解惑編 · 卷上之上

解惑編卷上之上 廣州南海寶象林沙門弘贊在犙編 吳太宰嚭(楚臣奔吳為太宰) 列子仲尼篇 太宰問孔子曰：夫子聖人歟？對曰：丘也博識強記，非聖人也。又問：三王聖人歟？對曰：三王善用智勇，聖非丘所知。又問：五帝聖人歟？對曰：五帝善用仁義，聖非丘所知。又問：三皇聖人歟？對曰：三皇善用時政，聖非丘所知。太宰駭曰：然則孰為聖人乎？夫子動容，有間曰：丘聞西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎！民無能名焉。 據斯以言，孔子深知佛為大聖也。時緣未升，故默而識之，有機故舉，然未得昌言其致矣。尚直篇云：不治不亂，不言自信，不化自行，實太古之聖道。孔子發明此道，而無私心。推此一節，亦足以見孔子之聖德也。佛法苟非大道，則孔子已指其非矣。安得稱為聖乎？佛法教人為善沮惡之言，與三綱、五常若合符節，實為世人之福田，明道之大本也。陰翊皇度補於政教之功，可謂至矣。 釋迦如來降誕 佛經並周書異記 迦葉佛，人壽二萬歲時出世。釋迦如來，欲人壽一萬歲時出世，以眾生根緣未熟，故人壽百歲時御世。然佛佛出世，皆先在兜率天，教化諸天子已，降生南贍部洲。故釋迦如來，在兜率天時，名護明菩薩。七月十五日，自兜率天，乘六牙白象王，下中天竺迦毗羅國，淨白聖王宮中，從母摩耶夫人，右脅入胎，住於右脅。次年四月八日，平旦時，夫人與諸婇女，入嵐毗尼園游觀，夫人見無憂花鮮好，舉右手攀摘，佛即從右脅墮下。七寶蓮花捧足，四方周行七步，右手指天，左手指地，曰：天上天下，惟吾獨尊。周書異記云：昭王二十四年甲寅之歲，四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井皆溢出，宮殿人舍，山川大地，咸悉震動。其夜即有五色祥光，入貫太微，遍於西方，盡作青紅色，日有重輪。王問群臣曰：是何祥耶，群臣莫測。太史蘇由，筮之，得干之九五。由曰：有大聖人，生於西方，故現此瑞。王曰：於天下何如？由曰：此時無他，至千年外，聲教被此。昭王即遣鐫石記之，置於南郊天祠前。至穆王即位，二十三年，數有光明來照王都。王疑寇至，遣相國呂侯，出師防之。乃曰：西方聖人說法度人，光流及此。王聞先蘇由所記，知西方有聖人處世。王遂乘驊騮八駿馬，西行求道。故天人陸玄暢，答道宣律師云：周穆王身游天竺，佛告穆王，彼土現有迦葉佛舍利古塔，可返禮事。王問何方？佛言：在鄗京之東南也(迦毗羅亦名迦維羅衛)。 釋迦如來滅度 周書異記並白馬寺記 佛告諸弟子，如來於今中夜，當入涅槃。時諸天龍神，國王臣民，他方菩薩雲集。佛為說法，辭滿四十卷，名大涅槃經。遂於中夜入諸禪定，寂然而般涅槃。涅槃經後分云：如來三反入諸禪定，三反示誨眾已，即於中夜，而入涅槃。時大地所有諸山，一時振裂，悉皆崩倒，出大音聲，振吼世界。唱言：苦哉！大地虛空，寂然大暗，日月精光，悉無復照。忽然黑風鼓怒驚振，吹扇塵沙，彌暗世界，一切卉木藥草諸樹，悉皆摧折，碎落無餘。江河溪澗流泉，悉皆傾覆枯涸，云云。周書異記云：周穆王即位五十三年。壬申之歲，二月十五日平旦，暴風忽起，損舍折樹，山川大地宮殿，皆悉震動。鳥獸悲鳴，日午天陰雲黑。西方有白虹十二道，南北通貫，連夜不滅。王問太史扈多曰：是何征也，扈多卜曰：西方大聖人入滅，衰相現耳，此即如來入涅槃之相也(梵語涅槃，此雲圓寂。謂德無不備名圓，障無不盡名寂，亦云滅度，謂滅煩惱，度生死也)。 三教法頌云： 周昭甲寅第四帝，　　釋迦降生迦維衛， 穆王壬申五十三，　　如來八十歸真際。 滅度一千八十年，　　教流漢明永平世； 佛先四百二十二，　　老子方生定王世。 佛先四百七十七，　　孔子靈王時誕質。 法流震旦 法本內傳(史官傅毅撰) 東漢明帝，永平三年庚申四月八日帝寢南宮，夢金人長丈六，項佩日光，胸題卍字，飛至殿前去來無礙。旦問群臣，時太史傅毅進曰，臣聞西域有神其名曰佛，陛下所夢，將必是乎！國子博士王遵對曰：臣按周書異記雲，周昭王，甲寅四月八日，有聖人生西方，今陛下所夢是也。帝乃遣將軍蔡愔，中郎將秦景，博士王遵等，十八人，使西域訪求。六年癸亥，愔等於天竺鄰境月支國，遇摩騰、竺法蘭、二法師，得白疊像，並梵本經六十萬言，載以白馬，相與東還。八年乙丑達洛陽，法師入闕，獻經像，帝大悅，館於鴻臚寺。十年丁卯，敕於洛陽城西，立白馬寺以居之，以白馬馱經，遂名白馬寺(震旦佛寺始此)。 是年騰蘭譯出四十二章經。十一年戊辰，帝幸寺，騰進曰：寺東何館，帝曰：昔有阜夷之復起，夜有異光，民呼聖冢。騰曰：按天竺金藏詮所志。昔阿育王，藏佛舍利於天下，凡有八萬四千所，震旦之境，有十九處，此其一也。帝與俱往禮拜，忽有圓光現冢上，光中有三佛，帝大悅曰，不遇二大士，安知大聖遺祐哉！詔塔其上九層，高二百尺。明年光又現，有金色手出塔頂，帝幸禮拜，光隨步武旋繞。自午及申而滅，十二年，詔以佛像奉安顯節陵、清涼台、二處供養。帝問騰曰：法王出世，何以化不及此？答曰：迦毗羅國，三千大千世界，百億日月之中心也，三世諸佛，皆在彼生，乃至天龍鬼神，有願行者，皆生於彼，受佛正化，鹹得悟道，余處眾生，無緣感佛，佛不往也。佛雖不往，光明及處，或五百年，或一千年，皆有聖人傳佛聲教而化導之，廣說教義。文廣故略之。十四年正月一日，朝正之次，五嶽並諸山道士，七百餘人，自相命曰：天子棄我道法，遠求胡教，今可以表抗之。其表略曰，五嶽十八山觀，泰山三洞弟子，褚善信等，死罪上言，臣聞太上，無形無名，無極無上，虛無自然，大道出於造化之前，上古同遵，百王不易，今陛下道邁羲皇，德高堯舜，竊承陛下，棄本追末，求教西域，所事乃是胡神，所說不參華夏，願陛下恕臣等罪，聽與試驗，臣等諸道士，多有徹視遠聽，博通經典，從元皇已來，太上群籙，太虛符咒，無不綜練，達其涯極，或策使鬼神，吞霞飲氣；或入火不燒，或履水不溺；或白日升天，或隱形不測，至於方術，無所不能，願得與其比校，一則聖上意安，二則得辨真偽，三則大道有歸，四則不亂華俗。臣等若比對不如，任聽重決，如其有勝，乞除虛妄。敕遣尚書令宋庠，引入長樂宮，以今月十五日，可集白馬寺。道士等便置三壇，壇別開二十四門，褚善信等，各齎靈寶真文，太上玉訣，三元符籙等，五百九卷，置於西壇。茅成子、許成子、黃子、老子等、二十七家子書，三百三十五卷，置於中壇。饌食奠祀百神，置於東壇。帝御行殿，在寺南門佛舍利經像，置於道西。十五日齋訖，道士等，以柴荻和檀沉香為炬，繞經泣曰：臣等上啟太極大道元始天尊，眾仙百靈，今胡神亂夏，人主信邪，正教失蹤，玄風墜緒，臣等敢置經於壇上，以火取驗，欲使開示蒙心，得辯真偽。便縱火焚經，經從火化，悉成灰燼。道士等相顧失色，大生怖懼，將欲升天隱形者，無力可能，禁效鬼神者，呼策不應，各懷愧恧，南嶽道士費叔才，褚善信，二人自撼而死。太傅張衍語褚信曰：卿等所試無驗，即是虛妄，宜就西來真法，褚信曰：茅成子云，太上者，靈寶天尊是也，造化之作，謂之太素，斯豈虛妄乎？衍曰：太素有貴德之名，無言教之稱，今子說有言教，即為妄也。信默然，次將梵本佛經火然之。赫奕宛如鼎新。更增光潔。時佛舍利光明五色，直上虛空，旋環如蓋，遍覆大眾，映蔽日光，摩騰法師，踴身高飛，坐臥空中，廣現神變。於時天雨寶花，在佛僧上，又聞天樂感動人情，大眾咸悅，嘆未曾有，皆繞法蘭聽說法要，並吐梵音，嘆佛功德，亦令大眾稱揚三寶，說諸法相不一，又說出家功德最高，帝於是彌加崇敬。時司空陽城侯劉峻，與諸官人士庶等千餘人出家，四岳諸山道士呂惠通等六百二十人出家，陰夫人王婕妤等，與宮人婦女二百三十人出家，帝立十所寺，七所城外安僧，三所城內安尼，自斯已後廣矣。傳有五卷，略不備載也。騰卒，蘭自譯十地斷結佛本生法藏海。佛本行等五經。 費長房三寶記，並義楚六帖雲，西漢光祿大夫劉向校書天祿閣，往往見有佛經。白馬寺記雲，秦始皇三十年甲申，西域沙門室利防等，十八人齎梵本經至咸陽，有司以聞，帝以其異俗，囚之。利防等念摩訶般若波羅蜜，光明照耀，瑞氣盤旋，滿於囹圄，有金神長丈六，持杵揚威，擊碎其獄，出之，帝驚悔，即厚禮之而去。魏略及西域傳雲，臨猊國有神人名曰沙拉，年老發白，常教人為浮圖，有殃禍及無子者，勸行浮圖齋戒，令舍財贖愆。猊王久無太子，其妃莫耶因祀浮圖而生太子，遂名其子為浮圖焉，前漢哀帝時，景憲使月氏國，王令太子口授經於景。所以浮圖經教，前漢早行，六十三年之後，明帝方感瑞夢也。 如來涅槃已，王臣以香積成樓，安金棺於樓上，焚七日夜，天帝釋，持寶瓶瀉乳息火，開金棺，得舍利八斛四斗，天帝取佛右邊大牙歸忉利天歡喜園中建塔。時八大國王分舍利回本國建塔，龍王取一塔舍利，歸宮供養。過百年後，有鐵輪王出世，名阿育，統南贍部洲，役鬼神，一日造八萬四千寶塔，遍於南贍部洲。此東震旦十九所，今現見者，惟五六處。寧波府鄮山阿育王寺塔，高尺余，非木非香，又非土石，而甚輕，四面玲瓏，皆菩薩，及護法神像，記雲，是鬼神煉七寶末作者(云云)。 漢桓帝 漢書並三寶記 建和二年。月氏國沙門支婁迦讖。至洛陽。譯佛經凡二十部計六十三卷。永興二年，帝於宮中，鑄黃金浮圖太子像，覆以百寶華蓋，身自奉之，由是百姓向化，事佛彌盛(震旦鑄金銀像始此)。 西天竺。國王名得度。勤行佛道。一日行道處。見一小塔。高一尺四寸。其色青玄。眾莫能舉。王問眾僧塔之所因。眾莫能辯。二十二祖摩拏羅大士。謂王曰。此阿育王所造。佛舍利塔也。四面示。相。前則屍毗王。割身肉飼鷹救鴿。後則慈力王。剜身然燈。左則薩埵王子。投崖飼虎。右則月光王捐舍寶首。四面皆是釋迦世尊。宿世修道之跡。今王有緣。故出現耳。言已舉之。王即傳位太子。投祖出家。當此桓帝之世也(出正宗記)。 靈帝光和三年。帝遣中使洛陽佛塔寺飯諸沙門。懸繪燒香。然燈散花。 楚王(諱英，明帝弟) 出漢書 王最先奉佛，喜為浮圖齋戒。永平九年，奉黃縑白紈，詣相國曰托在藩輔，過惡累積，奉送縑帛，以贖罪愆。相國以聞，詔報曰：楚王誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠，何嫌何疑，其還之，以助伊蒲塞，桑門之盛供。王公貴人，遂爭效之(伊蒲塞，即優婆塞，桑門即沙門，助者佐也)。 理惑論(共三十七篇，今略錄數章) 漢牟融著 (牟子既修經傳諸子，書無大小，靡不好之，雖不樂兵法，然猶讀焉。雖讀神仙不死之書，抑而不信，以為虛誕。是時靈帝崩後，天下擾亂，獨交州差安，北方異人，咸來在焉，多為神仙辟穀長生之術，時人多有學者，牟子常以五經難之，道家術士，莫敢對焉。時牟子年方盛，志精於學，又見世亂，無仕宦意，竟遂不就，乃嘆曰：老子絕聖棄智，修身保真，萬物不干其志，天下不易其樂，天子不得臣，諸侯不得友，故可貴也。於是銳志於佛道，兼研老子五千文，含玄妙為酒漿，玩五經為琴簧，世俗之徒，多非之者，以為背五經，而向異道。欲爭則非道，欲默則不能，遂以筆墨之間，略引聖賢之言證解之，名曰牟子理惑雲。) 或問曰：何以正言佛，佛為何謂乎？牟子曰：佛者諡號，猶名三皇神，五帝聖也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒，佛之言覺也，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無殃，欲行則飛，坐則揚光，故號為佛也。問曰：何謂之為道，道何類也？牟子曰：道之言導也，導人致於無為，牽之無前，引之無後，舉之無上，抑之無下，視之無形，聽之無聲，四表為大，綩綖其外，毫釐為細，間關其內，故謂之道。問曰：佛道至尊至大，堯舜周孔，曷不修之乎？七經之中，不見其辭，子既耽詩書，悅禮樂，奚為復好佛道，喜異術，豈能逾經傳，美聖業哉！竊為吾子不取也。牟子曰：書不必孔丘之言，藥不必扁鵲之方，合義者從，愈病者良，君子博取眾善，以輔其身，子貢云：夫子何常師之有乎？堯事尹壽，舜事務成，旦學呂望，丘學老聃，亦俱不見於七經也。四師雖聖，比之於佛，猶白鹿之與麒麟，燕鳥之與鳳凰也，堯舜周孔且尤之，而況佛身相好，變化神力無方，焉能舍而不學乎？五經事義，或有所闕，佛不見記，何足怪疑哉！問曰：雲佛有三十二相，八十種好，何其異於人之甚也？殆富耳之語，非實之雲也。牟子曰：諺雲，少所見，多所怪，睹馲駝，言馬腫背。堯眉八彩，舜目重瞳，皋陶鳥喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背僂，伏羲龍鼻，仲尼反頨，老子日角目玄，鼻有雙柱，手把十文，足蹈二五，此非異於人乎？佛之相好，奚足疑哉！問曰：佛道言人死當復更生，仆不信此言之審也，牟子曰：人臨死，其家上屋呼之，死已復呼誰？或曰：呼其魂魄。牟子曰：神還則生，不還神何之乎？曰：成鬼神。牟子曰：是也，魂神固不滅矣，但身自朽爛耳。身譬如五穀之根葉，魂神如五穀之種實，根葉生必當死，種實豈有終亡，得道身滅耳。老子曰：吾所以有大患，以吾有身也，若吾無身，吾有何患。或曰：為道亦死，不為道亦死，有何異乎？牟子曰：所謂無一日之善，而問終身之譽者也。有道雖死，神歸福堂，為惡既死，神當其殃。愚夫闇於成事，賢智預於未萌，道與不道，如金比草，善之與惡，如白方黑，焉得不異，而言何異乎？問曰：孔子云，未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死，此聖人之所紀也，今佛家輒說生死之事，鬼神之務，此殆非聖哲之語也。夫履道者，當虛無澹泊，歸志質樸，何為乃道生死以亂志，說鬼神之餘事乎？牟子曰：若子之言，所謂見外，未識內者也。孔子疾，子路不問本末，以此抑之耳。孝經曰：為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。又曰：生事愛敬，死事哀戚，豈不教人事鬼神知生死哉？周公為武王請命曰：旦多才多藝，能事鬼神，夫何為也？佛經所說生死之趣，非此類乎？老子曰：既知其子，復守其母，沒身不殆。又曰：用其光，復其明，無遺身殃。此道生死之所趣，吉凶之所住，至道之要，實貴寂寞，佛家豈好言乎，來問不得不對耳，鐘鼓豈有自鳴者，桴加而有聲矣。問曰：吾子以經傳理佛之說，其辭富而義顯，其文熾而說美，得無非其誠是子之辯也。牟子曰：非吾辯也，見博故不惑耳。問曰：見博其有術乎？牟子曰：由佛經也，吾未解佛經之時，惑甚於子，雖誦五經，適以為華，未成實矣。吾既睹佛經之說，覽老子之要，守恬惔之性，觀無為之行，還視世事，猶臨天井而窺溪谷，登嵩岱而見丘垤矣！五經則五味，佛道則五穀矣！吾自聞道已來，如開雲見白日，炬火入冥室焉。問曰：子以經傳之辭，華麗之說，褒讚佛行，稱譽其德，高者陵青雲，廣者逾地坼，得無逾其本，過其實乎，而仆譏刺頗得疹中，宜其病也。牟子曰：吁！吾之所褒，猶以塵埃附嵩岱，收朝露投滄海，子之所謗，猶握瓢觚欲減江海，操耕耒欲損崑崙，側一掌以翳日光，舉土塊以塞河沖，吾所褒，不能使佛高，子之毀，不能令其下也(詳如弘明集)。 曹植(字子建，武帝第四子) 廣弘明集 植精通書藝，時稱為天人，每讀佛經，輒留連嗟玩，以為至道之宗極。嘗游漁山，聞空中梵天之響，清颺哀婉，因仿其聲，寫為梵唄，今法事有漁山梵，即其餘奏也。嘗著辯道論，言仙道虛妄。 闞澤(字德潤，山陰人) 廣弘明集並宗炳明佛論 吳主孫權，問尚書令闞澤曰：孔丘李老，得與佛比對否，澤曰：臣聞魯孔君者，英才誕秀，聖德不群，世號素王，制述經典，訓獎周道，教化來葉，師儒之風，澤潤今古。亦有逸民，如許成子，原陽子，莊子，老子等，百家子書，皆修自玩，放暢山谷，縱佚其心，學歸澹泊，事乖人倫長幼之節，亦非安俗化民之風。至漢景帝，以黃子、老子，義體尤深，改子為經，始立道學，敕令朝野，悉諷誦之。若以孔老二教比方佛法，遠則遠矣，所以然者，孔老二教法天制用，不敢違天，諸佛設教，諸天奉行，不敢違佛，以此言之，實非比對。吳主大悅，以澤為太子太傅。 東晉袁宏 廣弘明集 宏有逸才，嘗著漢紀雲，西域天竺，有佛道焉，佛者覺也，將覺悟群生也，其教以修善慈悲為主，專務清淨，其精者，號沙門，漢言息心，蓋息意去欲，而歸於無為也。又以為人死，精靈不滅，隨復受形，生時行善惡，皆有報應，故所貴行善修道，以煉精神，以至為佛也。世俗之人，或以為虛誕，然歸於玄，微深遠難得而測，故王公大臣，現生死報應之際，莫不矍然而自失焉。 孫綽 廣弘明集 哀帝朝，為著作郎，撰喻道論，略曰：夫佛也者，體道者也，道也者，導物者也，應感順通，無為而無不為者也。無為故、虛寂自然，無不為故、神化萬物，或難曰：周孔適時而教，佛欲頓去殺，將何以懲暴止奸哉？答曰：不然，周孔即佛，佛即周孔，故在皇為皇，在王為王，佛者覺也，猶孟軻以聖人為先覺，其旨一也。周孔救弊，佛教明本，共為首尾，其致不殊，難曰：周孔以孝為首，而沙門之道，棄親即疏，利剔鬚髮，生廢色養，終絕血食，而雲弘道敦仁，廣濟群生？答曰：故孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親，若匍匐懷橘，日御三牲，而不能令萬物尊己，非養親之道。昔佛為太子，棄國學道，道成號佛，具三十二相，八十種好，游步三界之表，恣化無窮之境，天清地潤，品物咸亨，蠢蠕之生，枯槁之類，改悴為榮，還照本國，廣敷法音，父王咸悟，亦升道場，以此榮親，何孝如之。佛有十二部經，其四部，專以勸孝為事，殷勤之旨，可謂至矣！而俗人不詳其源，便瞽言妄說，輒生攻難，以螢燭之見，疑三光之盛，芒隙之滴，怪淵海之量。以誣罔為辯，以果敢為明，可謂狎大人而侮天命者也。 略錄 晉至劉宋 西晉武帝，大崇佛事，廣造伽藍，惠帝於洛下造興聖寺，常供百僧(出方誌)。 東晉元帝，詔沙門竺潛，入內講經，帝敬其德，令著屐登殿，中人聚觀，嘆道德高風之盛，帝造瓦棺、龍興、二寺，以集丹陽、建業、千僧供養。明帝手御丹青，圖釋迦佛像於大內樂賢堂，造皇興、道場、二寺，集義學沙門百員，講論佛道(出六帖並統紀)。 成帝詔會稽寶山法義法師，入禁中，傳授五戒，建中興、塵野、二寺，以居義學千僧(出六帖)。 簡文帝，幸瓦棺寺，聽竺法汰講放光般若經。敕長干寺造塔，壯麗殊偉，工畢，光照檐宇，帝每讀佛經，以為陶煉精神，即聖可至(出釋鑒)。 孝武帝，聞道安法師名，詔曰：法師以道德照臨人天，使大法流行，為蒼生依賴，宜日食王公祿。所司以時資給，廬山遠公。師安。安師佛圖澄。秀紫芝編年論曰。佛教之盛。由佛圖澄而得安。由安而得遠公。是三大士。化儀全偉。帝於內殿立精舍奉佛，召名德沙門居中講道，造皇泰、本起、二寺。王羲之於廬山建歸宗寺，請西天達磨多羅居之，羲謁沙門支遁於會稽，觀其風力，謂曰，逍遙可得聞乎？遁作數千言與之，羲遂披襟解帶，留連不能已，乃請住靈嘉寺，意存相近也(出晉史並僧傳)。 郗超(字景興)為桓溫府椽，嘗著五戒文，自行五戒，年三長齋，月六齋，凡齋日，不嘗魚肉，不御妻妾，過中不食，洗心念道，歸依三寶。東晉羅含征，為尚書郎，著更生論，略曰，萬物有數，天地無窮，萬物不更生，則天地有終，天地無終，則更生可知矣(出弘明集)。 謝尚晉為鎮西將軍，嘗夢其父告之曰：西南有氣至，人當必死，汝宜修福建塔造寺，可禳之。若未暇造塔寺，可於杖頭刻作塔形，見氣來，可擬之。尚寤，遂刻小塔，施於杖頭，恆置左右，後果有異氣，從天而下，始如車輪，而漸彌大，直衝尚家，尚以杖頭指之，氣即回散，闔門獲全。氣所經處，數里無復孑遺。尚遂舍宅為莊嚴寺(出建康錄)。 後秦姚興，少敬三寶，迎羅什法師歸秦，奉之若神，講經於草堂寺，興及朝臣，沙門千餘人，肅容觀聽，由是公卿以下，皆奉佛法，州郡受化事佛者，十室而九，僧尼萬數。師譯經律三百八十卷。大營塔寺。坐禪者常以千數。師於弘始十五年。四月十三日入滅。壽七十歲。入滅日謂眾曰。所譯惟十誦律。未及刪繁。義契佛心。焚身之日。舌不焦壞。言訖而逝。荼毗舌果不壞。若紅蓮色(出高僧傳及北史)。 魏太祖下詔曰。佛法之興。其來遠矣。濟益之功。冥及存歿。神蹤遺法。信可依憑。敕有司於京城建飾容範。修整寺舍令信向之人。有所依止(出魏史)。 太祖於虞地造十五級浮圖。又造開泰定國二寺。寫佛經論。造千金佛像。每日法集三百名僧講道(出弘明集)。 魏太武廢釋教。遘癘疾兩年。為中常侍宗愛所弒。皇孫浚。即帝位。群臣多請帝復釋教詔曰。夫為帝王者必祗奉明靈。顯彰仁道。其能惠。著生民。濟益群品。雖在往古猶序其風烈。是以春秋喜崇明之禮。祭典載功施之族。況釋教如來功濟大千。惠流塵境。尋生死者。嘆其達觀。覽文義者貴其妙門。助王政之禁律。益仁智之善性。排撥群邪。開演正覺。故前代已來。莫不崇尚。亦我國家常所尊事。今制諸州郡縣眾居之所各聽建佛寺塔其有好樂佛法欲為沙門者。聽出家。大州五十人。小州四十人。於是向所毀佛寺。率皆修復。又敕有司於五級大寺。為太祖已下五帝。鑄銅佛像。各一丈六尺。帝親。為沙門師賢等。五人下發。以師賢為道人統(出魏書並僧史略)。 獻文帝。聰慧夙成剛毅有斷。雅好浮圖之學。常有遺世之心。傳位太子宏。徙居崇光宮。宮在北苑。建鹿野寺於苑中之西山。與僧居之。時談禪理(出魏史帝紀)。 帝嘗造四方諸寺。一千餘所。度僧尼七萬七千人(出北史並弘明集)。 宋武帝姓劉，以京口故宅，為普照寺，設齋內殿，施嚫資三萬，帝手書戒經，口誦梵本，造寺五所(出帝紀並稽古略)。 文帝元嘉五年，造禪靈寺，常供千僧，九年幸大莊嚴寺，設大會，帝親同四眾坐地，及齋，眾以過午不食，帝曰：日才中耳，道生法師曰：白日麗天，天既雲中，何得非中，舉缽便食，眾隨之，帝大悅。元嘉八年。帝詔求那跋摩尊者(中天竺人)赴京。帝迓勞殊勤。問以佛道。稱旨。帝悅。尊之為師。命居祗洹寺。供給隆厚。於寺講法華經。並十地品。帝率公卿。日集座下以聽法。法席之盛。前未有也。十九年。西域獻帝火浣布袈裟。帝時自衣之(出宋史並弘明集)。 孝武帝於中興寺建八關齋戒，中食竟，從臣袁敏孫等更進魚肉，帝怒，並與免官，帝詔曇宗法師懺罪，帝因曰：朕有何罪，而勞師為懺？宗曰：舜稱予違汝弼，禹曰：萬方有罪，在予一人，陛下履道思沖，寧得獨異，帝大悅(出高僧傳)。 明帝嘗造佛丈六金身。旦食常齋。日誦般若。爰感舍利。造普光寺。帝謂道猛法師曰：師非直道益蒼生，亦乃有光世望，敕講成實論，公卿畢集，帝親臨聽(出高僧傳)。 帝問志公曰：牛首山有何神聖？志曰：文殊領一萬菩薩，夏居五台，冬居牛首。云云(出六帖)。 (○四眾。比丘。比丘尼。五戒男。五戒女。) 何尚之 出宋史 元嘉十二年，文帝謂侍中尚之曰：范泰、謝靈運、常言六經本在濟俗，若求性靈真要，則必以佛理為指南。近見顏延之折達性論，宗炳難黑白論，並明達至理，開獎人意，若率土皆敦此化，則朕坐致太平矣！尚之曰，渡江已來，王導、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許詢、王蒙、郗超、謝尚、王坦之、臣、高祖兄弟(何充兄弟)，莫不稟志歸依。夫百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹，千室之邑，百人修十善，則百人和睦，人能行一善，則去一惡，去一惡，則息一刑，一刑息於家，萬刑息於國，此明旨所謂坐致太平者也。故圖澄適趙，二石減暴，靈塔放光，符揵損虐，神道助化，昭然可觀。至於土木之功，雖若鉅費，然值福報恩，不可頓絕。羊玄保進曰：此談蓋天人之際，豈臣所宜預，竊謂秦楚強兵，孫吳吞併，將無取於此也。尚之曰：夫禮隱逸則戰士息，貴仁德則兵氣銷，以孫吳為志，動期吞併，則將無取乎堯舜之道，豈特釋教而已哉！帝悅曰：釋門之有卿，猶孔門之有季路，惡言不入於耳也。 范泰(子作) 出漢書 泰博覽群籍，好為文章，暮年事佛甚精。子曄，撰東漢書，其西域論略曰，佛道神化興自身毒，其國則殷乎中土，玉燭和氣，靈聖之所降集，賢懿之所挺生，神跡詭異，則理絕人區；感驗明顯，則事出天外。而張騫無聞者，豈其道閉往運，數開叔葉乎！(身毒。梵語。即天竺也)。 北魏孝文帝 釋鑒並北史正宗記 帝，改姓元氏，上皇敕自今祭天地宗社，勿用牲，唯薦以酒脯。造建明寺，詔每年四月八日七月十五日，聽大州一百人為僧，中州五十，下州二十五，著令以為常，詔懿德法師，聽一月三入殿，俾朕餐稟道味，光飾朝廷。帝在位二十九年，手不釋卷，暇則自講，六宮侍女，皆持六齋，度僧造寺甚眾。宣武帝，孝文帝次子，詔西域菩提流支，於紫極殿譯楞伽經，帝親筆受。又於式干殿。講維摩經。國家大寺四十七所。三公等建寺八百四十所。百姓造寺院三萬一千所。僧至二百萬。時自西域來者三千餘人，帝別立永明寺。房舍千餘間以處之，遠近承風，無不事佛。孝明帝，宣武次子，詔諸郡，立五級浮圖，胡太后敕宋雲，與沙門慧生等，往西天求經，四年宋雲等使西域還，得佛經一百七十部。太和十八年。帝幸徐州白塔寺。寺有道登法師入滅。下詔傷悼。施絹千疋。齋一切僧。京城七日行道。中天竺佛陀禪師。志愛嵩岳。帝敕就少室山。立少林寺居之。師度弟子僧稠。慧光，孝明帝正光二年。達磨自梁入魏，至嵩山少林寺，面壁而坐，帝三詔不至，就賜摩衲袈裟，金缽，銀水瓶，繒帛，師不受，三返然後受之。胡太后。建永寧寺在宮側。鑄金像高一丈六尺者一。如中人者十。王像二。造九層浮圖。高十九丈。上剎竿高十丈。塔金鈴鐸如瓮大。靜夜聲聞十里。自佛法入中國。塔寺之盛。未之有也。魏國通有佛經。四百十九部。合一千九百一十九卷。 南齊高帝 方誌並弘明集 帝在位持齋修十善。誦持般若經。書寫法華經。四月八日。鑄一千金佛像。七月十五日。普寺供僧。造陟屺正。觀二寺。 蕭子良 廣弘明集 蕭子良封竟陵王，與文慧太子，並精佛理，每招致名僧，講論佛乘，尊法之盛，江左未有，或親為眾僧賦食行水。子良嘗夢東方普光世界，天王如來，說淨住淨行法門，因注淨住子二十卷，謂淨身口意，如戒而住也。淨行者，以諸業淨則化行於世也(齊永明八年，感夢乃注法門三十一條，備載廣弘明集三十二卷)。 梁武帝 出南史 天監二年癸未，侯景生，即齊東昏侯後身。是日誌公在便殿，賜坐，忽顰蹙，引頸嘆曰：仇敵生也！帝罔測。三年四月八日，帝舍道奉佛，親制疏文曰：弟子蕭衍，在昔耽事老子，歷葉相承，染此邪法，今舍舊習，歸憑正覺，願使未來生世，童男出家，廣化眾生，共取成佛，寧在正法，長淪惡道，不樂依老，暫得生天，陟大乘因，永離邪見(云云)。天監十八年。四月八日。帝延慧約法師於等覺殿。受菩薩戒設無遮大會。帝自受戒後。過午不食。膳無鮮腴。唯豆羹。糲飯而已。或遇事冗。不暇就食。日才過中。便漱口而坐。大同元年。法師入滅帝素服臨喪哭之。輟朝七日。詔葬獨龍山。從師受戒者萬八千人。皆服緦麻。哭送葬所。太清三年夏四月，逆賊侯景陷台城，以甲士五百人自衛，帶劍上殿拜訖，帝神色自若，使引向三公坐榻，謂曰：卿在戎日久，無乃為勞乎？景惶懼，不能對，出謂左右曰：吾每據鞍臨敵，矢石交下，了無所怖，今見蕭公，使人畏懾，豈非天威難犯，吾不復見之矣。及景自稱大丞相，而徵求無已，帝惡，後寢疾，安臥不動，齋戒不衰，日夕念佛，不絕於口。時皇子侍側。五月丙辰，大漸，不能進膳，久而口苦，索蜜未至，而舉手曰：荷荷(荷即蓮花，鑒以荷荷為憤怒之聲，何毀之太過耶)。遂崩於淨居殿，年八十有六，在位四十九載。帝日角龍顏，舌紋八字，項有浮光，身映日無影，右手紋成武字，幼嘗蹈空而行，所居之室，常若雲氣，人或遇者，體輒肅栗，前後受命符瑞，凡六十餘事，及即位，太極殿常有六龍，各守一柱，其神奇異瑞，自書契以來，人君皆所未有。幼而好學，六藝備閒，棋登逸品，至於陰陽緯候，卜筮占決，草隸，尺牘，騎射，並洞精微。雖登大位，萬機多務，猶手不釋卷，然燭測光，常至戌夜，撰通史六百卷，金海三十卷，五經義注講疏等，合二百餘卷，贊、序、詔、誥、銘、誄、箴、頌、箋、奏、諸文，凡一百二十卷。制涅槃、大品、淨名、三慧、諸經義記、數百卷，聽覽餘暇，即於重雲殿、同泰寺、講說，名僧穎學，四部聽眾，常萬餘。布衣木綿，皂帳，一冠三載，一被二年，五十外，便斷房室，不食酒肉，不取音樂，非宗廟祭祀，大會饗宴，及諸法事，未嘗舉樂。勤於政事，每冬月四更竟，即敕把燭看事，執筆觸寒，手為皴裂，然仁愛不斷，每決死罪，常矜哀流涕，然後可奏。性方正，雖居小殿暗室，常理衣冠，小坐，暑月，未嘗褰袒，雖見內豎小臣，如遇嚴賓焉，諡曰武帝，廟號高祖(四部。即四眾)。 釋鑒曰：因果之故嚴矣哉！仁慈之德大矣哉！東昏以武帝為仇，終必致報，武帝道隆德重，東昏但能使其失國，不能復害其身，帝其以身示現，令兩義雙彰，為天下萬世法者乎！元帝承聖元年壬申四月，景敗，尋伏誅，傳首江陵，暴屍於市，士民爭食之，併骨皆盡。 史官魏徵曰：高祖固天攸縱，聰明稽古，道亞生知，學為博物，允文允武，多藝多才。爰自諸生，不羈之度，屬昏凶肆虐，天倫及禍，紏合義旅，將雪家冤，曰：紂可伐，不期而會，龍躍樊漢，電擊湘郢，剪離德如振槁，取獨夫如拾遺，其雄才大略，固不可得而稱矣！既懸白旗之首，方應皇天之眷。而布澤施仁，悅近來遠，開蕩蕩之王道，革靡靡之商俗，大修文學，盛飾禮容，鼓扇玄風，闡揚儒業，介冑仁義，折衝樽俎，聲振寰區，澤周遐裔，干戈載戢，凡數十年，濟濟焉！洋洋焉！魏晉以來，未有若斯之盛也。 念常曰：魏徵公論梁武帝，可謂天下仁人之言也。而新唐史，蕭瑀傳贊亦曰：梁蕭氏，興江左，實有功在焉，厥終無大惡，以浸征而已，故余祉及其後裔，以此驗征公之論，益可詳矣！然韓退之嘗曰：梁武餓死台城，蓋謂其屏嗜欲，絕午後食，至臨終齋戒不衰，在恣情豐美享用者視之，近乎餓死耳。猶孔子稱伯夷叔齊，餓死首陽，其征意乃所以成其美焉。豈謂不得食而餓死哉！凡謂得失成敗，如魏徵公之言，乃春秋責備賢者之旨，得不為萬世之公道哉！ 梁昭明 出梁史 名統武帝長子，卒諡昭明，五歲遍誦五經，天性好佛，於東宮立慧義殿，招天下名僧居之，凡佛經論，披覽略遍，撰諸注述，自出宮二十年，不畜聲樂，唯以法為樂。 沈約 廣弘明集 約字休文，不飲酒，少嗜欲，居處儉素，仕至尚書僕射。嘗著懺悔文，對三寶前懺悔，其詞懇切，追自愧責，又著中食論一卷，謂一則勢利榮名，二則妖妍靡曼，三則甘旨肥濃，皆使心神昏惑，不能得道，故聖人禁此三事。復有千僧會願文，慈悲論禮佛願疏，捨身等文(備載廣弘明集)。 家訓歸心篇 北齊顏之推撰 三世之事，信而有徵，家素歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經論，不復於此少能贊述，但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘耳。原夫四塵五陰，剖析形有，六舟三駕，運載群生，萬行歸空，千門入善，辯才智慧，豈徒七經百氏之博哉！明非堯舜周孔老莊之所及也。內外兩教本為一體，漸極為異，深淺不同，內典初門，設五種之禁，與外書仁義五常符同。仁者不殺之禁也，義者不盜之禁也，禮者不邪之禁也，智者不酒之禁也，信者不妄之禁也。至如畋狩軍旅，宴饗刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節，使不淫濫耳。歸周孔而背釋宗，何其迷也？俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事，及神化無方，為迂誕也。其二，以吉凶禍福或未報應，為欺誑也。其三，以僧尼行業，多不精純，為奸慝也。其四，以糜費金寶，減耗課役，為損國也。其五，以縱有因緣，而報善惡，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎，為異人也。又戒殺家訓雲，儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉，高柴曾晰，未知內教，皆能不殺，此皆仁者，自然用心也。含生之徒，莫不愛命，去殺之事，必勉行之。見好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能具錄耳。 陳武帝(諱霸先，字興國，仕梁，滅侯景有功，進位相國，封陳公進爵為王，受梁禪) 辯正錄 永定元年，詔迎佛牙於杜姥宅，設四部無遮大會，二年，於楊州，造東安、興皇、天宮、等寺。五月，帝幸大莊嚴寺捨身，翌日，表請還宮，設會供僧，布施，放生。金陵七百餘寺，侯景焚盪幾盡，帝悉令修復。譯經講道，詔寫藏經，造金銅佛像，度僧尼各若干(金陵，戰國楚威王時，以其地有王氣，埋金以鎮之，故曰金陵)。 文帝(諱茜，字子華，武帝兄，昭烈王長子) 廣弘明集 天嘉四年，於太極殿，設無礙大會，行捨身法，修治故寺，寫經度僧，倍於前朝(出六帖)。 嘗製法華懺文，略曰，竊以前佛後佛，種種因緣，已說當說，各各方便，莫非真語，悉為妙法，理無二極，趣必同歸。但品位分淺深，覺悟有遲速；法雨一味，得之者參差。法雷一音，聞之者差別，是以小乘頓教，由此各名，聲聞菩薩，因斯分路，至如鹿苑初說，羊車小乘，灰斷涅槃，分段解脫。以諸佛之善巧，會眾庶之根機，是曰半字，未稱三點。及夫會三歸一，返本還源，說大乘經，名無量義，滅化城於中路，駕寶車於四衢，衣里明珠，隱而還現，髻中珍寶，於焉始得。出寶塔於虛空，涌菩薩於大地，現希有事，證微妙法，最勝最尊，難逢難值。弟子以因地凡夫，屬符負荷，欲憲章古昔，用拯黎元，所以憑心七覺，繫念四勤，住菩薩乘，顯無三之教，學如來行，開不二之門，汲引群迷，導示眾惑。今謹於某處，建如干僧，藏法華懺，願多寶如來，從地湧出，普賢菩薩，乘象空來，併入道場，證明功德，總持性相，同到無生(宣帝，昭烈王次子，於揚州，建太皇寺復造七級浮圖，詔僧未滿五夏者，皆參律部。帝在位，造金銅佛像，寫藏經度僧尼，盛擬先朝，出釋鑒)。 隋高祖 三寶紀隋紀辯正錄 開皇元年三月。詔於五嶽之下。各置僧寺一所。七月詔曰伏惟太祖武元皇帝。間關三代。造我皇基。追仰神猷。事冥真寂。思欲廣崇寶剎。經始伽藍。增長福田。微副幽旨。其襄陽。隋郡。江陵。晉陽。並宜立寺一所。建碑頌德。每年國忌日。設齋行道。八關懺悔。奉資神靈。八月制曰。昔周道既衰。群凶鼎沸。朕出車練卒蕩滌妖丑。節義之徒。輕生忘死。干戈之下。每聞殂落。永念群生蹈兵刃之苦。有懷至道。興度脫之心。思建福田。法力冥助。庶死事之臣。善根增長。悖逆之侶。從暗入明。並究苦空。咸拔生死。可於相州戰地。建伽藍一所。是冬沙門智周等。自西域還。進梵本經二百六十部。敕付有司召人翻譯。三年三月詔曰。朕欽崇聖教念存神宇。其周朝所廢之寺。咸可修復。又敕中。好生惡殺。王政之本。佛道垂教。善業可憑。稟氣含靈。唯命為重。宜勸勵天下同心救護。其京城及諸州官所立寺。正五九月常起八日至十五日。當寺行道。其日遠近民庶。凡是有生之類。悉不得殺。五年詔曰。朕夙膺多祉。恭嗣寶命。方欲歸依正覺。欽崇聖果。今請經法師於大興善殿。授朕菩薩戒。然菩薩之教。以解脫為先戒。行之本。慈悲為始。今囹圄幽闇。有動於懷。自流罪以下。悉可原放。又敕曰。佛以正法付囑國王。朕是人尊。受佛付囑。自今以後。訖朕一世。每月常請二七僧隨番上下轉經。經師四人。大德三人。於大興善寺。讀一切經文。十年敕曰。自開皇十年已前。諸有僧尼私度者。及境內之人樂道。並聽出家。十一年制曰。如來設教。義存平等菩薩用心。本無差別。故能津梁品庶濟度群生。朕位在人主。紹隆三寶。永言至理。弘闡大乘。諸法豁然。體無彼我。況於福業。乃有公私。自今凡是營建功德。普天之內。混同施造。隨其意願。勿生分別。庶一切法門。同歸不二。十方世界。俱至菩提。十三年。皇第三子。蜀王秀。獵政州之野。馬突入一古窯。滿窯皆佛菩薩之像。帝聞。詔諸像仰所在官司。精加撿括。運送近寺。率土蒼生。各施一文。委官裝飭。帝立疏文略曰。弟子楊堅。今於三寶前。至心懺悔。周室毀像殘經。慢僧破寺。如此重罪。悉為懺悔。敬施一切毀廢經像。絹十二萬疋。願三寶證明。受我懺悔(云云)。皇后亦施絹十二萬疋。王公已下。台官主將。以至州縣佐吏。諸寺僧尼。京城宿老。下逮黔黎。一一施錢。再日設齋。奉慶經像。詔於諸州名山下。各置僧寺一所。並賜莊田。十四年敕率土之內。但有山寺。一僧已上。皆聽綸額。私度者附貫。十五年。帝以僧尼時有過失。付內律佛制。不許俗看。帝及皇后。於京師法界尼寺。造連基浮圖。下安佛舍利。七月放大光明。請法純禪師入內。為皇后受戒。十七年正月。沙門寶貴。以開皇已來新所譯經奏上。帝親制序。翻經學士費長房。初為僧。周武廢教返俗。帝召預參譯筆受詞義。長房撰歷代三寶紀十五卷。下敕行之。二十年。詔有毀佛經像者。以惡逆論。帝謂靈藏律師曰：弟子是俗人天子，律師是道人天子，有離俗者，任師度之。由是度僧至數萬，帝大悅曰：律師化人為善，弟子禁人為惡，意則一也。初帝微時，遇梵僧以舍利一裹授之曰：檀越他日，為普天慈父，此大覺遺靈，與汝供養。及帝即位，嘗與法師曇遷，置舍利掌中數之，或少或多不定，遷曰：諸佛法身，過於數量，非世所測。帝始作七寶箱貯之，忽憶其事，詔曰，仰惟正覺，大慈大悲，救護眾生，津梁庶品，皈依三寶，重興聖教，思與四海，共修福業，永作善因，同登妙果。召沙門堪宣道者三十人，各將侍者二人，散官一人，薰陸香百二十斤，分送舍利，往岐、雍、泰華等三十州建塔，期以十月十五日午時。同入塔。帝於十月十五日午時。御大興殿西向執圭而立。延請佛像。及沙門三百六十人。幡蓋音樂。自大興寺迎來至殿。燒香禮拜。率文武百僚齋食及舍利入塔時畢。後三十州表奏，皆有瑞應。二年正月，復敕秦、陝、恆、杭等、五十三州建塔，期以四月八日午時，同入塔，並如前式，各有感驗。仁壽二年。五月十五日。雍州天雨金屑寶花。七月十五日。長安延興寺。鑄丈六金銅佛像。天雨寶屑銀花。帝在位二十四年。寫佛經四十六藏。凡十三萬卷。修治故經四百部。造金銅佛像。六十餘萬軀。修治故像。一百五十萬九千餘軀。宮內造繡織像。及畫像。五彩珠幡。不可稱計。崇緝寺宇。五千餘所。譯經道俗二十四人。所出經論。垂五百餘卷(詳載廣弘明集。並王邵記)。 王通(字仲淹) 文中子集 隋大業十三年，通疾，聞煬帝被害，泫然而興曰：生民厭亂久矣！其或者將啟堯舜之運，吾不與焉，命也！通卒於家，門人諡曰文中子，弟子薛收等，編集其言，名中說。其周公篇曰：詩書盛而秦世滅，非仲尼之罪也；虛玄長而晉室亂，非老莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。或問佛？文中子曰：聖人也，其教何如？曰：西方之大教也。或問長生神仙之道？文中子曰：仁義不修，孝弟不立，奚為長生。 李士謙喻報說 出隋書 謙少喪父，事母以孝聞，其族伯父瑒，每嘆曰：此兒吾家之顏子也！善天文術數，自以少孤，魏廣平王贊，辟開府參軍事，隋有天下，畢志不仕，未嘗飲酒食肉，口無殺害之言。如此積三十年，雅好舉止，約以戒定。有謂其修陰德，士謙笑曰：夫陰德其猶耳鳴，唯己知之，人無得而知者，今吾所作，仁者皆知，何陰德之有。善談玄理，嘗有一客在座，不信佛家報應之說，士謙諭之曰：積善餘慶，積惡餘殃，豈非休咎之徵耶？佛經曰：輪轉五道無復窮已，此則賈誼所云，千變萬化，未始有極，忽然為人之謂也。佛道未東，而賢者已知其然矣，至若鯀為黃能，杜宇為鶗鴃，褒君為龍，牛哀為虎，君子為鵠，小人為猿，彭生為豕，如意為犬，黃母為黿，宣武為鱉，鄧艾為牛，徐伯為魚，鈴下為烏，書生為蛇，羊祐前身李氏子，此皆佛家變異形報之驗。客人曰：邢子才雲，世有松柏化為樗櫟，仆以為然？士謙曰：此不類之談也，變化皆由心業，豈關木乎。又問三教優劣？士謙曰：佛日也，道月也，儒五星也，客不能難而去。 念常曰：北史，史官蔣沈等，記李君之事，詳悉如此，豈非心懷佛德，盡己之誠，不敢欺訹後之來者歟！士謙以日月星方三教，以其照明世界，運轉生靈，則一德也。是三者，闕一則安立不成，故易曰：乾道變化，各正性命，賢哉李君，吾見其深於性命之大原也。 楊素(字處道) 出統紀 素，奇策高文，為一時之傑，封越國公，尊重佛法，造光明寺。嘗游華岳道觀，見壁間畫像，問道士曰：此何圖也？道士曰：老子化胡成佛圖。素曰：承聞老子化胡，胡人不受，老子變身為佛，胡人方受，是則佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎？老子安用化胡為佛？何不化胡為道？道流不能對。 唐高祖 舊唐史並辨正錄 帝於朱雀門南街，建道場，設無遮大會。又設千僧齋，舍晉陽舊第為興聖寺，前後共建七寺，又為太祖元皇帝，造栴檀像三軀，以薦冥福。 太宗 舊唐史並稽古略 貞觀元年正月，詔在京德行沙門，並各於當寺，行道七日，齋供所須，有司准給。二年三月。帝追念初平天下。手所誅戮。將近千人。切以如來聖教。深尚仁慈。禁戒之科。殺害為重。受命有司。京城諸寺。為建齋轉經行道。七日七夜。竭誠禮懺薦度。所有御服。並用檀舍。冀三途之難。因斯解脫。萬劫之苦。藉此弘濟。下敕正五九月。月六齋日。普斷屠殺。三年詔曰：有隋失道，九服沸騰，朕親總元戎，致茲明罰，切恐九泉之下，尚淪鼎鑊，八難之間，永纏冰炭，所以樹立福田，濟其魂魄，可於建義以來，交兵之處，為義士兇徒殞身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶，望法鼓所震，變炎火於青蓮，清梵所聞，易苦海於甘露。所司量定處所，並立寺宇，具為事條以聞，稱朕矜哀之意。五年，以慶善宮，為慈德寺。七年，敕禁堰塞取魚，並斷屠殺，詔曰：天下諸州，有寺之處，宜度僧尼，數以三千為限。其州有大小，地有華夷，當處所度多少，有司詳定，務取德業精明，其往因減省還俗，及私度白衣之徒，若行業可稱，通在取限。時天下寺三千七百餘所，度僧一萬七千餘眾。詔法師玄琬入宮。為妃嬪及皇太子諸王等。授菩薩戒。琬於十年十二月。將入滅。遺表曰。聖帝明君恭敬三寶。沙門或有犯法。不應與民同科。乞付所屬。以僧律治之。並上安養論。三德論。帝嘉納之。有詔傷悼。遺太子臨吊。敕有司給葬具。仍於葬所。建佛塔一區。敕庶子李伯藥撰碑。十五年五月戊辰，帝幸宏福寺，召大德道懿等五人，賜坐，諭以創寺，為專一追崇穆太后，言發涕零，懿及左右，皆哽咽逡巡。自製疏，施絹二百疋，自稱皇帝菩薩戒弟子某，令回向罷，顧謂道懿等曰：頃以老子，是朕先宗，故令名位在前，師等應有恨耶？道懿曰：陛下尊祖宗，懿等蒙荷國恩，安閒學道，詔旨初下，咸皆歡悅，詎敢有恨。帝曰：尊祖重親，有生之大本，故先老子，以別親疏之序，非不留心於佛也。朕自有國以來，未嘗創立道觀，凡有功德，並歸僧舍，雖往日操戈臨陣，亦未始縱威濫殺，但所在戰場，皆立佛寺。至於太原舊第，亦以建寺奉佛，朕存心如此，師等想未諭也。道懿等遽起趨謝，帝曰：少坐，此是朕意，不述則人不知，天時向熱，寺宇未備，今所施可別造經寮，令眾僧寬展行道。十八年詔曰。如來滅度。以末代澆浮。付囑國王大臣。護持佛法。然僧尼出家。戒行須備。若縱情放逸觸途煩惱關涉人間。動遺經律。既失如來玄妙之旨。又虧國王受付之義遺教經。是佛涅槃所說。戒勒弟子。甚為詳要。末俗緇素。並不崇奉。大道將隱。微言且絕。永懷聖教。用思弘闡。宜令所司。差書手十人。多寫經本。務盡施行。其京官五品以上。及諸州刺史。各付一卷。若見僧尼業。行。與經文不同宜公私勸勉。必使遵行。十九年正月，玄奘法師，自西域還，帝曰：師能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉。奘奏西域所獲梵本經論六百五十七部，乞就少林宣譯，帝曰：朕頃為穆太后，創弘福寺，可就彼翻譯，敕房玄齡監護，資備所須，一出天府。二十年七月辛卯，法師玄奘，表上新譯菩薩藏經，六門陀羅尼經，顯揚聖教論，大乘雜集論，凡五部，五十八卷，請帝為聖教序，降手敕曰：省書具悉雅意，法師夙標高行，早出塵表，泛寶舟而登彼岸，搜妙道而辟度門，弘闡大猷，盪除眾罪。朕學淺心拙，在物猶迷，況佛道幽微，豈能仰贊，側請為序，非己所聞。奘重表請制，乃許之，手敕答曰：朕才謝圭璋，言慚博達，至於內典，尤所未聞，昨制序文，深慚鄙拙，穢翰墨於金簡，標瓦礫於珠林，忽得來書，謬承褒讚，循躬省慮，彌益厚顏，善不足稱，虛勞致謝。帝復覽新譯菩薩藏經，愛其辭旨微妙，因詔皇太子，撰菩薩藏經後序。十月車駕還京師，敕有司於北闕、紫微殿西南，創弘法院，留奘居禁中，晝則陪御談論，夜分就院譯經。十二月，皇太子為文德皇后創大慈恩寺成，詔選京城宿望五十大德，各度侍者六人，入居新寺。是月丙辰，太子備寶車五十乘，迎諸大德，並彩亭寶剎數百，具奉安新獲梵夾諸經、及瑞像、舍利等。敕太常九部樂，及長安萬年音樂，京城諸寺，花幡導引入寺，帝御安福門樓，執爐致敬，經像過盡始罷，皇情大悅。又斷賣佛道像，敕曰：佛道形像，事極尊嚴，伎巧之家，多有造鑄，供養之人，競來買贖，品藻工拙，揣量輕重，買者不計因果，止求賤得；賣者本希利潤，惟在價高，罪累特深，福報俱盡，違犯經教，並宜禁約。自今已後，工匠皆不得預造佛道形像鬻賣，其現成之像，亦不得銷除，各令分送寺觀，令寺觀徒眾，酬其價直，仍仰所在州縣官司檢校敕到，後十日使盡(帝依梵網經，故不許賣佛形像也)。二十二年，上在春宮日，天陰掌疼，問及左右，對曰：應是太子洞玄下針處。於是思報昊天，追崇福業，命有司擇地，為母文德順聖皇后建慈恩寺，凡十餘院，一千八百九十七間，度僧三百員，敕奘三藏為上座，盛事如碑所載。是歲六月。帝幸坊州。玉華宮。召奘法師至。帝曰。比日所譯何經。奘曰。近譯瑜伽師地論。帝覽之。謂侍臣曰。佛教廣大。若瞻天瞰海。莫測高深。九流典籍如汀瀠方溟渤耳。世言三教齊致者。是妄談也。敕有司揀秘書手寫新譯經論各九部。令宣賜九州總管。展轉流布。異率土之內。同稟未聞之法。司徒長孫無忌。中書令褚遂良。奏曰。佛教沖玄。天人莫測。言本則甚深。語門則難入。伏惟陛下至道照明。輝光昱日。澤沾遐界。化溢中區。擁護五乘。建立三寶。致法師叔葉而秀質間千載而挺生。陟重險以求經。履危途而訪道。見珍異俗。具獲真文。歸國翻宣。若庵摩之始說。精文奧義。猶金口之新開。皆陛下聖德所感。臣等愚瞽。預此見聞。苦海波瀾。舟航有寄。況天慈廣遠。使布之九州。蠢蠢黔黎。俱餐妙法。臣等億劫忻逢。不勝慶幸。帝問奘曰：法門之益，何所宜先？對曰：弘法須人，度僧為最。帝大悅，由是廣度僧尼，二十三年四月，帝幸翠微宮，法師玄奘陪駕，每談敘淵奧，帝必攘袂曰：與法師相值恨晚耳！未盡弘法之意。夏五月，帝不豫，帝執太子手曰：無忌、遂良在，國家事，汝無憂矣！是年崩於含風殿，年五十有三。 太史令傅奕，善天文歷數，在隋為道士，甚不得志。太史令庾儉，恥於術官，薦奕以代，既承命，得志朝廷。自武德貞觀年，為太史令，性不信佛，凡七上疏請除佛法，高祖悟奕譽道毀佛，太宗以其疏，付群臣議，大臣皆曰：佛法興自屢朝，弘善遏惡，冥助國家，理無廢棄。蕭瑀曰：佛聖人也，而奕非之，非聖者無法，當治其罪。一日太宗謂奕曰：佛道微妙，聖跡可師，且報應顯然，汝獨不悟其理，何也？奕曰：佛是西方桀黠，欺訹夷狄，及流入中國，尊尚其教，皆邪僻纖人，摸寫莊老玄言，飾其妖妄，無補於國家，有害於百姓。帝惡其言，不答。自是終身不齒。蕭瑀曰：地獄正為此人設。李師政著內德論三篇辯之。奕後臨終惡病，並墮地獄事，俱出冥報記，今六道集已載。祥符常禪師曰：嘗慨資治通鑑，言貞觀中，有僧自西域來，善咒術，能令人立死，復咒之令蘇。太宗擇飛騎中壯者試之，皆驗。因以問傅奕，奕曰：此邪術也！臣聞邪不干正，請試咒臣，必不能行。令咒奕，奕初無所覺，須臾，僧忽僵仆，遂不復甦，此必好事者曲為之辭，何則？若使果有是，則僧非真僧，咒非真咒，正謂邪術耳，固不足以張吾教之疵也，而況斷無此理。彼自西域遠至長安，其術能死人而復甦，乃不暇自能衛其身，對常人無故而僵死，雖兒童莫之信也。又當時京城，有大德僧、慧乘、玄琬、法淋、明瞻諸公，其肯坐視偽僧破壞教門，不請峻治，乃留帝命傅奕辯耶？佛制戒律，雖春蹊生草，猶不許比丘踐之，恐害其生也，況肯說斷人命咒傳於世乎？故余謂好事者曲為之辭，斷可見矣！空谷曰：太宗明君也，豈不識破彼邪術乎？況貞觀初，有道德高僧，杜順和尚等十餘人，續有三藏玄奘法師、清涼觀國師、宣律師等，常居輦下，太宗朝夕聚話論道，無虛日。諸師明通五眼，學貫九流，擔荷佛法重任者也，何不破除邪術，而容其遲玩乎。 高宗 舊唐史並高僧傳 永徽三年，帝用七宮亡者衣物財帛而建雁塔於慈恩寺。其基四面，各一百四十尺，仿西域制度，而有五級，並象輪露盤，高一百八十尺，層層中心，皆葬舍利，不啻萬顆。上層以石為室，南面立碑，載二聖所制三藏聖教序記，乃尚書右僕射、河南公褚遂良筆也。永徽五年特旨，度沙彌窺基為大僧。顯慶元年，敕天下僧尼有犯國法者以僧律治之，不得與民同科。三年六月十二日。帝創西明寺成。十三日。帝出繡像長幡。送寺安奉。七月。詔迎玄奘法師入居西明寺。四年。帝以玉華宮為寺。追崇先帝。詔奘法師居之。麟德元年二月，奘法師卒，帝哭之慟，輟朝三日，顧左右曰：朕失國寶矣！可謂痛心。敕准如來故事，斂以金棺銀槨，塔於滻水之東原。敕搜聚天下化胡經焚棄，不在道經之數。時洛京恆道觀，柏彥道士等，奉表乞留。詔曰：三聖重光，玄元統敘，豈忘老教，偏意釋宗。朕志欲還淳，情存去偽，理乖事舛者，雖在親而亦除，義符名當者，雖有冤而必錄。自今道經，有記及化胡事者，並宜削除，有司條為罪制(化胡經一百卷，晉道士王浮偽造)。則天武后。聞于闐國。有梵本華嚴大經。即遣使奉玉帛。往求之。並請彼國善梵學者一人。隨經以來。于闐國主以實叉難提(此雲學喜)。妙華嚴宗旨。遣赴命。則天見之大悅。詔入大遍空寺。同三藏菩提流志法師。神測。玄景。復禮等大德翻譯。則天幸寺。嚫施供饌。至聖歷二年。十月八日功畢。成八十卷。天冊元年。詔沙彌法藏。於太原寺開示華嚴宗旨。方緒經題。感白光昱然自口而出。須臾成蓋。停空久之。萬眾歡呼嘆異則天命京城十大德。為藏授具戒。賜號賢首。 解惑編卷上之上 音釋 嚭 (音痞。) 迦葉佛 (梵語迦葉。此雲飲光。亦名大龜氏。姓也。今此娑婆界。名為賢劫。有一千佛出世。今此住劫有二十個小劫。初從人壽八萬四千歲。過一百年減一歲。減至人壽十歲復過一百年增一歲。增至人壽八萬四千歲。此一減增名一小劫。共計一千六百八十萬年。謂經十六萬八千個一百年。前八個小劫。無佛出世。今當第九小劫減至人壽六萬歲時。拘留孫佛出世。減至人壽四萬歲時。拘那舍佛出世。減至人壽二萬歲時。迦葉佛出世。減至人壽百歲。釋迦如來出世。如來滅度。已三千餘年。今當人壽六七十歲間。減至人壽十歲。復增至人壽八萬四千歲。又減至人壽八萬歲時。彌勒佛出世。此是第十減劫也。從第十一十二十三十四。小劫。皆無佛出世。至第十五小劫。有九百九十四佛。相繼出世。第十六十七十八十九小劫。皆無佛出世。至第二十小劫。人壽增至八萬四千歲。住劫滿時。有樓至佛出世。佛說法度眾生畢。便入涅槃。即壞劫時至矣。言壞劫者。初火災。二水災。三風災。則山河大地。乃至三十三天。初禪二禪三禪天。皆成空虛也。如是二十小劫。名為一中劫。共計三萬三千六百萬年。成住壞空。四個二十小劫。即是八十個小劫。共計一十三萬四千四百萬年。名為一大劫也。是為天地成壞始終之極數。周而復始。運運無窮焉。) 釋迦 (此雲能仁。姓也。牟尼。此雲寂默號也。) 嵐毗尼園 (或作藍彌尼。梵語也。華言解脫處。) 婕妤 (上音接。下音於。婕妤。女官。亦美稱。) 浮圖 (或言佛陀聲相近也。華言淨覺。然佛塔。名塔波。亦名浮圖。華言聚。相。謂如來萬德所聚之。相也。隨文顯義。乃能別之。) 屍毗王 (釋迦如來。過去劫為大國王。名屍毗。視一切眾生。如母愛子。勤修六度。時天帝欲試之。命毗首天。變身作鴿。帝自變身作鷹。逐鴿。鴿入王腋底。時鷹語王言。當還我鴿。王曰。我初發心。一切眾生。我皆度之。鷹言。王欲度一切眾生。我非一切耶。而奪我食。王曰。汝須何食。鷹言。我須新熱肉。王念言。自非殺生。無由得也。云何殺一生。與一生。自思惟已。呼人持刀。王自割股肉與鷹。鷹言。王與我肉。輕重須輿鴿等。王令人持秤。以肉對鴿。王割肉盡。始與鴿等。時天地震動。大海波揚。天散香花。時鷹語王言。割肉辛苦。心不惱耶。王言。我心歡喜。鷹言。誰當信汝。王誓曰。我割肉施。以求成佛。心不嗔惱者。願令我身即當半復。時身半復如本。天帝復▆讚嘆禮足而去。) 慈力王 (過去世時。釋迦如來曾為轉輪聖王。發菩提心。為眾生故求聞佛法。將有一梵志。言若王身上。剜作千瘡。灌滿膏油。然燈供養。我為解說佛法。王即命劊子持刀。剜滿千瘡。然燈供養。梵志即說半偈目。夫生趣死。寂滅為樂。王命諸天書偈傳奄。聞者見者。悉發道心。云云。) 薩埵王子 (過去釋迦如來。為王太子。名摩訶薩埵。游觀山林。過竹林見一虎。新生七子。圍繞飢餓。身體羸弱。命將欲絕太子心念。我今當舍此不淨之身。以求無上菩提。成妙法身。即自放身。臥餓虎前。虎無力不能食。自以干竹刺頸出血從崖投下虎前。大地震動。天。雨雜花。妙香讚嘆。虎即舐血食肉。唯余骨在耳。) 月光王 (亦名大光明住波羅柰國。心慈一切。不逆人意。常行布施。有一小國王。心生疾妒。令一婆羅門。從月光王乞頭。王自思惟。我從無始來。未曾為法。空受生死。勞我精神。今以此身。欲求菩提。訾及眾生。王即合掌。向十方諸佛菩薩作禮。白言。願以威神助我。令得成辦此事。王即自以發系樹。婆羅門持刀尋斷王頭。持還本國。天地大動。日無精光。云云。爾時王者。即釋迦如來也。今人病梁武奉佛失國。比上四王萬萬不及一也。) 縑紈 (上音兼。並絲絹也。下音完。又音玄素綺也。) 喆 (與哲同)。 桴 (音孚。擊鼓杖也。) [脈-月+角] (音姑。鄉飲之爵)。 耒 (力遂切。音磊去聲。耕田曲木也。) 佚 (音逸。盪也。) 向 (音向。往時也。又不久也。) 樽俎 (上音尊。酒器。下音阻。祭器。) 四塵 (人身地．水．火．風而成也。) 五陰 (人身之色．受．想．行．識也。) 六舟 (施．戒．忍．進．定．慧之六波羅蜜。亦云六度。以此自度．度他也。) 三駕 (謂羊．鹿．牛三車。喻聲聞乘．緣覺乘．佛乘也。) 分段解脫 (生死有二。一分段。二變易。分段者。謂三界內眾生。隨其作業。所感果報。身之形段。則有長短。命之分限。則有延促。是名分段也。變易者。謂聲聞緣覺菩薩。雖離世間分段生死。而有方便等土變易。如初位為因。後位為果。又後位為因。後後位為果。以其因移果易。故名變易也。若照見五蘊中。人我空故。滅煩惱障。即得分段解脫。若照見五蘊自性空故。即得變易解脫。) 三點 (　。天竺伊字。即大涅槃．具法身．般若解脫。三德秘藏也。) 七覺 (亦名七覺支。亦名七菩提分。支即分也。一擇法覺。二精進覺。三喜覺。四除覺。五舍覺。六定覺。七念覺。此七謂覺了所修之法。是真。是偽。各有支派分齊。不相雜亂也。) 四勤 (即四正勤。正則不邪。勤則不怠。一已生惡。令永斷除。二未生惡。令不生。三已生善。令增長。四未生善。令得生。) 泫 (音鉉。泫然流涕。) 瑒 (音羊。玉名。) 五道 (天．人．阿修羅．鬼．畜．地獄。今以修羅攝天鬼畜。故云五。) 黃能 (下音耐。三足鱉。禹父鯀為黃能。) 訹 (音戌。訹誘也。) 庵摩 (俱雲庵摩勒。亦云庵沒羅。即系其子。食之除風冷。人時手執此果。昔佛說法。於此閏中。) 滻 (音鏟水名。在京兆。) 頨 (音羽。頭妍也。) 茶毗 (亦云闍維。此雲焚燒。) 太宗自製疏 (文曰皇帝菩薩邢弟子某稽首和南十方請佛菩薩聖僧。天龍大眾。若夫至理凝寂。道絕名言。大慈方便。臨機攝誘。濟苦海以智舟。朗重昏以慧日。開曉度脫。不可思議弟子夙罹愆亹。早嬰偏罰。追惟撫育之恩。每念慈顏之遠。泣血崩心。永無逮及。號天躄地。何所厝身。歲月不居。炎涼亟改。茶毒之痛。在乎粉骨。敬養已絕。方恨不追。冤酷之深。百身何贖。惟以丹誠。歸依三寶。謹於弘福道場。奉施齋供。並施淨財。以充檀舍。用斯功德。奉為先靈。願心悟無為。神遷妙喜。策紺馬以入香城。躡金階而升寶殿。遊玩法樂。逍遙淨土。永蔭法雲。嘗餐甘露。疾證菩提。早登正覺。六道四生。並同斯願。) 六齋日 (此以上半月．下半月。各三日言之。上半月初八．十四．十五。下半月二十三．二十九．三十。上半月名白月。故月漸白漸圓。下半月名黑月。故月漸缺漸黑。十六日是下半月一日。二十三日是下半月八日。二十九三十日是下半月十四十五日。而天上日月以半月十月為限。海潮亦以半月消盈也。此之六日。天帝典主四天王。各鎮一方。常以月八日二十三日遣使者下按行人間考察善惡。十四二十九日遣太子下。十五日三十日四王自下。特日月五星二十八宿。諸天俱下。四王命曰。勤察眾生。施行吉凶。其有敬信三寶。守齋持戒。布施誦經。修諸功德。忠孝君親。俱上奏天帝。帝敕司命。增福益壽。遣神營護。命終迎其神魂上天。住七寶宮。無願不從。天上壽終。下生王侯之家。乃至成無上道。若有殺．盜．邪淫．妄言．惡口．瞋．痴．嫉妒。不行忠孝。夸佛法僧。不信善惡果報。四天王上奏天帝。使司命滅尊惡還來侵。生罹災禍。死墮地獄．餓鬼．畜生。罪畢為人。生下賤家。是故應當齋日責心。慎身口意。改往修來。然佛法中。日無好惡。佛隨世惡日因緣故。教眾生齋戒。以除殃患。原此六日。教令受持八戒。日過中不食為齋。齋戒合稱故名八開齋戒。非同世俗朔望不食葷。名為齋也。縱不能六日持齋戒。而依六日不茹葷。亦勝朔望千萬倍。以朔望無所出處。上半月素二日。下半月一日皆無。是知世之朔望齋。無事無理。非正教也。) 法弟子陳啟執捐資敬梓 解惑編一卷以此功德　四恩總報三有齊 資願與閱者發菩提心福智圓明早成正 覺 康熙癸亥仲春吉旦識