，法不齊備，聖人繼出，代天為工。結繩畫卦，文質滋改，一聖立，一法生，天道人事，顯若符契。夫燧人氏之未有火也，則天無火星，人無火食，龜無火兆，物無火災必矣。少昊氏之未理金也，則天無金星，人無金用，龜無金兆，物無金災必矣。及聖人攻木出火，鍛石取金，於是乎精芒主宰，騰變上下，則知世法時事，隨聖人也。考精神之源，窮性命之表，作大方便，護於群生，群生受之而不知，蓋猶天道運行，物以生茂，皆謂自己，孰知其然也。於是問者廓然自得佛味，及詔許立寺，而宣城士民相鼓以萬，請先立之於宣郭，遂復新興寺焉！休乃禮迎黃檗希運禪師至郡，寓開元寺，朝夕受法。己巳三年，休謁潭州華林覺禪師，問有侍者否？師曰：有一兩個。休云：在甚麼處？覺乃喚大空小空，二虎自庵後而至。休驚懼，師曰：客在此，且去。二虎遂退。覺嗣馬祖一禪師。 李商隱 高僧傳並統紀 隱字義山，詩文奇古，其贊佛偈曰，吾儒之師，曰魯仲尼，仲尼師聃龍吾不知，聃師竺干，善入無為，稽首大覺，吾師師師，商隱慕悟達國師之道，以弟子禮事之。嘗苦眼疾，乞達冥禱，達寄天眼偈三章，讀訖，疾愈(竺干即天竺)。 非韓篇 藤州鐔津釋契嵩撰 敘曰：非韓子者，公非也。質於經以天下至當為之是，非如俗用愛惡相攻，必至聖至賢，乃信吾說之不苟也。其書三十篇，僅三萬餘言(今略錄其一二雲)。 韓子與孟簡尚書書曰：來示雲，有人傳愈近少奉釋氏者，傳者之妄也。潮州時，有一老僧，號大顛，頗聰明，識道理。實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，要自以為難得，因與往來。及祭神至海上，遂造其廬，及來袁州，留衣與之別，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也，噫！韓子雖強為之言，務欲自掩，豈覺其言愈多，而其跡愈見？韓子謂大顛，實能外形骸，而以理自勝，不為事物侵亂也者，韓子雖謂人情且爾，亦何免已信其法也矣！夫佛教至論乎福田利益者，正以順理為福，得性如法，不為外物所惑，為最利益也，韓子與大顛游，其預談理論性，已廁其福田利益矣，韓子何不思以為感？乃復云云。吾少時，讀大顛禪師書，見其謂韓子嘗問大顛曰：云何為道？大顛即默然。良久，韓子未及諭旨，其弟子三平者，遂擊其床。大顛顧謂三平何為？三平曰：先以定動，後以智拔。韓子即曰：愈雖問道於師，乃在此上人處得入，遂拜之。以斯驗韓子，所謂以理自勝者，是也。韓子雖巧說多端，欲護其儒名，亦何以逃識者之所見笑耶？大凡事不知即已，不信即休，烏有知其道之如此，信其徒之如是，而反排其師，忍毀其法，君子處心，豈當然乎？大顛者，佛之弟子也。佛者，大顛之師也。夫弟子之道，固從其師之所得也。韓子善其弟子之道，而必斥其師，猶重人子孫之義方，而輕其祖禰，孰謂韓子知禮乎！又曰：積善、積惡、殃慶。各自以其類至，何有去聖人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也，此韓子未之思也。夫聖人之道，善而已矣。先王之法，治而已矣。佛以五戒勸世，豈欲其亂耶？佛以十善導人，豈欲其惡乎！書曰：為善不同，同歸於治，是豈不然哉！若其教人，解情妄，捐身世，修潔乎神明，此乃吾佛大聖人之大觀，治其大患，以神道設教者也。其為善，抑又至矣！深矣！廣大悉備矣！不可以世道輒較也。孔子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也。義之與比，義也者，理也。謂：君子理當即與，不專此，不蔑彼。韓子徒見佛教之跡，不睹乎佛教聖人之所以為教之理，宜其苟排佛老也。文中子曰：觀極讜議，知佛教可以一矣，此固韓子之不知也。又曰：且彼佛者，果何人哉？其行事類君子耶？小人耶？若君子也，必不妄加禍於守道之人。如小人也，其身已死，其鬼不靈，云云。此乃韓子疑之之甚也，既未決其類君子、小人，烏可輒便毀佛耶？其閭巷凡庸之人，最為無識，欲相詬辱也，猶知先探彼所短，果可罵者，乃始罵而揚之。今韓子疑佛未辨其類君子之長，小人之短，便酷詆之，不亦暴而妄乎哉！幾不若彼閭巷之人，為意之審也。謂：佛為大聖人，猶不足以盡佛，況君子小人耶？雖古今愚鄙之人，皆知佛非可類夫君子、小人，而韓子獨以君子、小人類佛，又況疑之而自不決乎？誠可笑也。又曰：天地神祇，昭布森列，非可誣也。又肯令其鬼行胸臆，作威福於其間哉！夫天地神祗，誠不可誣，固如韓子之言，但其欲賴天地神祇，不令鬼作威福，此又韓子識理不至也。苟自知其所知詣理，理當斥，斥之，理不當斥，則不斥，知明則不待外助，理當則天地自順，吾輩於事是非抑揚特資此矣。不類韓子外引神祇，以為咒矢，而賴之也。易曰：先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，況於人乎？況於鬼神乎？韓子之徒，何嘗仿佛見乎聖人之心耶？劉煦唐書，謂：韓輩詆排佛老，於道未弘，誠不私也。史臣云：是非不謬也矣。又韓子讀墨，謂：孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨。及與孟簡書乃曰：二帝三王群聖之道大壞，後之學者，無所尋逐，以至於今泯泯也，其禍出於楊墨肆行而莫之禁故也。韓子何其言之反覆如此，惑人而無准也。又韓子序送高閒曰：今閒師浮屠氏，一死生，解外謬，是其為心，必泊然無所起。其於世，必淡然無所嗜。韓子為此說，似知佛之法真奧，有益人之性命焉。夫一死生者，謂死猶生也，生猶死也，在理若無其生死者也。既見其理，不死不生，則其人不貪生而惡死也。夫解外謬者，自其性理之外，男女情污，嗜欲淫惑，百端皆其謬妄也。謬妄已釋，死生既齊，故其人之性命，乃潔淨而得其至正者也。老子曰：清淨為天下正，斯言似之。夫性命即正，豈必在閒輩，待其死，而更生，為聖神為大至人耶？即當世自真，可為正人，為至行，既賢益賢，不善必善。而韓子不須與閒之言，其原道乃曰：絕爾相生養之道，以求其所謂清淨寂滅也。夫清淨寂滅者，正謂導人齊死生，解外謬妄情著之累耳，以全夫性命之正者也。韓子為書，不復顧前後，乃遽作原道，而後生末學，心不通理，視之以謂韓子之意正乎是也。遂循手跡以至終身，昧其性命，而斐然傲佛，不識韓子為言之不思也。就使從閒而言，自閒釋氏之所由，非欲推其道為益於世，意苟有益於世，而君子何不稱之？孔子曰：大人不倡游言，蓋言無益於用，而不言也。謂韓子聖賢之徒，安得為無益之言耶？將韓子雖謂文人，於道尚果有所未至乎！吾不知也。又韓子斥潮州，其女孥從之，商南層峰驛遂死，其後移葬，韓子銘其壙，恨其路死，遂至罵佛。因曰：愈之少，為秋官，言佛夷鬼，其法亂治，梁武事之卒，有侯景之敗，可一掃刮絕去，不宜瀾漫。夫華夏有佛，古今賢愚，雖匹夫匹婦，莫不皆知佛非鬼，知其法不教人為兇惡，以亂政治。而韓子獨以為鬼亂治，韓女自斃，何關乎佛。而韓子情昵私其女，至乃戾古今天下之人，褻酷乎不測之聖人，誣毀其法尤甚。列子謂：西方之人有聖者焉。不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎！民無能名焉。非此謂三王、五帝、三皇之言聖者也。宋文帝謂其群臣何尚之等曰：佛制五戒十善，若使天下皆淳此化，則朕坐致太平，韓子叢蔽，而固不省此言也。余觀韓子之書，見其不至若前之評者多矣，始欲悉取而辯之，近聞蜀人，有為書而非韓子者，方傳諸京師，所非謂有百端，雖未睹乎蜀人之書，吾益言之，恐與其理重，姑已。劉煦唐書，謂：韓子其性偏辟剛訐。又曰：於道不弘，吾考其書，驗其所為，誠然耳。欲韓如古之聖賢從容中道，固其不逮也，宜乎識者謂韓子第文詞人耳。夫文者所以傳道也，道不至雖甚文奚用？若韓子議論如此，其道可謂至矣，而學者不復考之道理中否？乃斐然徒效其文，而譏沮佛教，聖人大酷，吾嘗不平，比欲從聖賢之大公者辯而裁之，以正夫天下之苟毀者，而志未果。然今吾年已五十者，且鄰於死矣，是終不能爾也。吾之徒，或萬一有賢者，當今天子明聖朝廷至公，異日必提吾書貢而辯之，其亦不忝爾從事於吾道也矣(浮屠即浮圖)。 吳越王 出稽古略 姓錢。諱忠懿。留心釋教。嗣位之初。凡兩浙諸郡。名山聖跡之處。皆賜金帛。創建僧伽藍。福州支提山。乃天冠菩薩道場王施七寶鑄天冠菩薩像一千身。仍創寺宇。弘麗甲於七閩焉。王延永明壽禪師。入府受菩薩戒。署號慈化定慧禪師。建伽藍於南山曰。慧日永明。請師居之。師著宗鏡錄一百卷王為制前後兩序。頒入大藏流通。 趙王鎔(五代) 禪林類聚並語錄 鎔。帥真定。自稱趙王。一日。攜諸子入東院。訪從諗禪師。值師坐禪不起。鎔禮拜訖。師以手拍膝雲。會麼。王曰。不會。師雲。自小持齋今已老。見人無力下禪床。王尢加敬重。翌日。王命客。將傳請。師下禪床接之。侍者曰。和尚昨見大王來。不下禪床。今將軍來。為甚麼卻下禪床。師曰。非汝所知。這裡下等人來。出山門接。中等人來。下禪床接。上等人來禪床上接。不可喚大王作中下等人。恐屈大王也。客將傳語。王聞歡喜。即請師入內供養。師既屆城門。闔城威儀迎之入內。師才下寶輦。王乃設拜。請師。上殿。正位而坐。是日齋筵將罷。各問佛法。師運慈悲。一一開悟。王贊師像曰。碧溪之月。青鏡中頭。我師化我。天下趙州。 昔北齊文宣帝。嘗謁僧稠禪師。稠坐不起迎。侍者勸迎。稠曰。昔優填王。每至問詢賓頭盧尊者。尊者不下床迎。後為佞臣讒。王懷噁心來。尊者知。起迎七步。七日後。王失國位。吾今雖寡德。冀帝獲福耳。宣帝俄受臣譖。帝銜之。將復入寺。按其不敬誅之稠冥知之。五更獨出寺十餘里候之。須臾帝至。怪問其故。稠曰。恐身血不淨。穢污伽藍。遠來就刃耳。帝悚然悔謝。謂尚書令楊遵彥曰。朕不明。幾妄黷聖師。帝乃躬負稠身還寺。稠罄折不受。帝曰。弟子負師。遍天下未足謝愆(云云)。因問曰。弟子前身作何等。稠曰。作羅剎王。是以今猶好殺蓋余習耳。稠即以盤水咒之。命帝臨觀。見自形正羅剎狀。仍有群羅剎隨之。帝大驚。從受菩薩戒。自是絕葷。終日坐禪禮佛行道如旋風焉(出通載並高僧傳)。 宋太祖 北山錄並歐陽外傳疏 建隆元年正月，受周恭帝禪，詔以是年二月十六日聖誕，為長春節，普度童行八千人，十二月詔於廣陵戰地，造寺曰建隆，賜田四頃(出年錄)。 初太祖目擊周世宗，鎔范鎮州大悲菩薩像鑄錢，太祖密訪麻衣和尚，問曰：自古有毀佛天子乎？麻曰：何必問古，請以柴官家，目擊可驗(世宗姓柴。諱榮。太祖聖后柴世兄之子也。太祖養為子。封晉王。即帝位。在位六年。壽三十九殂)。又問不知天下何日定？麻曰：甲子將大定。因問古天子毀佛法，與大周何如？麻曰：魏太武毀寺，焚經像，坑沙門，故父子不得其死。周武帝毀佛寺，籍僧歸民，未五年，遽縈風疹，北伐，年三十六崩於乘輿，國亦尋滅。唐武宗毀天下佛寺，在位六年，年三十二，神器再傳，而黃巢群盜並起。太祖曰：天下久厭兵，毀佛法非社稷福，奈何？麻曰：白氣已兆，不逾數月，至申辰，當有聖帝大興，興則佛法賴之亦興，傳世無窮，請太尉默記之。及即位，屢建佛寺，歲度僧人，二年聖誕日，京師及諸郡縣，咸令有德沙門升座祝聖，永為常准。三年詔，每歲試童行通妙法華經者，祠部給牒披剃。若特詔疏恩。如建隆。太平。興國。普度僧尼。不限此例也。乾德四年，詔遣僧百人，往西域求經。開寶元年九月，詔成都府，造金銀字藏經，各一藏，敕兵部劉熙古監視。五年，敕雕佛經版印一藏。計一十三萬版，帝自用兵平列國前後造金銀字，經數藏(出稽古略)。 八年，上自洛陽回京，手書金剛經，常自讀誦，趙普因奏事見之，上曰：不欲甲冑之士知之，但言常讀兵書，可也。 太宗 國朝會要並統紀 太平興國元年，敕普度天下童子。三年，敕沙門贊寧，修僧史，四月敕往明州阿育王山，迎真身舍利塔，入禁中供養。得舍利一顆。造浮圖十一級。下作天宮以葬之。五年，敕造萬尊金銅文殊菩薩像，及普賢像高二丈。七年，詔立譯經傳法院於東京，如唐故事，宰輔為譯經潤文，設官分職，西天中印土惹爛陀羅國，密林寺，天息災、與法天、施護，譯經，帝制前序。詔普度天下童行為僧，不限有司常制，自即位至八年，度一十七萬餘人。敕天下諸路，皆立戒壇，凡九十七所。敕江寧府長干寺曰天禧，塔曰聖感，帝注四十二章經，入藏頒行(真宗之世，西域盛貢梵典，度僧二十四萬人)。 真宗(太宗第三子) 稽古略 咸平四年。天竺三藏法師法賢。進新譯經。帝制序。五年。西天三藏法師施護。譯給孤長者女得度因緣經。帝制繼聖教序。祥符二年。公主。太宗第七女。生不茹葷。懇求出家。賜名清裕。號報恩慈正覺大師。建崇真資聖禪院安之。帝賜譯經院。修心偈曰。初祖安心在少林。不傳經教但傳心。後人若悟真如性。密印由來妙理深(出明理正宗記)。 詔天下立放生池。 仁宗 鄭景重家集 帝常頂玉冠，冠上琢觀音像，左右以玉重，請易之。帝曰：三公百官，揖於下者，皆天下英賢，豈朕所敢當，特君臣之分，不得不爾，朕冠此冠，將令回禮於大士也。嘉祐三年，契嵩禪師進正宗記二十卷，輔教編三卷，定祖圖等書。帝覽其書，至謀道不謀名，為法不為身，嘆愛其誠，賜其書入藏(出僧寶傳宸奎閣)。 英宗(仁宗之兄) 出統紀 治平二年，敕大相國寺，造三朝御製佛牙贊碑。翰林學士王圭撰文，太宗贊曰：功成積劫印文端，不是南山得恐難；眼睹數重金色潤，手擎一片玉光寒。煉時百火精神透，藏處千年瑩采完；定果熏修真秘密，正心莫作等閒看。真宗贊曰：西方大聖號迦文，接物垂慈世所尊；常願進修增妙果，庶期饒益富黎元。仁宗贊曰：三王掩質皆歸土，五帝潛形已化塵；夫子域中夸是聖，老君世上亦言真。埋軀秪見遺空冢，何處將身示後人；唯有吾師金骨在，曾經百鍊色長新(那吒太子送佛牙與南山宣律師)。神宗。英宗子。詔中使梁從政。辟汴京。相國寺。六十四院。為二禪八律。起自元豐庚申。成是壬戌之秋。 徽宗 出南渡中興小歷並普燈 崇寧元年，敕書一件，應天下舊來名德僧為眾師法。未曾諡名者，仰所屬勘會聞奏諡給師號，詔天下軍州，創崇寧寺，又改額曰：天崇寺，至高宗改報恩寺，光孝追崇嚴薦崇寧三年。敕迎相國寺，釋迦如來牙，入內供養。隔水晶匣，舍利出如雨點，因制贊曰：大哉釋迦文，虛空等一塵；有求皆赴感，無剎不分身。玉瑩千輪在，金剛百鍊新；我今恭敬禮，普願濟群倫。 孝宗 稽古略 隆興元年。詔蔣山禪師了明住徑山。明嗣大慧杲禪師。時楊和王敬之。舍蘇州莊田。歲入二萬斛。徑山因是豐足增益(出明禪師行業碑)。 淳熙二年。夏六月一日。宣若訥禪師入對內觀堂。帝曰。近看寶積經。其文何廣。訥曰。華嚴。般若。寶積。涅槃。皆為大機說法。文長義廣。帝曰。楞嚴深造淵微。何故說得如此好。又說得如此瀾翻。訥曰。佛乃識達本源者也。從體起用。以無盡藏三昧。說默一如。中使奏未時。訥退。光宗紹熙初。帝居重華宮。許訥肩輿出入。注金剛般若經。進呈。光宗御製贊文。淳熙七年秋。帝召明州雪竇寺禪師寶印入對選德殿。帝曰。今時士大夫。學孔子者多。只工文字語言。不見夫子之道。不談夫子之心。唯釋氏不以文字教人。直指心源。頓令悟入。不亂於生死之際。此為殊勝。印曰。非獨後世學者。不見夫子之心。當其孔門顏子。號為具體。盡平生力量。只道得個瞻之在前。忽焉在後。如有所立卓爾。竟捉摸未著。而聖人分明八字打開。向諸弟子曰。二三子。以我為隱乎。吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者。是丘也。以此觀之。聖人未嘗迴避諸弟子。而諸弟子自蹉過了。淳熙八年。御製論原道(略目)。朕觀韓愈原道。言佛老之相混。三教之相絀。未有能辨之者。但文煩而理迂。揆聖人之用心。則未昭然。何則釋氏專窮性命。棄外形骸。不著名相而於世事。了不相關。又何與禮樂仁義哉。然尚猶立戒曰。不殺。不淫。不盜。不飲酒。不妄語。夫不殺仁也。不淫禮也。不盜義也。不飲酒智也。不妄語信也。如此與仲尼何遠乎。從容中道。聖人也。聖人所為。孰非禮樂。孰非仁義。又烏得而名焉。譬如天地運行。陰陽循環之無端。豈有意春夏秋冬之別哉。此世人強名之耳。亦猶仁義禮樂之別。聖人所以設教治世。不得不然也。因其強名。揆而求之則道也。道也者。仁義禮樂之宗也。仁義禮樂。固道之用也。楊雄謂老氏棄仁義滅禮樂。今跡老子之書。其所寶者三。曰慈。曰儉。曰不敢為天下先。孔門曰。溫良恭儉遜。(讀避御諱)又曰。惟仁為大。老子之所謂慈。豈非仁之大者耶。曰不敢為天下先。豈非遜之大者耶。至其會道。則互相偏舉。所貴者清淨寧一。而與孔聖果相背馳乎。蓋三教末流。昧者執之自為異耳。夫佛老絕念無為。修心身而已矣。孔子教以治天下者。特所施不同耳。譬猶耒耜而耕。機杼而織。後世徒紛紛而惑。固失其理。或曰。當如之何。去其惑哉。曰。以佛修心。以老治身。以儒治世。斯可也。唯聖人為能同之。不可不論也(出中興治跡十三朝聖政錄)。 呂蒙正(字聖功) 出武庫 太宗淳化，真宗咸平間，兩入相，封許國公，諡文穆。微時窶甚，嘗謁人，有詩云：十謁朱扉九不開，滿身風雪又歸來；入門懶睹妻兒面，撥盡寒爐一夜灰。有僧憐，且奇之，給其食，彌月又盡。乃令就居房廊，隨僧粥飯，遂得安心讀書。獲薦，僧復備裝遣之，竟魁多士。後執政十年，郊祀俸給，皆不請，帝問其故？對以私恩未報。帝詰之，以實對，帝曰：僧中有若人耶？以恩俸與寄食之寺，以酬宿德。公嘗晨興禮佛，祝曰：不信三寶者，願勿生我家，願子孫世世食祿，護持佛法。公之侄夷簡，簡之子公著，並封申公，皆知敬佛法(今世傳飯後鐘，不但謗僧，而且冤屈呂公不少。竹窗。二筆雲。誣枉賢者。則成口業。而世所傳。出野史戲文中。不足信也)。 楊億 出東都並普燈錄 真宗朝。詔撰大。藏目錄。入藏流通，諡文公，其撰清規序有雲，或有假號竊形，混於清眾，致喧擾之事，擯令出院者，貴安清眾也。或有所犯即以拄杖杖之，集眾燒衣缽道具，遣逐從偏門而出者，示恥辱也。一不污清眾，二不毀僧形，三不擾公門，四不泄於外。四來同居，聖凡孰辯，且如來應世，尚有六群之黨，況今像末，豈得全無，但見一僧有過，便雷例譏誚。殊不知輕眾壞法，其損甚大，且立法防奸，不為賢士，然寧可格而有犯，不可有犯而無教。吾儒不遵孔教者尤多，僧有過不玷吾儒，吾儒不遵孔教，自辱更甚。護法論曰。今之浮圖。雖千百中無一能仿佛古人者。豈佛法之罪也。其人之罪雖然如是。禮非玉帛而不表樂非鐘鼓而不傳。非藉其徒以守其法。則佛法殆將泯絕而無聞矣。續佛壽命何賴焉。濫其形服者。誅之自有鬼神矣。警之自有果報矣。威之自有刑憲矣。律之自有規矩矣。吾輩何與焉。蓋昔無著。遇文殊時。已有凡聖同居龍蛇混雜之說。況今去聖逾遠。求其純一也。不亦難乎。然念大法所寄。譬猶披沙揀金裒石攻玉縱於十斛之沙得粒金。一山之石得寸玉。尚可以為世珍寶也。非特學佛之徒為然孔子之時。已分君子儒小人儒矣。況茲後世服儒服者。豈皆孔孟顏閔者哉。雖曰學者求為君子。安能保其皆為君乎耶。歷觀自古巨盜奸臣強叛滑逆率多高才博學之士。豈先王聖教之罪歟。豈經史之不善歟。由此喻之。末法像教之僧。敗群不律者。勢所未免也。沙門不畜妻子者。使其事簡累輕道業易成也。易其形服者。使其遠離塵垢。而時以自警也。惜乎竊食其門者。志願衰劣。不能企及古人。良可嘆也。且導民善世莫盛乎教。窮理盡性莫極乎道。彼依教行道。求至乎涅槃者。以此報恩德。以此資君親不亦至乎。故後世聖君為之建寺宇。置田園。不忘付囑。使其安心行道。隨方設化。名出四民之外。身處六和之中。其戒淨則福蔭人天。其心真則道同佛祖。原其所自之恩。皆吾君之賜也。苟能以禪律精修。於天地無愧。表率一切眾生。小則遷善遠罪。大則悟心證聖。上助無為之化。審資難報之恩。則不謬為如來弟子矣。苟遠佛祖之戒濫膺素餐。罪豈無歸乎。 顏之推曰，開闢以來，不善人多而善人少，何由悉責其精潔乎？見有名僧高行，棄而不說，若睹流俗凡僧，便生非毀。且學者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學經律，何異士人之學詩禮，以詩禮之教，格朝廷之人，略無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而獨責無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位，毀禁之侶，何慚供養乎？其於戒行自當有犯，一披法服，已墮僧數，是三寶中人，歲中所計，齋講誦持，比諸儒俗，猶不啻山海也。 王安石(字介甫) 武庫及行錄編年 熙寧間，拜相，封荊公，後罷相，歸建康，奏施舊第為禪寺，請沙門克文住持，敕賜額曰報寧，賜文號曰真淨。公問張方平曰：孔子去世百年，生孟子，後絕無人，或有之而非醇儒。方平曰：豈為無人，亦有過孔孟者。公曰：何人？方平曰：馬祖一，汾陽無業，雪峰存，岩頭奯，丹霞然，雲門偃。王公意未解，方平曰：儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。公欣然嘆服，後以語張商英，商英撫幾賞之曰：至哉此論也！熙寧間，公行青苗法，其子雱為崇政殿說書，陰為父佐，務新法必行。雱卒，公亦罷相，宴間中，一如夢寐，見一使領雱，荷鐵枷號泣公前，謂獲譴由行青苗法，公問使者，乞解脫，使曰：建寺齋僧可免，由是舍宅建寺，為薦冥福。熙寧八年，公復相，一日奏事退，上曰：佛法於中國有補乎？公曰君子小人，皆知畏罪而從善，豈小補哉(青苗法，起自安石，而子受報何也？曰：安石初心，實欲利民，而不知民之弊，其子不達安石之心，而左佐之，故受其報，故君子不可而有私心焉)。 司馬光(字君實) 統紀並通載 元祐初拜相，封溫公，諡文正。嘗作解禪偈，其序曰：文中子以佛為西方聖人，信如文中子之言，則佛之心可知矣！今之言禪者，好為隱語以相迷，大言以相勝，使學者倀倀然，益入於迷妄，故予廣文中子之言而解之，作解禪偈六首。若其果然，則雖中國亦可行矣！其一曰：忿怒如烈火，利慾如銛鋒；終朝常戚戚，是名阿鼻獄。其二曰：顏回安陋巷，孟軻養浩然；富貴如浮雲，是名極樂國。其三曰：孝道通神明，忠信行蠻陌；積善來百祥，是名作因果。其四曰：言為百世師，行為天下法；久久不可掩，是名不壞身。其五曰：仁人之安宅，義人之正路；行之誠且久，是名光明藏。其六曰：道意修一身，功德被萬物；為賢為大聖，是名佛菩薩。公嘗書心經以贈僧，復題其後，略曰：退之排佛，而稱大顛外形骸以理自勝，要自胸中無滯礙。由是觀之，於佛不為無得，而所排者跡耳。 溫公不但不識禪，而且不識孔子。孔子曰：吾欲無言。又曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。豈亦好為隱語，我釋迦如來，說法四十九年，而云：吾未嘗說著一字，末後拈花示眾，人天罔措，惟迦葉一人契旨微笑，即與正法付之。昔維摩示疾，文殊與諸賢聖往問，維摩問諸大士：以何為不二法門？諸大士各各答已，文殊問曰：仁者以何為不二法門？維摩默言不答。所以至道無言，言生理喪，故古德云：口欲談而辭喪，心欲緣而慮忘。法華經云：是法非思量分別之所能解，一切聲聞緣覺菩薩所不能知，唯佛與佛乃能究盡。三乘賢聖尚不能測佛智，況凡情而能測度哉！故達磨西來不立文字，直指人心見性成佛，三教聖人，本無言說，唯以悟明心性而已，奚拘文字語言乎！溫公以名言道理，而窺心性，誠未夢見在。所謂對醯雞而談浩劫，向井蛙而言滄海，在雞蛙知見，誠為大言。參軍齊王巾，作頭陀寺碑云：是以掩室摩竭，用啟息言之津，杜口毗耶，以通得意之路。陳瓘忠肅公云：釋氏曰：止止勿說。老氏曰：智者不言。孔氏曰：默而識之。此祖宗之所躬行，而非有言之士所能議哉！(瓘，號了翁。)石室論曰：溫公廣文中子意，作解禪頌六首，其卒章曰：言為百世師，行為天下法；為賢為大聖，是名佛菩薩。噫！文正公，繼孔孟荀楊，為大賢者也。庸有不知佛哉！觀其頌，則文正公平生所為，皆佛菩薩之心也。特禪之一法，雖吾門，亦標表以為教外別傳，自非積三二十年，息心絕慮，則莫能究其旨。謂之隱語大言，似是而實非也。何則昔薛收子。遇隱士負苓者。謂伏羲氏畫卦泄道之密，漏神之機，分張太和，磔裂元氣，使知者不知，太朴散矣！矧不立文字之禪，直指人心於語言形跡之表，詎可常程義理，而求其言說耶？是不獨文正公，文中子，楊孟諸賢，未暇留神，吾徒傳教大法師輩，固有不知而興謗者。乃蠱毒達磨。毀害二祖。故先德云：千人萬人中，撈捷一個半個而已，夫豈易信也哉！ 學士李屏山 出通載 屏山曰：蘇軾作司馬光墓誌云：公不喜佛曰：其精微大抵不出於吾書，其誕吾不信，嗟乎！聰明之障人如此其甚耶！同則以為出於吾書，異則以為誕而不信，適足以自障其聰慧而已。聖人之道，其相通也如有關吁，其相合也如有符璽，相距數千里如處一室，相繼數萬世如在一席。故孔子曰：西方有聖人焉！莊子曰：萬世之後，一遇大聖而知其解者，是旦暮遇之也。其精微處，安得不同？列子曰：古者神聖之人，先會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾，備知萬物情態，悉解異類音聲，其所教訓，無遺逸焉！何誕之有？孔子遊方之內，故六合之外，存而不論。鄒衍、列禦寇、莊周、方外之士，已無所不談矣！顧不如佛書之縷縷也。以非耳目所及，光不敢信，既非耳目所及，吾敢不信耶？郭璞日者也，十年於晉室，若合符券，疑吾佛不能記百萬之多劫耶？左慈術士也，變形於魏都，皆同物色，疑吾佛不能示千百億之化身耶？長房壼中之游，人信之矣，不信維摩丈室容三萬座，與納須彌於芥子中之說乎？邯鄲枕上之夢，人信之矣，不信多寶佛塔，住五千劫耶？度僧祗如彈指頃之說乎？若俱不信，不知光亦嘗有夢否？瞑於一床，栩栩少時也，山川聚落，森然可狀，人物器皿，何所不有？俯仰酬醋於其間，自成一世，此特凡夫第六分離識之所影現者耳。其力如是，況以如來大圓鏡智，菩薩之如幻三昧乎！學者當自消息之，毋虛名所劫持也。伊川曰。看一部華嚴經。不如看一艮卦。余謂程子以艮其所為止。於其所當止。疑釋氏止如死灰槁木而止耳。故出此輕語顧豈知華嚴圓教之旨。一法若有。毗盧墮於塵勞。萬法若無。普賢失其境界。豎說之。則五十七聖位。於一彈指。如海印頓現。橫說之。則五十三法門。在一毛端。如帝網相羅。德雲曾過於別峰普眼不知其正位。逝多園林。迦葉不聞彌勒樓閣善財能入。向非此書之至。學道者墮於無為之坑。談玄者入於邪見之境。則老莊內聖外王之說。孔孟上達下學之意。皆掃地矣。 雲棲竹窗隨筆雲。宋儒有言。讀一部華嚴經。不如看一艮卦。此說高明者自知其謬。庸劣者遂信不疑。開邪見門塞圓乘路。言不可不慎也。假令說讀一部易經。不如看一艮卦。然且不可。況佛法耶。況佛法之華嚴耶。華嚴具無量門。諸大乘經。猶是華嚴無量門中之一門耳。華嚴天王也。諸大乘經侯封也。諸小乘經。侯封之附庸也。余可知矣。又新建創良知之說。是其識見學力深造所到非強立標幟以張大其門庭者也。然好同儒釋者。謂即是佛說之真知。則未可。何者。良知二字。本出子輿氏。今以三支格之。良知為宗。不慮而知為因。孩提之童。無不知愛親敬長為喻。則良知者美也。自然知之而非造作者也。而所知愛敬。涉妄已久。豈真常寂照之謂哉。真之與良。固當有辨。孔叢子云。心之精神是為聖。楊慈湖平生學問。以是為宗。其於良知何似。得無合佛說之真知歟。曰。精神更淺於良知。均之水上波耳。惡得為真知乎哉。且精神二字。分言之。則各有旨。合而成文。則精魂神識之謂也。昔人有言。無量劫來生死本。痴人認作本來人者是也。慈湖儒者也。不觀仲尼之言乎。操則存。舍則亡。出入無時。莫知其鄉。則進於精神矣。復進於良知矣。然則是佛說之真知乎。曰亦未也。真無存亡。真無出入也。莫知其鄉。則庶幾矣。而猶未舉其全也。仲尼又雲無思也。無為也。寂然不動。感而遂通天下之故。夫泯思為而入寂。是莫知其鄉也。無最後句。則成斷滅。斷滅則無知矣。通天下之故。無上三句。則成亂想。亂想則妄知矣。寂而通。是之為真知也。然斯言也。論易也。非論心也。人以屬之著卦而已。蓋時未至。機未熟。仲尼微露而寄之乎易。使人自得之也。甚矣仲尼之善言心也。信矣仲尼之為儒童菩薩也。然則讀儒書足了生死。何以佛為。曰。佛談如是妙理。遍於三藏。其在儒書。千百言中而偶一及也。仲尼非不知也。仲尼主世間法。釋迦主出世間法也。心雖無二。而門庭施設不同。學者不得不各從其門也。 或言父母之喪。不作佛事。此晦庵家禮也。嗟乎。世遂有生子登樞要。饒財寶而不得其為己禮一佛。誦一四句偈。飯一沙門。復於七七日中。宰牲牢。致胙於宗族交遊。以為崇正道。辟邪說。不知祗以增親之業。助其沉淪。死者有知。當撫膺痛哭於泉下矣。反不及貧人之子。得報其親也。豈不重可哀哉。顏氏家訓。古今人所讚嘆。而其間獨曰必作佛事。顏朱皆賢者也。試合而觀之。 解惑編卷上之下 音釋 愎 (音辟。戾也。狠也。剛愎自用也。) 十力 (如來證得實。相之智。了達一切。無能壞。無能勝。故名十力。一知是處非處智力。二知過去現在未來業報智力。三知諸禪解脫三昧智力。四知諸根勝劣智力。五知種種解智力。六知種種界智力。七知一切至處道智力。八知天眼無礙智力。九知宿命無漏智力。十知永斷習氣智力。) 調御 (是佛十號之一。) 鬷 (音宗。釜屬。又眾也。) 祲 (音浸。陰陽精氣相浸。漸成災祥也。) 擢 (音濁。拔也。抽也。舉也。用也。) 六度 (即六波羅蜜。以此自度度他也。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧。) 十二緣生 (亦名緣起又名因緣。謂無明等。展轉感果名因。互相由藉為緣。三世相續。無間斷也。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死。言三世相續。無間斷者。謂由過去世。無明．行。二者為因。感現在世。識．名色．六入．觸．受。五者為果。由現在果。起愛．取．有。三者為現在因。出現在因。感未來世。生．老死。二者為果。如是循環。無間斷也。) 四聖諦 (苦．集．滅．道也。苦是世間果。集是世間因。知苦即當斷集。滅是出世間果。道是出世間因。欲得寂滅涅槃之樂果。即當修出世之聖道也。) 黷 (音讀。黑也。垢也。圂也。蒙也)。 訐 (音結。而斥人以為有者。) 姬媵 (上音雞。稱美婦女曰姬。下音孕。送女從嫁也。) 石室 (宋志磐。字靈芝。號石室。作佛祖統紀。) 栩 (音許。栩栩忻暢貌)。 逝多園 (梵語逝多。舊日祗陀。此雲戰勝。是舍衛國。波斯匿王道王之子園。亦云林。給孤長者。金錢布地。與太子買此地為佛建寺。太子施此林樹供佛。二人同心。故名祗樹給孤獨園。) 澧 (音里。州名。) 四部 (即四眾。比丘．比丘尼．五戒男．五戒女。) 杜荀鶴 (唐員外。郎杜荀鶴。自號九華山人。送僧詩日。利門名路兩無憑。百歲風前短焰燈。只恐為僧心不了。為僧心了總輸僧。) 敕寫新譯經 (自秦漢晉齊梁隋唐以來。未有刊字。故敕寫之。後至五代。唐明宗長興三年。宰相馮道。李愚。請刻九經板。於是傳布甚廣此刊字印板上之始)。 念常 (嘉興。祥符寺。華亭念常禪師。集佛祖通載。)