教育通論 · 第一章 何謂教育

I.教育底意義 一 語源 教育兩字是我們最容易聽得最容易看見的：報紙上的論文與消息固常常有此，就是日常語言中也不時說及。教育兩字既這樣通行，它底意義似乎很容易明白了，但是你聽得某人說教育而問他教育底意義怎樣，卻未見得能得著滿意的答覆。所以真要了解教育是什麼，不可不加以適當的研究。 因為教育的科學是從西洋來的，所以講教育的人大概都先從西洋的字義講起。但孟子說「得天下英才而教育之三樂也」的話，已有數千年了，而且差不多是中國人大家知道的，我們又何必不先述本國的事而貽數典忘祖之誚呢？ 《說文》說：「教，上所施，下所效也；育，養子使作善也。」育在使人作善，施又施些什麼？《學記》說：「教者長善而救其失者也。」《中庸》說：「修道之謂教。」而所以行其道者為智仁勇之三德。由此，我們知道中國舊日之所謂教育，其目的都在使人為善，其內容不僅限於知識。行為（仁）與體育也一樣看重。這是教育底目的觀。再看方法又如何？《虞書》說：「敬敷五教在寬。」荀子說：「以善先人謂之教。」《易經蒙卦》說：「君子以果德育行。」所謂敷教在寬，以善先人，果德育行等等都是以德化人；用現在教育上的名詞來講，中國舊日的教育特別注重人格感化，而不重視機械的規制。這也可以說是中國固有教育的特點。 西洋的字義又如何？教育兩字英文為Education，法文為Éducation，都岀於拉丁文的Eduāre，而Educāre，又從動詞Educěre來的。E在拉丁文的意義為出（out），ducěre為引（lead），合起來為引出。這就是說：教育是要用引導的方法把身心底力量擴張（Strengthening of the powers of body or mind）。其目的如何？亞里士多德（Aristole）各種學藝都以善為目的（Every art is thought to aim at some good）的名言，已足以解答我們底問題了。 以上是教育兩字字義的詁釋與語源。 二 概念 語源雖然足以表示古人對於某事的意見，但時異境遷，它決不足以盡括此事底內涵。所以我們於明教育底語源而外，更須明它現在的概念。 教育學者因為各人底見解不同，對於教育所下的定義也很不一樣。若我們要一一列舉，事實上自不可能；就是擇若干重要的意見來說，也有侵占教育史地位的嫌疑而不必。現在只就很平常的事象說： 近來我國教育界有一句很流行的話，即「教育即生活」。這話是杜威（John Dewey）到中國講演以後（1919）才盛行的。杜威這話底含義，胡適曾經根據他底意見替它定下一個界說：「教育即是繼續不斷的重新組織經驗，要使經驗底意義格外增加，要使個人主宰後來經驗的能力格外增加。」這話要詳細說明，自然不是很容易的事；但由此我們可以得著一個重要的概念，即教育是變動的、生長的，其變動與生長正如人類底生活一樣。所以他這句話縮寫起來，便成為「教育即生活」。 宇宙間一切問題都是由「生」而來，教育為人類底重要事情，自然不能與生活脫離關係。我們此時當問者不是教育是不是生活，而是生活底內容怎樣。生底本質是人類同具的，而生的方法卻因人而異：樂觀者以為尋求快樂是人生唯一的目的；清淨教徒以禁慾為唯一的要圖；重視群性者以社會活動為至尊；重視個性者以個人發展為前提；我們究竟何去何從？ 近來常有人說：人類是社會的動物，這話自然很合事理：因為在現在的社會，無論何人，都不能離群索居，一切生活都有賴於社會底供給。我們且不問好群的活動是本能的抑是習慣的，而在這複雜的社會不能不為這社會的活動卻是事實，群性之重要於此可知。然而社會究竟還是一個集合的抽象名詞，雖然我們所謂社會是確有所指，但把構成社會分子的個人解散，社會便蕩然無存。所以我以為不涉哲學底範圍，將「個人」之構成的元素作最後的解析，而以「人」為單位，則個人實是實體。我們要生活充實，應當於充實個人生活的同時謀社會之發展。 人生是變動的、前進的，生活也自然是積極的、進步的：不獨物質生活如關於衣食住的事情是日新月異地進步，精神生活如進德修業等等更是如此。孟子說：「人之所以異於禽獸者幾希。」這幾希之差或者就在於人能自強不息地求進步，而禽獸不能的一點上。我們也可以說：人類底特質是有創造的生活。 創造的本能自然是我們底天稟，但創造的技能卻有待於訓練，所以前人底經驗與實際的活動都很重要—— 因為不以前人底經驗為鑑導則易蹈覆轍，不從事實際活動則易蹈空疎—— 而創造的歷程又是遞嬗的而非絕塵的，所以現實的事情與理想的期望都當注意——因為離現實則創造無憑依，無理想則創造無歸宿。 以上都是教育所當注意的。由此我們得著一個結論說： 教育是改進人生的活動，其目的在為社會創造自立的個人，為個人創造互助的社會；其方法在利用環境（自然環境及社會環境）底刺激，使受教育者自動地解決問題、創造生活。 Ⅱ.教育底起源 三 原始的教育 教育是否為改進人生的活動，我們可以從教育的起源上去求例證。人類本是動物之一種，其他動物底生活雖然也與人類生活的性質相似，但他們因為幼稚期很短，甚至於無幼稚期，其先天的稟賦常足以支持生活，所以需要教育甚少（如鳥類）乃至於完全不需要（如昆蟲類）。人類則因進化特高之故，幼稚期特長，先天的稟賦既不足以維持生活，後天的生活習慣，又須長者導率始能養成，於是教育因之而起。因為人當初生時，不能自由活動，一切生活上的供給均有賴於父母。後來能行走自如，而因人類不能如禽獸之穴居野處，與社會之組織複雜，亦不能獨立自存。長者本存種的固有要求，希望幼者能繼續生活，且能繼續其生活的事業；幼者本自存的要求，亦望繼續生長，且發揚光大其未來的生活。於是長者為滿足其希望，常於有形無形之中將自己底生活方法傳給幼者，幼者也就很自然參與長者底生活活動而習得自存的方法。這種直接參與無形影響的活動，就是教育的施受；而這些活動的目的都在使生活進步。所以我們說：教育是改進人生的活動。 當初民時代，個人生活簡單，社會組織更與現今相去甚遠。那時個人雖然也曾生存於團體之中，有賴於團體之扶助而生活，但團體之範圍只是家族鄰里而已，負教育之責者大半為父母，次為家長鄉長；教育之內容只是與日常生活直接有關係的事項；教育的方法只是長者底直接示範，幼者底參與活動。在文字未發明以前，一切生活方法，均恃長者傳述；這些傳述，在現在看來，自然有許多是極不合理的，但在當時的生活上卻都有其相當的價值：因為所傳述者都是前人底生活經驗，在當時生活上曾發生重大的意義。 四 現代的教育 教育本然在於改進人生，而人類是富於創造性的，初民時代的簡單生活自然不足以滿其欲望，於是生活的內容逐漸因創造而豐富，社會的組織也逐漸複雜。個人因為生活豐富與社會組織複雜之故，便不能不分工治事，於是對於子女的教育責任，不能完全擔負，勢不能不請人代勞，這是教仆或私塾的由來。近代交通日便，社會的組織固然日益複雜，而科學發達，更證明兒童有其固有的特質，不是成人底縮型：為適應社會生活計，對於兒童固當施以特殊的訓練，為適應兒童生活計，更不可不對於兒童加以專門的研究。於是教育成為一種專業：既不是舊日直接參與活動的方法能奏效，更非人人所能勝任；不獨要有專門的人擔任教育，並要有專門的地方實施教育。這是近代學校教育之由來。 學校成了固定的教育場所，教師成了專門負責教育的人以後，為父母者對於兒女底教育以送入學校為盡責，教師也以代父母為其子女實施教育為其特有的職責。所以教育自成專業以來，與實際的生活愈離愈遠。教師的初意，未嘗不說是改進生活，但因學校自成一種區域，與真正的社會不相聯屬，教師更以為自己是社會指導者而不實際參與社會活動，結果遂至學校教育不獨與社會生活隔離，甚至於背道而馳。這種情形，現在的中國自然很盛，在外國亦未嘗不如此：試讀斯賓塞爾（Spencer）底《教育論》，便可知道教育先進的英國是怎樣了。所以本為人生而起與改進人生為目的的教育，到現在反得竭力提倡與生活接近。 Ⅲ.教育底需要 五 個人的需要 現在學校的教育雖然有許多不與實際生活相應，但教育的需要並不因而消滅，而且在現在複雜的社會，其需要更大。此需要大概可以分作三方面：一、個人幸福，二、國家安寧，三、世界和平。 人類因為幼稚期長故需要教育，而因為生死問題，更不可不要教育：倘若長者底經驗即隨其生命以俱去，則幼者從新學習，實不經濟之至，而且在此種複雜的社會中也學習不了。這是就普遍的人生講，不可不有教育。其次就現在的社會生活講，也極需要教育；從前雞犬相聞、老死不相往來的社會，個人底生活習慣不易為他人所影響，生活的方法也很簡單；只要「日出而作，日入而息」便可安然過去—— 但亦非有相當的教育不能達此。自科學發達，歐洲工業大革命以後，萬里相距，數日可達，人與人之交往日易，彼此所受之影響也日大，社會上的分工日細，需要應付的知識也日多。即使不事生產可以過活，怎樣消費，怎樣控制自然亦是一大可研究之問題。而況不勞而食，決非人生應有之事。如何勞而後得食，更非有適當的知識、特殊的技能不可。而勞力之效率，又常以知識之高下、治事之能力為進退，更非教育不為功。所以在現在的社會為個人生活與幸福計，教育是必要。 六 國家的需要 教育對於個人自然是很重要，但個人即有自存的能力，亦不能自活於團體之外，必得生活於團體之中。與個人關係最密切的團體為國家；為謀個人安寧與世界和平均不可不謀國家安寧，即不得不要教育。所謂國家的安寧是對外能獨立，不因侵略他人或被他人侵略而引起世界的戰端，對內能統一，不因內亂不寧而引起社會不安。現在世界抱野心的國家對於他國常有經濟、文化、政治的種種侵略，其大半為教育偏見底產物，我們要祛除這種偏見還得利用教育：因為教育是人人應當受的，倘使國家底教育注意於提倡不侵人、不被人侵的獨立精神，而使一切人民的腦筋中都具有此種觀念，則對外既不致發生無謂的戰爭，本此精神彼此自處，亦不致發生爭鬥。這是就立國於大地之上說，國家不能不要教育。還有，一國有其特有的歷史，這些歷史都是由國內已往的賢哲底精血構成的，既費前賢底精力，復足為後人底鑒導，自當加以選擇而久遠保存之。雖然他人也可以代為保存，但一因異國人為著語言習尚的隔閡，不能如本國人知之詳審；二因勞他人代庖，便減少他人對於其本國文化護持的精力與時間而妨害他人，均不如我們自己負責之為愈。故為保持一國固有文化計，也不能不要教育。 七 世界的需要 現在國際的和平雖然日曰有人倡議呼號，但已往的歐洲大戰甫過，未來的世界大戰正在醞釀。人類果真有好戰的天性嗎？此天性不能化除嗎？這無非是為著各國私圖不便而發生的問題。桑代克（Thorndike）說：「就是最文明的國家，也不曾學得用精明的法官解決國際的爭論，用國際的警察防止國家的強暴與國法的破壞。……而明達的見解以為只有教人想著戰爭為無道的罪惡是唯一可靠的防戰策。」他這話驟然看來，好像有點不切實際，但健全的輿論，其防止戰爭的力量正與不健全的輿論鼓吹戰爭相等。我們自然知道戰爭的原因，不儘是由於輿論的鼓吹，還有有關民生疾苦的經濟問題，或人類權力欲的滿足問題，不過這些問題，都可用教育解決：權力欲的滿足，固然可以發展羅素（Russell）所謂創造衝動（Creative impulse）去替代，而經濟之生產支配問題，更可利用教育養成其生產的能力，知足的精神。倘使一般人受了相當的教育，知道侵掠之非是，並能「自食其力」，個人國家固能安靜過去，世界的戰爭更無由起。所以為世界和平計，非以教育為手段不可。 IV.撮要 1.中國古訓以效與養釋教育，含義與西洋「引出」相類，都在本人類固有的天稟施以誘導，使之為善；教育兩字在中國戰國時即已有之，並非新從外國搬來。 2.教育底定義因各人對於教育的意見而有差異。我們以為教育是人生的，所以定義為：教育是改進人生的活動；其目的在為社會造自立的個人，為個人創互助的社會；其方法在利用環境的刺激使受教育者自動解決問題，創造生活。 3.人類因為幼稚期特長，事事須人扶助，所以不得不有教育；後來生活日繁，分工日細，父母不能兼負教育之責，於是更逐漸形成現在的學校教育。 4.學校教育因為成了專業，反而與實際的生活隔絕，這層在中國為尤甚，故我們言教育當特別注意於此。 5.教育要與生活接近；而為個人幸福、國家安寧、世界和平，均不可不要教育。換言之：教育底真正功用在於改進人生而使之臻於至善。 V.名詞釋義 孟子 姓孟名軻字子輿，戰國時鄒人。受業於孔子之孫子思，學成，歷游梁、齊、宋、魯、滕諸國，道不行，退而作書七篇，稱道性善與仁義道德，後人稱為《孟子》。 《說文》 《說文解字》之簡稱，漢朝許慎撰，以小篆分為五百四十部，推究六書音義，為言小學（文字之學）者所宗。 《學記》 《禮記》中之一篇，專論教育。 《中庸》 亦《禮記》篇名之一，子思所撰，朱熹撰章句，以之與《大學》《論語》《孟子》合為四子書，稱為《四書》。 《虞書》 《尚書》之篇名，紀帝堯政象，為世界最古之史。 荀子 名況，戰國時趙人，盛稱性惡，與孟子性善針對。著書三十二篇，後人稱為《荀子》。 《易經》即《周易》，為文王周公所作，孔子詞而發揚之，說宇宙萬物消長變化之大法，所包含之思想極其廣大。 亞里士多德（Aristole） 希臘哲學家，為演繹法之始祖。 存種 生物學名詞，謂人之繼續傳衍，目的在保存種族，簡稱存種。 自存 亦生物學名詞，指人之自謀生存。 教仆 古時雅典兒童於七歲離保姆入學校受教育，另請人伴其往來學校，監督兒童行動；其人雖須儀容端正，衣冠高雅，但於學問毫無素養，不能躬親教育之事，故稱教仆。 斯賓塞爾（Spencer） 名Herbert，英國哲學家，著《綜合哲學》歷三十六年而成。關於教育者有《何為最有價值之知識》及《德育》《智育》《體育》四篇論文集成之《教育論》一冊，任鴻雋已將其一部分譯成中文，由商務印行出版。 歐洲大戰 一九一四年六月奧皇太子在塞維爾為人所刺，首由奧向塞宣戰，次及德、法、英、美、中、日、土、意成為世界大戰，至—九一八年始停止。 羅素（Russell） 英國數學並哲學家，關於數理、哲學及社會問題之著作甚多，於1920年十月來中國講學。其著作譯成中文者有《哲學問題》《數理哲學》《哲學中之科學方法》等。 創造衝動 羅素以為人類生活常為兩種衝動所支配：一創造衝動（Creative impulse），一占有衝動（Possessive impulse），要社會和平當儘量發展創造衝動。 杜威（John Dewey） 美國教育哲學家，於1919年來中國講演《教育哲學》《政治哲學及社會哲學》《倫理學》兩年，關於教育的著作甚多，譯成中文者有《明日之學校》《德育原理》《學校與社會》等；其教育哲學以實用主義為基礎，為各國所推重。 Ⅵ.問題 1.概述孟子底教育學說。 2.概述杜威底教育學說。 3.教育何以要利用環境底刺激改進人生？ 4.教育底目的何以要為社會造自立的個人，為個人創互助的社會？ 5.學校教育何以與實際生活隔離？述自己經過的事實證之。怎樣改革？ 6.教育能臻世界和平、國家安寧、個人幸福嗎？原因何在？方法如何？ Ⅶ.參考書 1.鄭宗海、俞子夷譯：《人生教育》第一章（商務） 2.余家菊著：《教育原理》第一篇（中華） 3.《胡適文存》卷二：《杜威的教育哲學》（亞東） 4.胡適：《中國哲學史大綱》第十編第二章《孟子》（商務） 5.任鴻雋譯：《斯賓塞爾〈教育論〉》（商務） 6.梁啓超：《先秦政治思想史》本論第六節（商務） 7.Thorndike： Education ，Chapter I 8.Nunn： Education ： its Data and First Principles ，Chapter I 9.Dewey： Democracy and Education ，Chapter Ⅶ