節本明儒學案 · 南中王門學案

南中之名王氏學者，陽明在時，王心齋、黃五嶽、朱得之、戚南玄、周道通、馮南江，其著也。陽明歿後，緒山、龍溪所在講學，於是涇縣有水西會，寧國有同善會，江陰有君山會，貴池有光岳會，太平有九龍會，廣德有復初會，江北有南譙精舍，新安有程氏世廟會，泰州復有心齋講堂，幾乎比戶可封矣。而又東廓、南野、善山先後官留都，興起者甚眾。略載其論學語於後，其無語錄可考見者附此。 戚賢，字秀夫，號南玄，江北之全椒人。嘉靖丙戌進士。仕至刑科都給事中，以薦龍溪，失貴溪指，謫官，致仕。陽明在滁州，南玄以諸生旅見，未知信向。其後為歸安令，讀論學諸書，始契於心，遂通書受學。為會於安定書院，語學者：「千聖之學，不外於心，惟梏於意見，蔽於嗜欲，始有所失。一念自反，即得本心。」在京師會中，有談二氏者，即正色阻之。龍溪偶舉黃葉止兒啼公案，南玄勃然曰：「君是吾黨宗盟，一言假借，便為害不淺。」龍溪為之愧謝。南玄談學，不離良知，而意氣激昂，足以發之。 馮恩，字子仁，號南江，華亭人。嘉靖丙戌進士。陽明徵思田，南江以行人使其軍，因束脩為弟子。擢為南道御史，劾都御史汪 、大學士張孚敬，下詔獄。會審， 執筆，南江立而庭辯，論死。其後減戍赦歸。 貢安國，字元略，號受軒，宣州人。師南野、龍溪。主水西同善之會。緒山與之書曰：「昔人言鴛鴦繡出從君看，莫把金針度與人。吾黨金針是前人所傳，實未繡得鴛鴦，即嘵嘵然空持金針，欲以度人，人不見鴛鴦，而見金針，非徒使之不信，並願繡鴛鴦之心，亦阻之矣。」後官山東莒州守，講學於志學書院。 查鐸，字子警，號毅齋，涇縣人。嘉靖乙丑進士。為刑科給事中。不悅於新鄭，外轉至廣西副使。習於龍溪、緒山，謂：「良知簡易直截，其他宗旨，無出於是。不執於見即曰虛，不染於欲即曰寂，不累於物即曰樂。無有無，無始終，無階級，俛焉日有孳孳，終其身而已。」 沈寵，字思畏，號古林，宣城人。登嘉靖丁酉鄉書。官至廣西參議。師事受軒。受軒學於南野、龍溪而返，謂古林曰：「王門之學在南畿，盍往從之？」於是古林又師南野、龍溪。在閩建養正書院，在蘄黃建崇正書院。近溪立開元之會於宣州，古林與梅宛溪主其席。疾革，有問其胸次如何，曰：「已無物矣。」 宛溪，名守德，字純甫。官至雲南左參政，其守紹興時，重修陽明講堂，延龍溪主之。式秘圖楊珂之閭，非俗吏也。 蕭彥，號念渠，戶部侍郎，諡定肅，涇縣人。師事緒山。 蕭良榦，字以寧，號拙齋。仕至陝西布政使，師緒山、龍溪。水西講學之盛，蕭氏之力也。 戚袞，字補之，號竹坡，宣城人。項城知縣。初及東廓、南野之門，已受業龍溪。龍溪語之曰：「所謂志者，以其不可奪也。至於意氣，則有時而衰。良知者，不學不慮，自然之明覺，無欲之體也。吾人不能純於無欲，故有致知之功。學也者，復其不學之體也；慮也者，復其不慮之體也。故學雖博而守則約，慮雖百而致則一，非有假於外也。若見聞測識之知，從門而入，非良知之本然矣。吾人謹於步趨，循守方圓，謂之典要，致知之學，變動周流，惟變所適。蓋規矩在我，而方圓自不可勝用，此實毫釐之辯也。」竹坡往來出入，就正於師友者，凡七八年，於是始知意氣不可以為志，聞識不可以為知，格式不可以為守。志益定，業益精，其及人益廣也。 張棨，字士儀，號本靜，涇縣人。五歲口授諸書，即能了了。夜聞雞聲，呼其母曰：「《小學》云：『事父母，雞初鳴，咸盥漱。』今雞鳴矣，何不起？」母笑曰：「汝才讀書，便曉其義耶？」曰：「便當為之，豈徒曉焉而已。」南野為司成，因往從之，累年不歸。繼從東廓、緒山、龍溪，歸而聚徒講學。以收斂精神為切要，以對景磨瑩為實功，以萬物一體為志願，意氣眉睫之間，能轉移人心。 章時鸞，號孟泉，青陽人。河南副使。學於東廓。 程大賓，字汝見，號心泉，歙人。貴州參政，受學緒山。緒山謂之曰：「古人學問，不離七情中用功，而病痛亦多由七情中作。」 程默，字子木，休寧人。廣州府同知。負笈千里，從學陽明。疾革，指六經謂其子曰：「當從此中尋我，莫視為陳言也。」 鄭燭，字景明，歙人。河間府通判。及東廓之門。人見其衣冠質樸，以為率真者，曰：「率真未易言，先須識真耳。」 姚汝循，字敘卿，號鳳麓，南京人。嘉靖丙辰進士。官終嘉定知州。近溪嘗論明德之學，鳳麓舉日說云：「德猶鑒也，匪翳弗昏，匪磨弗明。」近溪笑曰：「明德無體，非喻所及。且公一人耳，為鑑為翳，復為磨者，可乎？」聞之遂有省，浸浸寤入。有妄子以陽明為詬病，鳳麓曰：「何病？」曰：「惡其良知之說也。」曰：「世以聖人為天授，不可學久矣。自良知之說出，乃知人人固有之，即庸夫小童，皆可反求以入道，此萬世功也，子曷病？」 殷邁，字時訓，號湫溟，留守衛人。歷官禮部侍郎。與何善山游，與聞緒言，所著有《懲忿窒欲編》。 姜寶，字廷善，丹陽人。歷官南禮部尚書。受業荊川之門。 孝廉黃五嶽先生省曾 黃省曾，字勉之，號五嶽，蘇州人也。少好古文辭，通《爾雅》，為王濟之、楊君謙所知。喬白岩參贊南都，聘纂《游山記》。李空同就醫京口，先生問疾，空同以全集授之。嘉靖辛卯，以《春秋》魁鄉榜。母老，遂罷南宮。陽明講道于越，先生執贄為弟子。時四方從學者眾，每晨班坐，次第請疑，問至即答，無不圓中。先生一日徹領，汗洽重襟，謂門人咸隆頌陟聖，而不知公方廑理過，恆視坎途；門人擬滯度跡，而不知公隨新酬應，了無定景。作《會稽問道錄》十卷。東廓、南野、心齋、龍溪，皆相視而莫逆也。陽明以先生筆雄見朗，欲以《王氏論語》屬之，出山不果。未幾母死，先生亦卒。 錢牧齋抵轢空同，謂先生傾心北學，識者哂之。先生雖與空同上下其論，然文體竟自成一家，固未嘗承流接響也，豈可謂之傾心哉？《傳習後錄》有先生所記數十條，當是采之《問道錄》中，往往失陽明之意。然無如儀、秦一條云：「蘇秦、張儀之智也，是聖人之資。後世事業文章，許多豪傑名家，只是學得儀、秦故智。儀、秦學術，善揣摸人情，無一些不中人肯綮，故其說不能窮。儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之於不善耳。」夫良知為未發之中，本體澄然，而無人偽之雜，其妙用亦是感應之自然，皆天機也。儀、秦打入情識窠臼，一往不返，純以人偽為事，無論用之於不善，即用之於善，亦是襲取於外，生機槁滅，非良知也。安得謂其末異而本同哉？以情識為良知，其失陽明之旨甚矣。 長史周靜庵先生沖 周沖，字道通，號靜庵，常之宜興人。正德庚午鄉舉。授萬安訓導，知應城縣，以耳疾改邵武教授，升唐府紀善，進長史而卒，年四十七。陽明講道於虔，先生往受業。繼又從於甘泉，謂湛師之體認天理，即王師之致良知也。與蔣道林集師說，為《新泉問辨錄》。暇則行鄉射投壺禮，士皆斂衽推讓，呂涇野、鄒東廓咸稱其有淳雅氣象。當時王、湛二家門人弟子，未免互相短長，先生獨疏通其旨。故先生死而甘泉嘆曰：「道通真心聽受以求實益，其異於死守門戶以相訾而不悟者遠矣。」 周靜庵論學語 日用功夫，只是立志。然須朋友講習，則此意才精健闊大，才有生意。若三五日不得朋友相講，便覺微弱，遇事便會困，亦時會忘。今於無朋友相講之時，還只靜坐，或看書，或行動，凡寓目措身，悉取以培養此志，頗覺意思和適。然終不如講學時生意更多也。 明經朱近齋先生得之 朱得之，字本思，號近齋，直隸靖江人。貢為江西新城丞，邑人稱之。從學於陽明，所著有《參玄三語》。其學頗近於老氏，蓋學焉而得其性之所近者也。其語尤西川云：「格物之見，雖多自得，未免尚為見聞所梏。雖脫聞見於童習，尚滯聞見於聞學之後，此篤信先師之故也。不若盡滌舊聞，空洞其中，聽其有觸而覺，如此得者尤為真實。子夏篤信聖人，曾子反求諸己，途徑堂室，萬世昭然。」即此可以觀其自得矣。 語錄 人生不可不講者學也，不可暫留者光陰也。光陰不能暫留，甚為可惜；學不講，自失為人之機，誠為可恥。自甘無恥，自不知惜，老至而悔，不可哀乎！孔子曰：「學如不及，猶恐失之。」「朝聞道，夕死可矣。」旨哉！ 尤西川紀聞 近齋言：「陽明云：『諸友皆數千里外來，人皆謂我有益於朋友，我自覺我取朋友之益為多。』又云：『我全得朋友講聚，所以此中日覺精明。若一二日無朋友，志氣便覺自滿，便覺怠惰之習復生。』」又說：「陽明逢人便與講學，門人疑之，嘆曰：『我如今譬如一個食館相似，有客過此，吃與不吃，都讓他一讓。當有吃者。』」 近齋說：「陽明在南都時，有私怨陽明者，誣奏極其醜詆。始見頗怒，旋自省曰：『此不得放過。』掩卷自反，俟其心平氣和，再展看。又怒，又掩卷自反。久之，真如飄風浮靄，略無芥蒂。是後雖有大毀謗，大利害，皆不為動。嘗告學者曰：『君子之學，務求在己而已，毀譽榮辱之來，非惟不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地。故君子無入而不自得，正以無入而非學也。』」 近齋說：「陽明不自用，善用人。人有一分才，也用了，再不錯，故所向成功。」 恭節周訥溪先生怡 周怡，字順之，號訥溪，宣州太平人。嘉靖戊戌進士。授順德推官，入為吏科給事中。上疏劾相嵩，且言：「陛下日事禱祀，而四方水旱愈甚。」杖闕下，系錦衣衛獄，歷三年。上用箕神之言，釋先生與楊斛山、劉晴川三人。未彌月，上為箕神造台，太宰熊浹極言不可。上怒，罷浹，而復逮三人獄中。又歷兩年。內殿災，上於火光中恍惚聞神語令釋三人者，於是得釋。家居十九年。穆宗登極，起太常少卿。所上封事，刺及內侍，出為山東僉事，轉南京司業，復入為太常。隆慶三年十月，卒於家，年六十四。早歲師事東廓、龍溪，於《傳習錄》身體而力行之。海內凡名王氏學者，不遠千里，求其印證。不喜為無實之談，所謂節義而至於道者也。 尤西川紀聞 訥溪說：「東廓講學京師，一士人誚之曰：『今之講學者，皆服堯之服，誦堯之言，行桀之行者也。』東廓曰：『如子所言，固亦有之。然未聞服桀之服，誦桀之言，而行堯之行者也。如欲得行堯之行者，須於服堯之服，誦堯之言者求之。且不服堯之服，不誦堯之言，又惡在其行堯之行也？』士人愧服。」 囚對 周子被罪下獄，手有梏，足有鐐，坐臥有 ，日有數人監之，喟然曰：「余今而始知檢也。手有梏則恭，足有鐐則重，臥坐有 則不敢以妄動，監之眾則不敢以妄言，行有鐐則疾徐有節，余今而始知檢也。」 提學薛方山先生應旂 薛應旂，號方山，武進人。嘉靖乙未進士。知慈谿縣，轉南考功，升浙江提學副使。其鑑識甚精，試慈谿得向程卷，曰：「今科元也。」及試餘姚，得諸大圭卷，謂向程曰：「子非元矣，有大圭在。」已果如其言。先生為考功時，置龍溪於察典，論者以為逢迎貴溪。其實龍溪言行不掩，先生蓋借龍溪以正學術也。先生嘗及南野之門，而一時諸儒，不許其名王氏學者，以此節也。然東林之學，顧導源於此，豈可沒哉！ 襄文唐荊川先生順之 唐順之，字應德，號荊川，武進人也。嘉靖己丑會試第一，授武選主事。丁內艱。起補稽勛，調考功，以校對《實錄》，改翰林編修。不欲與羅峰為緣，告歸。羅峰恨之，用吏部原職致仕。皇太子立，遷宮僚，起為春坊司諫。上常不御朝，先生與念庵、浚谷請於元日皇太子出文華殿，百官朝見。上大怒，奪職為民。東南倭亂，先生痛憤時艱，指畫方略於當事，當事以知兵薦之，起南部車駕主事。未上，改北部職方員外。先生至京，即升本司郎中，查勘邊務，繼而視師浙、直，以為御島寇當在海外，鯨背機宜，豈可懸斷華屋之下，身泛大洋，以習海路，敗賊於崇明沙。升太僕少卿、右通政。未上，擢僉都御史，巡撫淮、揚。先生方剿三沙賊，江北告急，乃以三沙付總兵盧鏜，而擊賊於江北，敗賊姚家盪，又敗賊廟灣，幾不能軍。先生復向三沙，賊遁至江北。先生急督兵過江蹙之，賊漸平。會淮、揚大祲，賑饑民數十萬。行部至泰州，卒於舟中，庚申四月一日也，年五十四。 先生晚年之出，由於分宜，故人多議之。先生固嘗謀之念庵，念庵謂：「向嘗隸名仕籍，此身已非己有，當軍旅不得辭難之日，與徵士處士論進止，是私此身也。兄之學力安在？」於是遂決。龜山應蔡京之召，龜山徵士處士也，論者尚且原之，況於先生乎？ 初喜空同詩文，篇篇成誦，下筆即刻畫之。王道思見而嘆曰：「文章自有正法眼藏，奈何襲其皮毛哉？」自此幡然，取道歐、曾，得史遷之神理，久之從廣大胸中隨地湧出，無意為文而文自至。較之道思，尚是有意欲為好文者也。其著述之大者為五編：《儒編》、《左編》、《右編》、《文編》、《稗編》是也。先生之學，得之龍溪者為多，故言於龍溪只少一拜。以天機為宗，無欲為工夫。謂：「此心天機活潑，自寂自感，不容人力，吾惟順此天機而已。障天機者莫如欲，欲根洗淨，機不握而自運矣。成湯、周公坐以待旦，高宗恭默三年，孔子不食不寢，不知肉味。凡求之枯寂之中，如是艱苦者，雖聖人亦自覺此心未能純是天機流行，不得不如此著力也。」先生之辨儒釋，言：「儒者於喜怒哀樂之發，未嘗不欲其順而達之，其順而達之也，至於天地萬物，皆吾喜怒哀樂之所融貫。佛者於喜怒哀樂之發，未嘗不欲其逆而銷之，其逆而銷之也，至於天地萬物澹然無一喜怒哀樂之交。故儒佛分途，只在天機之順逆耳。」夫所謂天機者，即心體之流行不息者是也。佛氏無所住而生其心，何嘗不順？逆與流行，正是相反，既已流行，則不逆可知。佛氏以喜怒哀樂，天地萬物，皆是空中起滅，不礙吾流行，何所用銷？但佛氏之流行，一往不返，有一本而無萬殊，懷山襄陵之水也。儒者之流行，盈科而行，脈絡分明，一本而萬殊，先河後海之水也。其順固未嘗不同也。或言三千威儀，八萬細行，靡不具足，佛氏未嘗不萬殊。然佛氏心體事為，每分兩截，禪律殊門，不相和會，威儀細行與本體了不相干，亦不可以此比而同之也。崇禎初，諡襄文。 荊川論學語 近來談學，謂認得本體，一超直入，不假階級。竊恐雖中人以上，有所不能，竟成一番議論一番意見而已。天理愈見，則愈見其精微之難致；人慾愈克，則愈見其植根之甚深。彼其易之者，或皆未嘗實下手用力，與用力未嘗懇切者也。 《與張士宜》 小心兩字，誠是學者對病靈藥，細細照察，細細洗滌，使一些私見習氣，不留下種子在心裡，便是小心矣。小心非矜持把捉之謂也，若以為矜持把捉，則便與鳶飛魚躍意思相妨矣。江左諸人，任情恣肆，不顧名檢，謂之灑脫，聖賢胸中，一物不礙，亦是灑脫，在辨之而已。兄以為灑脫與小心相妨耶？惟小心，而後能洞見天理流行之實，惟洞見天理流行之實，而後能灑脫，非二致也。 《與蔡子木》 近來學者病痛，本不刻苦搜剔，洗空慾障，以玄妙之語，文夾帶之心，直如空花，竟成自誤。要之，與禪家斗機鋒相似，使豪傑之士，又成一番塗塞。此風在處有之，而號為學者多處，則此風尤甚。惟默然無說，坐斷言語意見路頭，使學者有窮而反本處，庶幾挽歸真實。力行一路，乃是一帖救急良方。 《答張士宜》 太常唐凝庵先生鶴徵 唐鶴徵，字元卿，號凝庵，荊川之子也。隆慶辛未進士。選禮部主事，與江陵不合，中以浮躁。江陵敗，起歷工部郎，遷尚寶司丞，升光祿寺少卿，又升太常寺少卿。歸。起南京太常，與司馬孫月峰定妖人劉天緒之變。謝病歸。萬曆己未，年八十二卒。 先生始尚意氣，繼之以園林絲竹，而後泊然歸之道術。其道自九流、百氏、天文、地理、稗官野史，無不究極，而繼乃歸之莊生逍遙、齊物，又繼乃歸之湖南之求仁，濂溪之尋樂，而後恍然悟乾元所為生天地、生人物、生一生萬、生生不已之理，真太和奧窔也。物慾不排而自調，世情不除而自盡，聰明才伎之昭灼，旁蹊曲徑之奔馳，不收攝而瑩然無有矣。語其甥孫文介曰：「人到生死不亂，方是得手。居常當歸併精神一路，毋令漏泄。」先生言：「心性之辨，今古紛然，不明其所自來，故有謂義理之性、氣質之性，有謂義理之心、血氣之心，皆非也。性不過是此氣之極有條理處，舍氣之外，安得有性？心不過五臟之心，舍五臟之外，安得有心？心之妙處在方寸之虛，則性之所宅也。」此數言者，從來言心性者所不及也。乃先生又曰：「知天地之間只有一氣，則知乾元之生生，皆是此氣。乾元之條理，雖無不清，人之受氣於乾元，猶其取水于海也，海水有咸有淡，或取其一勺，未必鹹淡之兼取，未必鹹淡之適中也。間有取其鹹淡之交而適中，則盡得乾元之條理，而為聖為賢無疑也，固謂之性。或取其咸，或取其淡，則剛柔強弱昏明萬有不同矣，皆不可不謂之性也。」則此言尚有未瑩。蓋此氣雖有條理，而其往來屈伸，不能無過不及，聖賢得其中氣，常人所受，或得其過，或得其不及，以至萬有不齊。先生既言性是氣之極有條理處，過不及便非條理矣，故人受此過不及之氣，但可謂之氣質，不可謂之性。則只言氣是性足矣，不必言氣之極有條理處是性也，無乃自墮其說乎？然則常人有氣質而無性乎？蓋氣之往來屈伸，雖有過不及，而終歸於條理者，則是氣中之主宰。故雨暘寒燠，恆者暫而時者常也，惟此氣中一點主宰，不可埋沒，所以常人皆有不忍人之心，而其權歸之學矣。 文貞徐存齋先生階 徐階，字子升，號存齋，松江華亭人。生甫周歲，女奴墮之眢井，小吏之婦號而出之，則絕矣。後三日蘇。五歲，從父之任，道墮括蒼嶺，衣 於樹，得不死。登嘉靖癸未進士第三人，授翰林編修。張羅峰欲去孔子王號，變像設為木主。爭之不得，黜為延平推官。移浙江提學僉事，晉副使，視學江西。諸生文有「顏苦孔之卓」語，先生加以橫筆，生白此出《揚子法言》，非杜撰也。先生即離席向生揖曰：「僕少年科第，未嘗學問，謹謝教矣。」聞者服其虛懷。召拜司經局洗馬兼侍講。居憂。除服，起國子祭酒，擢禮部侍郎，改吏部。久之，以學士掌翰林院事，進禮部尚書。召入直無逸殿廬，撰青詞。京師戒嚴，召對，頗枝柱分宜口。上多用其言，分宜恨之，中於上。先生贊玄恭謹，上怒亦漸解。加少保，兼文淵閣大學士，參預機務。滿考，進武英殿大學士，兼吏部尚書，加少傅。上所居永壽宮災，徙居玉熙殿，隘甚。分宜請幸南城。南城者，英宗失國時所居，上不悅。先生主建萬壽宮，令其子璠閱視，當於上意，進少師。分宜之勢頗絀，亡何而敗。進階建極殿。自分宜敗後，先生秉國成，內以揣摩人主之隱，外以收拾士大夫之心，益有所發舒，天下亦頗安之。而與同官新鄭不相能。世宗崩，先生悉反其疵政，而以末命行之，四方感動，為之泣下。新鄭以為帝骨肉未寒，臣子何忍倍之，眾中面折之。在朝皆不直新鄭，新鄭遂罷。穆宗初政，舉動稍不厭人心者，先生皆為之杜漸。宮奴不得伸其志，皆不悅。而江陵亦意忌先生，以宮奴為內主而去先生。先生去而新鄭復相，修報復，欲曲殺之，使其門人蔡春台 國熙 為蘇松副使，批其室家，三子皆在縲紲。先生乃上書新鄭，辭甚苦，新鄭亦心動。未幾，新鄭罷，三子皆復官。天子使行人存問先生，年八十矣。明年卒，贈太師，諡文貞。 聶雙江初令華亭，先生受業其門，故得名王氏學。及在政府，為講會於靈濟宮，使南野、雙江、松溪、 程文德 分主之，學徒雲集至千人。其時癸丑、甲寅，為自來未有之盛。丙辰以後，諸公或歿，或去，講壇為之一空。戊午，何吉陽自南京來，復推先生為主盟，仍為靈濟之會，然不能及前矣。先生之去分宜，誠有功於天下，然純以機巧用事。敬齋曰：「處事不用智計，只循天理，便是儒者氣象。」故無論先生田連阡陌，鄉論雌黃，即其立朝大節觀之，絕無儒者氣象，陷於霸術而不自知者也。諸儒徒以其主張講學，許之知道，此是回護門面之見也。 中丞楊幼殷先生豫孫 楊豫孫，字幼殷，華亭人。嘉靖丁未進士。授南考功主事，轉禮部員外郎中。出為福建監軍副使，移督湖廣學政，升河南參政，入為太僕寺少卿，改太常。華亭當國，引先生自輔。凡海內人物，國家典故，悉諮而後行。由是士大夫欲求知華亭者，無不輻輳其門。先生謝之不得，力求出。以右僉都御史巡撫湖廣，卒官。 先生以知識即性，習為善者，固此知識，習為不善者，亦此知識。故曰：「惡亦不可不謂之性。」又曰：「剛柔氣也，即性也。剛有善者焉，有不善者焉；柔有善者焉，有不善者焉。善不善，習也。其剛柔，則性也。」竊以為，氣即性也，偏於剛，偏於柔，則是氣之過不及也。其無過不及之處，方是性，所謂中也。周子曰：「性者，剛柔善惡中而已矣。」氣之流行，不能無過不及，而往而不返，其中體未嘗不在。如天之亢陽，過矣，然而必返於陰。天之恆雨，不及矣，然而必返于晴。向若一往不返，成何造化乎？人性雖偏於剛柔，其偏剛之處，未嘗忘柔，其偏柔之處，未嘗忘剛，即是中體。若以過不及之氣，便謂之性，則聖賢單言氣足矣，何必又添一性字，留之為疑惑之府乎？古今言性不明，總坐程子「惡亦不可不謂之性」一語，由是將孟子性善置之在疑信之間，而荀、楊之說，紛紛起廢矣。