節本明儒學案 · 北方王門學案
北方之為王氏學者獨少，穆玄庵既無問答，而王道字純甫者，受業陽明之門，陽明言其「自以為是，無求益之心」，其後趨向果異，不可列之王門。非二孟嗣響，即有賢者，亦不過跡象聞見之學，而自得者鮮矣。
文簡穆玄庵先生孔暉
穆孔暉，字伯潛，號玄庵，山東堂邑人。弘治乙丑進士，由庶吉士除簡討，為劉瑾所惡，調南京禮部主事。瑾敗，復官，歷司業、侍講、春坊庶子、學士、太常寺卿。嘉靖己亥八月卒，年六十一。贈禮部右侍郎，諡文簡。
陽明主試山東，取先生為第一。初習古文詞，已而潛心理學。其論學云：「古人窮理盡性以至於命，今於性命之原，習其讀而未始自得之也。顧謂有見，安知非汩慮於俗思耶？」又云：「鑒照妍媸，而妍媸不著於鑒，心應事物，而事物不著於心，自來自去，隨應隨寂，如鳥過空，空體弗礙。」又云：「性中無分別想，何佛何老。」臨卒時，有「到此方為了事人」之偈。蓋先生學陽明而流於禪，未嘗經師門之煅煉，故《陽明集》中未有問答。乃黃泰泉遂謂：「雖陽明所取士，未嘗宗其說而菲薄宋儒。」既冤先生，而陽明豈菲薄宋儒者？且冤陽明矣。一言以為不知，此之謂也。
教諭張弘山先生後覺
張後覺，字志仁，號弘山，山東荏平人。仕終華陰教諭。早歲受業於顏中溪、徐波石，深思力踐，洞朗無礙。猶以取友未廣，南結會於香山，西結會於丁塊，北結會於大雲，東結會於王遇，齊魯間遂多學者。近溪、潁泉官東郡，為先生兩建書院，曰願學，曰見大。先生聞水西講席之盛，就而證其所學。萬曆戊寅七月卒，年七十六。其論學曰：「耳本天聰，目本天明，順帝之則，何慮何營。」曰：「良即是知，知即是良，良外無知，知外無良。」曰：「人心不死，無不動時，動而無動，是名主靜。」曰：「真知是忿忿自懲，真知是欲欲自窒，懲忿如沸釜抽薪，窒慾如紅爐點雪，推山填壑，愈難愈遠。」
尚寶孟我疆先生秋
孟秋，字子成，號我疆，山東荏平人。隆慶辛未進士。知昌黎縣。歷大理評事、職方郎中，致仕。起刑部主事、尚寶寺丞、少卿而卒，年六十五。先生少授《毛詩》，至桑間濮上，不肯竟讀。聞邑人張宏山講學，即往從之。因《尚書》明目達聰語，洒然有悟。鄒聚所、周訥溪官其地，相與印證，所至惟發明良知。改定《明儒經翼》，去其駁雜者。時唐仁卿不喜心學，先生謂顧涇陽曰：「仁卿何如人也？」涇陽曰：「君子也。」先生曰：「彼非陽明，惡得為君子？」涇陽曰：「朱子以象山為告子，文成以朱子為楊、墨，皆甚辭也，何但仁卿。」先生終不以為然。許敬庵嘗訪先生，盈丈之地，瓦屋數椽，其旁茅舍倍之。敬庵謂：「此風味，大江以南所未有也。」先生大指，以心體本自澄澈，有意克己，便生翳障。蓋真如的的，一齊現前，如如而妙自在，必克己而後言仁，則宣父何不以克伐仁原憲耶？弘山謂：「良即是知，知即是良，良外無知，知外無良。」師門之宗傳，固如是也。此即現成良知之說，不煩造作，動念即乖，夫良知固未有不現成者，而現成之體，極是難認，此明道所以先識仁也。先生之論，加於識仁之後則可，若未識仁，則克己之功誠不可已，但克己即是識仁。顏子有不善未嘗不知，知之未嘗復行也，仁體絲毫不清楚，便是不善；原憲之克伐怨欲，有名件可指，已是出柙之虎兕：安可相提而論哉！
我疆論學語
自聖學不傳，而性善之旨日晦。入聖無門，人是其見，雖盡力洗滌，渣滓尚在，以故終身盤桓，只在改過間。就其所造，僅以小儒而止。皆由「克去人慾，復還天理」之說誤之也。人慾無窮，去一日，生一日，去一年，生一年，終身去欲，終身多欲，勞苦煩難，何日是清淨寧一時耶！來書雲「有病不得不服藥」是也，有人於此，養其元氣，保其四肢，血氣和平，雖有風寒暑濕，不得乘間而入。使不保元氣，藥劑日來，則精神日耗，邪氣日侵，因藥而發病者日相尋焉，終身病夫而已，豈善養身者乎？又云：「必有主人，方可逐賊。」此就多積者言耳。若家無長物，空空如也，吾且高枕而臥，盜賊自不吾擾，又何用未來則防，既來則逐乎？此兩喻者，乃志仁之說，無欲之證也。
主事尤西川先生時熙
尤時照，字季美，號西川，河南洛陽人。舉嘉靖壬午鄉試。曆元氏、章丘學諭，國子學正，戶部主事，終養歸。歸三十餘年，萬曆庚辰九月卒，年七十八。先生因讀《傳習錄》，始信聖人可學而至，然學無師，終不能有成，於是師事劉晴川。晴川言事下獄，先生時書所疑，從獄中質之。又從朱近齋、周訥溪、黃德良 名驥 考究陽明之言行，雖尋常謦欬，亦必籍記。先生以道理於發見處始可見，學者只於發動處用功，故工夫即是本體，不當求其起處。濂溪之無極而太極，亦是求其起處，為談學之弊。堯、舜之執中，只是存心。明道之識仁，猶雲擇術。以白沙「靜中端倪」為異學，此與胡敬齋所言「古人只言涵養，言操存，曷嘗言求見本體」，及晦翁「惟應酬酢處，特達見本根工夫」一也。靜中養出端倪，亦是方便法門，所謂觀喜怒哀樂未發以前氣象，總是存養名目。先生既掃養出端倪，則不得不就察識端倪一路，此是晦翁晚年自悔「缺卻平時涵養一節工夫」者也，安可據此以為學的？先生言近談學者多說良知上還有一層為非，此說固非，然亦由當時學者以情識為良知，失卻陽明之旨，蓋言情識上還有一層耳。若知良知為未發之中，決不如此下語矣。
擬學小記
義理無窮，行一程，見一程，非可以預期前定也，故但言致良知。
道理於發見處始可見，學者於發動處用功。未發動，自無可見，自無著力處。
學術差處，只為認方便為究竟。
眾人之蔽在利慾，賢者之蔽在意見，意見是利慾之細塵。
性分上欠真切，只因心有所逐。
意有所便即是利，昏惰亦是利，意所便也。
不求自慊，只在他人口頭上討個好字，終不長進。
人雖至愚，亦能自覺不是，只不能改，遂日流於污下。聖愚之機在此，不在賦稟。
此志興起時，自覺不愧古人，更無節次，及怠惰，即是世俗。
陽明雖夙成，其言以江西以後為定。
文選孟雲浦先生化鯉
孟化鯉，字叔龍，號雲浦，河南新安人。由進士授南戶部主事，歷稽勛、文選郎中。萬曆二十年，給事中張棟以國本外謫，會兵科缺都給事中，先生推棟補之。上怒，謫先生雜職。西川既傳晴川之學，先生因往師之。凡所言「發動處用功」及「集義即乎心之所安」，皆師說也。在都下與孟我疆相砥礪，聯舍而寓，自公之暇，輒徒步過從，飲食起居，無弗同者。時人稱為二孟。張陽和作《二孟歌》記之。罷官家居，中丞張仁軒饋之亦不受。書問都絕，宦其地者，欲蹤跡之而不得也。
侍郎楊晉庵先生東明
楊東明，號晉庵，河南虞城人。萬曆庚辰進士。授中書舍人，歷禮科給事中，掌吏垣，降陝西照磨，起太常少卿、光祿寺卿、通政使、刑部侍郎，乞休回籍。天啟甲子卒，年七十七。先生所與問辨者，鄒南皋、馮少墟、呂新吾、孟我疆、耿天台、張陽和、楊復所諸人，故能得陽明之肯綮。家居，凡有民間利病，無不身任，嘗曰：「身有顯晦，道無窮達，還覺窮，則獨善其身之言有所未盡。」其學之要領，在論氣質之外無性，謂：「盈宇宙間，只是渾淪元氣，生天、生地、生人物，萬殊都是此氣為之。而此氣靈妙，自有條理，便謂之理。夫惟理氣一也，則得氣清者，理自昭著，得氣濁者，理自昏暗。蓋氣分陰陽，中含五行，不得不雜揉，不得不偏勝，此人性所以不皆善也。然太極本體，立二五根宗，雖雜揉而本質自在，縱偏勝而善根自存，此人性所以無不善也。」先生此言，可謂一洗理氣為二之謬矣。而其間有未瑩者，則以不皆善者之認為性也。夫不皆善者，是氣之雜揉，而非氣之本然。其本然者，可指之為性；其雜揉者，不可以言性也。天地之氣，寒往暑來，寒必於冬，暑必於夏，其本然也。有時冬而暑，夏而寒，是為愆陽伏陰，失其本然之理矣。失其本然，便不可名之為理也。然天地不能無愆陽伏陰之寒暑，而萬古此冬寒夏暑之常道，則一定之理也。人生之雜揉偏勝，即愆陽伏陰也。而人皆有不忍人之心，所謂厥有恆性，豈可以雜揉偏勝者當之？雜揉偏勝，不恆者也。是故氣質之外無性，氣質即性也。第氣質之本然是性，失其本然者非性，此毫釐之辨。而孟子之言性善，即不可易也。陽明言「無善無惡者心之體」，東林多以此為議論，先生云：「陽明之言心，不以之言性也，猶孔子之言無知，無知豈有病乎？」此真得陽明之肯綮也。
郡守南瑞泉先生大吉
南大吉，字元善，號瑞泉，陝之渭南人。正德辛未進士。授戶部主事，歷員外郎、郎中，出守紹興府，致仕。嘉靖辛丑卒，年五十五。先生幼穎敏絕倫，稍長讀書為文，即知求聖賢之學，然猶豪曠不拘小節。及知紹興府，文成方倡道東南，四方負笈來學者，至於寺觀不容。先生故文成分房所取士也，觀摩之久，因悟人心自有聖賢，奚必他求？一日，質於文成曰：「大吉臨政多過，先生何無一言？」文成曰：「何過？」先生歷數其事，文成曰：「吾言之矣。」先生曰：「無之。」文成曰：「然則何以知之。」曰：「良知自知之。」文成曰：「良知獨非我言乎？」先生笑謝而去。居數日，數過加密，謂文成曰：「與其有過而悔，不若先言之，使其不至於過也。」文成曰：「人言不如自悔之真。」又笑謝而去。居數日，謂文成曰：「身過可免，心過奈何？」文成曰：「昔鏡未開，可以藏垢。今鏡明矣，一塵之落，自難住腳。此正入聖之機也。勉之！」先生謝別而去。辟稽山書院，身親講習，而文成之門人益進。入覲以考察罷官。先生治郡，以循良重一時，而執政者方惡文成之學，因文成以及先生也。先生致書文成，惟以不得聞道為恨，無一語及於得喪榮辱之間。文成嘆曰：「此非真有朝聞夕死之志者不能也。」家居，構湭西書院，以教四方來學之士。其示門人詩云：「昔我在英齡，駕車詞賦場。朝夕工步驟，追蹤班與揚。中歲遇達人，授我大道方。歸來三秦地，墜緒何茫茫。前訪周公跡，後竊橫渠芳。願言偕數子，教學此相將。」