家禮 · 家禮附錄
李方子曰：乾道五年九月，先生丁母祝令人憂，居喪盡禮，參酌古今，因成喪、葬、祭禮，又推之於冠、昏，共為一編，命曰家禮。
【年譜：黃榦雲先生既成家禮，為一行童竊以逃，先生易簣，其書始出，今行於世。然其間有與先生晚嵗之論不合者，故未嘗為學者道也。陳淳云：嘉定辛未歲，過溫陵，先生季子敬之倅郡，出示家禮一編，雲此徃年僧寺所亡本也，有士人錄得，防先生葬日，擕來，因得之。楊復云：家禮始成而失之，不及再加考訂。先生既沒而書始出，愚嘗竊取先生後來之考訂議論，以與朋友共參考雲。】
先生曰：今廟制以西為上，至禰處謂之東廟，太廟亦然。司馬公曰：所以西上者，神道尚右故也。
按先生論廟制詳見中庸或問第二十章。
先生曰：人家族眾，或主祭者不可以祭及叔伯父之類，則須令其嗣子別得祭之。今且說同居同出於曾祖，便有從兄弟及再從兄弟，袞做一處祭不得，要好，則主祭者之嫡孫當一日祭其曾祖及祖及父，餘子孫與祭。次日卻令次位子孫自祭其祖及父。又次日卻令次位子孫自祭其父。此卻有古宗法意。古今祭禮這般處皆有之。今要如宗法祭祀之禮，須是先就宗室及世族家行之，做個様子，方可使以下士大夫行之。
楊氏曰：祔位謂旁親無後及卑幼先亡者，才祭高祖畢，即使人酌獻祔於高祖者，曾祖、祖、考皆然。
先生曰：元旦在官者在朝謁之禮，恐不得專精於祭事。某鄉里卻止於除夕前三四日行事，此亦更在斟酌也。問俗節之祭如何。先生曰：韓魏公處得好，謂之節祠，殺於正祭。又曰：今之俗節古所無有，故古人雖不祭情亦自安。今人既以為重，至於是日不能不思其祖考而復以其物享之，雖非禮之正，然亦人情之不能已者。且古人不祭則不敢以燕，況今於此俗節既已據經而廢祭，而生者則飲食燕樂隨俗自如，非事死如事生，事亡如事存之意也。愚意時祭之外，各因鄉俗之舊，以其所尚之時，所用之物，奉以大槃，陳於廟中，而以告朔之禮奠焉，則庻幾合乎隆殺之節，而盡乎委曲之情，可行於久逺而無疑矣。【荅南軒先生書】
先生曰：焚黃近世行之墓次，不知於禮何據。張魏公贈諡只告於廟，疑為得禮。
【按先生文集有焚黃祝文雲告於家廟。】
問而今士庶亦有始基之祖，只祭四代，四代以上則可不祭否。先生曰：若是始基之祖，想亦只存得墓祭。【楊氏曰：按祠堂章雲始祖親盡則藏其主於墓所，然則墓所必有祠堂以奉墓祭。】
深衣章雲度用指尺。楊氏曰：按說文周制寸尺咫尋皆以人之體為法。
楊氏云：按禮記深衣篇雲袂之長短反屈之及肘，然則未嘗以一幅為拘。
蔡淵云：深衣方領與屬衽鉤邊之制，先生謂方領者只是衣領既交則自有如矩之象，謂屬衽鉤邊者只是連續裳旁無前後幅之縫，左右交鉤即為鉤邊，非有別布一幅裁之如鉤而綴於裳旁也。方領之說先生已修之家禮矣，而屬衽鉤邊則未及修焉。
復按禮記雲衽當旁，鄭注云衽謂裳幅所交裂也。凡衽者或殺而下，或殺而上，是以小要取名焉。屬衣則垂而放之，屬裳則縫之以合前後上下相變【玉藻】。又雲續衽鉤邊，鄭注云續猶屬也【屬音燭】，衽在裳旁者也，屬連之不殊裳前後也。鉤讀如鳥喙必鉤之鉤，鉤邊若今曲裾也。又雲純邊【純之允反】，鄭注云純謂緣之也，邊衣裳之側【深衣】。鄭氏釋續衽之義則甚明白，其釋鉤邊之義以鉤如鳥喙必鉤既已難曉，而引曲裾為證又復不可考矣。惟朱先生之說為簡明，蓋鉤有交互之義【諺所謂鉤牽鉤連是也】，邊者裳幅之側，謂其相掩而交鉤也。接荀子云鉤有須卵有毛【鳥之喙無須而曰有須，卵無毛而曰有毛，蓋堅白異同之論也】，則鉤者似又鳥喙之別名也。因附記於此。衽蓋衣襟交結之處，所謂左衽右衽是也。若夫交觧布一幅防而綴於衣之衽處，下垂以掩裳際，以其上屬於衽，故因得衽之名。注所謂衽在裳旁者也。布之交觧而屬於衣者既謂之衽，故其交觧而為深衣之裳者亦因得衽之名。注所謂衽謂裳幅所交裂者也。
楊氏曰：請期之禮具書遣使如女氏，女氏受書復書，禮賓使者復命，並同納采之儀。
【使者致辭一用儀禮。按楊氏於家禮多欲從儀禮及溫公書儀之詳，愚謂文公固曰畧浮文務本實，以自附於孔子從先進之意矣，故今不得而悉録之也。】
先生曰：親迎之禮恐當從伊川之說為是，近則迎於其國，逺則迎於其館【妻家就迎設一處，壻即就彼迎歸】。
先生曰：昏禮用命服，乃是吉禮。如士乘墨車而執鴈，皆大夫之禮也。
先生曰：儀禮雖無娶妻告廟之文，而左傳曰圍布几筵告於莊共之廟，是古人亦有告廟之禮。問左氏先配後祖之說，先生曰：左氏固難盡信，然其後說親迎處亦有布几筵告廟而來之說，恐所謂後祖者譏其失此禮耳。
楊氏曰：勉齋先生定龔氏親迎禮，主人迎於門外西靣再拜，賓東靣答拜，主人揖入，三揖三讓，主人並西靣，賔升北靣奠鴈，今宜從之。
司馬公曰：女子與文夫為禮則俠【音夾】拜，男子以再拜為禮，女子以四拜為禮。古無壻婦交拜之儀，今世俗始相見交拜，拜致恭亦事理之宜，不可廢也。
先生曰：某定昏禮親迎用溫公，入門以後則從伊川。又曰人著書只是自入些已意便做病。司馬文正與伊川定昏禮都是依儀禮，只是各改一處便不是古人意。司馬禮雲親迎奠鴈見主昏者即出【不先見妻父母者，蓋以婦未先見舅姑也】，是古禮如此。伊川卻教拜了又入堂拜大男小女，這不是。伊川雲壻迎婦既至即揖入內，次日見舅姑，三月而廟見，是古禮。司馬禮卻說婦入門即拜影堂，這又不是。古人初未成婦，次日方見舅姑，蓋先得於夫方可見舅姑。到兩三月得舅姑意了，舅姑方令見祖廟。某思量今亦不能三月之久，亦須第二日見舅姑，第三日廟見乃安。
高氏曰：始死廢牀寢於地【人始生在地，故廢牀寢於地，庶其生氣之復也，本出儀禮記及喪大記】。
司馬公曰：古者死之明日小斂，又明日大斂，顛倒衣裳使之正方，束以絞紟，韜以衾冒，皆所以保其肌體也。今世俗有襲而無大小斂，所闕多矣。然古者士襲衣三稱【衣單復具曰稱】，等而上之有差，此非貧者所能辦也。今從簡易，襲用衣一稱，小大斂則據死者所有之衣及親友所襚之衣隨宜用之，若衣多不必盡用也。楊氏曰：按高氏一用禮經，襲斂用衣多，故襲有冒，小斂有布絞，大斂有布絞布紟。司馬公欲從簡易，襲斂用衣少，故小斂雖有布絞而襲則無冒，大斂則無絞紟，此為踈畧。先生初述家禮皆取司馬公書儀，後與學者論禮以高氏喪禮為最善，遺命治喪，俾用儀禮，此可以見其去取折之意矣。然欲悉從高氏之說，誠非貧者所能辦，有如司馬公之所慮者，但當量其力之所及可也。
復按李方子述先生年譜云：諸生入問疾，葉味道因請曰：先生之疾革矣，萬一不諱，當用書儀乎？曰踈畧。范元裕請曰：用儀禮乎？先生搖首。蔡沉復請曰：儀禮書儀參用如何？乃頷之。然則通古今之變，參詳畧之中，酌貧富之宜，學禮者不可以不謹也。
問重，先生曰：三禮圖有畫象可考，然且如溫公之說亦自合時之宜，不必過泥於古也。楊氏曰：按禮大夫無主者束帛依神，溫公用魂帛，蓋本於此。高氏曰：古人遺衣裳必置於靈座，既而藏於廟中，恐當從之而加魂帛於其上可也。
楊氏曰：喪服制度惟辟領一節防襲差誤自通典始。按喪服記雲衣二尺有二寸，蓋指衣身自領至要之長而言之也。用布八尺八寸，中斷以分左右為四尺四寸者二，又取四尺四寸者二中折以分前後為二尺二寸者四，此即尋常度衣身之常法也。合二尺二寸者四疊為四重，從一角當領處四寸下取方裁入四寸，乃記所謂適博四寸，注防所謂辟領四寸是也。辟猶開也，從一角當領處取方裁開入四寸，故曰辟領。以此辟領四寸反折向外加兩肩上以為左右適，故曰適，乃防所謂兩相向外各四寸是也。辟領四寸既反折向外加兩肩上以為左右適，故後之左右各有四寸虛處當脊而相併謂之濶中，前之左右各有四寸虛處當胷而相對亦謂之濶中，此則衣身所用布之數與裁之之法也。注又雲加辟領八寸而又倍之者，謂別用布一尺六寸以塞前後之濶中也。布一條縱長一尺六寸，橫濶八寸，又縱折而中分之，其下一半裁斷左右兩端各四寸除去不用，只留中間八寸以加後之濶中元裁辟領各四寸處而塞其闕【當脊相併處】，此所謂加辟領八寸是也。其上一尺六寸不裁，以布之中間從項上分左右對摺向前垂下以加於前之濶中與元裁斷處【當胷相對處】相接以為左右領也。夫下一半加於後之濶中者用布八寸，而上一半從項而下以加於前之濶中者又倍之而為一尺六寸焉，此所謂而又倍之者是也。此則衣領所用之布與裁之之法也。古者衣服吉防異制，故衰服領與吉服領不同而其制如此。注又雲凡用布一尺四寸者，衣身八尺八寸，衣領一尺六寸，合為一丈四寸也【此是用布正數，又當少寛其布以為針縫之用】。然此即衣身與衣領之數，若負衰、帶下及兩衽又在此數之外矣。但領必有祫，此布何從出乎？曰衣領用布濶八寸而長一尺六寸，古者布幅濶二尺二寸，除衣領用布濶八寸之外更余濶一尺四寸而長一尺六寸，可以分作三條施於祫而適足無餘欠也。通典以辟領為適本用注防，又自謂喪服記文難曉而用臆說以參之，既別用布以為辟領，又不言制領所用何布，又不計衣身衣領用布之數，失之矣。但知衣身八尺八寸之外又別用布一尺六寸以為領，凡用布共一丈四尺，則文義不待辨而自明矣。
又按喪服記及注云袂二尺二寸，緣衣身二尺二寸，故左右兩袂亦二尺二寸，欲使縱橫皆正方也。喪服記又雲袪尺二寸，袪者袖口也，袂二尺二寸縫合其下一尺，留上一二寸以為袖口也。
又按喪服記雲衣帶下尺，緣古者上衣下裳分別上下不相侵越，衣身二尺二寸僅至腰而止，無以掩裳上祭，故於衣帶之下用縱布一尺上屬於衣橫繞於腰，則以腰之濶狹為凖，所以掩裳上祭而後綴兩衽於其旁也。已上度用指尺【中指中節為寸】，首絰、腰絰圍九寸七寸之類亦同。
楊氏曰：儀禮注云前有衰後有負版左右有辟領，孝子哀戚之心無所不在。防雲衰者有哀推之志，負者負其悲哀，適者指適緣於父母不念餘事。又按注防衰負版辟領惟子為父母用之，旁親則不用也。
按儀禮喪服於斬衰章首列冠絰、衰裳、杖、屨之目【其制度則詳見於本篇之記】。自齊衰章而下，若牡麻絰之異於苴絰，冠布纓之異於繩纓，布帶之異於絞帶，削杖之異於苴杖，防屨之異於菅屨，悉數而詳言之。若衰、負版、辟領則無異於斬衰者，故不復言。自齊衰杖期以至緦麻，例應如此。又按雜記大夫卜宅與日，有司麻衣、布衰、布帶、因喪屨、緇布冠不蕤。鄭注云：麻衣白布深衣而著衰焉，及布帶、緇布冠，此服非純吉亦非純凶也。防云：麻衣謂白布深衣【十五升吉布也】，布衰謂麤衰也，皇氏雲以三升半布為衰，長六寸，廣四寸，綴於深衣前當胷上。又有負版，長一尺六寸，廣四寸。布帶以布為帶【裒衰三年用布帶】，因喪屨謂因喪之繩屨【喪服小記雲齊衰三月與大功同者繩屨】，緇布冠不蕤者以緇布為冠不加緌也。夫深衣吉服也，猶加衰及布帶，況緦麻以上之服乎？有司非親也，所服猶有衰用布帶，況緦麻以上之親乎？又況喪服自斬衰至緦麻，布絰有帶，服必相稱，不應有絰帶而無衰及負版、辟領。注以為用之父母而不用之旁親，似未然也。
楊氏曰：家禮用書儀服制，婦人皆不杖，與喪大記、喪服小記不同，恨未得質正。
【喪大記云：三日子夫人杖，五日大夫世婦杖。喪服小記云：女子子在室為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。】
先生曰：宗法雖未能立，然服制自當從古，父為長子三年，是亦愛禮存羊之意，不可妄有改易也。如漢時宗子法已廢，然其詔令猶雲賜民當為父後者爵一級，是此禮猶在也。豈可謂宗法廢而庶子皆得為父後者乎？楊氏曰：不杖期章，其正服當添姊妹既嫁相為服一條，其義服當添父母在為妻一條。先生曰：喪禮須從儀禮為正，如父在為母期，非是薄於母，只為尊在其父，不可復尊在母，然亦須心喪三年。這般處皆是大項事，不是小節目，後來都失了。而今國家法為所生父母皆心喪三年，此意甚好。楊氏曰：今服制令庶子為後者為其母緦，亦觧官申心喪三年。母出及嫁為父後者雖不服，申心喪三年。為人後者為其父母不杖期，亦解官申心喪三年。嫡孫祖在為祖母齊衰杖期，雖期而除，仍心喪三年。
楊氏曰：長子主喪以奉饋奠，以子為母喪恩重服重故也。朔奠則父為主者，朔殷奠以尊者為主也。喪服小記曰：婦之喪，虞卒哭，其夫若子主之。虞卒哭皆殷祭故也，朔祭亦殷祭，故夫主之。
楊氏曰：按程子、張子與朱先生後來之說【見祭禮降神條】，奠酒則安置於神座前，既獻則徹去。酹者，初酌酒則傾少酒於茅，代神祭也。今人直以奠為酹而盡傾之於地，非也，與家禮所謂入酹跪酹似相牴牾【弔奠條】，當以後來之說為正。
問合夫婦之位，先生曰：某亡室時只存東畔一位，亦不會考禮是如何。陳安卿云：地道以右為尊，恐男當居右。先生曰：祭時以西為上，則時亦當如此，方是。廖子晦問法，先生曰：後來講究木槨瀝清，似亦無益，但於穴底先鋪炭屑，築之厚一寸許，其上即鋪沙灰，四旁即用炭屑側厚寸許，下與先所鋪者相接【此所謂四旁謂沙灰之四旁也】。築之既平，然後安石槨於其上，四旁又下三物如前【此所謂四旁謂石槨之四旁也】。棺底及棺四旁上靣復用沙灰實之【此謂棺之外槨之內】。俟滿加蓋，復布沙灰而加炭屑於其上，然後以土築之盈坎而止。蓋沙灰以隔螻蟻，愈厚愈佳。項嘗見籍溪先生說嘗見用灰者，後因遷，則見灰已化為石矣。炭屑則以隔木根之自外至者，亦里人改所親見，故須令在沙灰之外，四靣周宻都無縫罅，然後可以為固。但法中不許用石槨，故此不敢用全石，只以數片石合成，庻幾不戾法意爾。
先生曰：某舊為先人飾棺，考制度作帷荒，延平先生以為不切。而今禮文覺繁多，使人難行，後聖有作，必是裁減了方始行得。
先生曰：伊川制士庻不用主，只用牌子。又曰：若是士人用主亦無大利害。又曰：主式乃伊川先生所制，初非朝廷立法，固無官品之限。萬一繼世無官，亦難遽易，但繼此不當作爾。牌子亦無定製，切意亦須是主之大小高下，但不為判合防中可也。凡此皆是後賢義起之制，今復以意斟酌如此。若古禮則未有考也。楊氏曰：古禮啟殯，斬衰男子括髪，婦人髽。蓋小斂括髪髽，啟殯見屍柩故變同小斂。今既不塗殯，則亦不啟，雖不變服可也。啟殯之後男子免，至虞卒哭皆免。今家禮皆不用。
楊氏曰：高氏禮遣奠之祝辭曰：靈輀既駕，往即幽宅。載陳遣禮，永訣終天。
問夫在妻之神主宜書何人奉祀，先生曰：旁註施於所尊以下，則不必書也。
先生曰：溫公以虞祭讀祝於主人之右，卒哭讀祝於主人之左，蓋得禮意。
楊氏曰：高氏禮卒哭之祝辭曰：日月不居，奄及卒哭。叩地號天，五情糜潰。謹以清酌庻羞，哀薦成事，尚饗。楊氏曰：父在袝妣，則父為主，乃是夫附妻於祖妣，三年喪畢，尚祔於祖妣，待父他日三年喪畢，遞遷祖考妣，始妣考同遷也。胡泳曰：先生內子之喪主只袝在祖妣之旁，此當為據。
先生曰：古者昭穆之次，昭常為昭，穆常為穆，故祔新死者於其祖父之廟，則為告其祖父以當遷他廟，而告新死者以當入此廟之漸也。今公私之廟皆為同堂異室以西為上之制，而無復左昭右穆之次，一有遞遷，則羣室皆遷，而新死者當入於其禰之故室矣。此乃禮之大節，與古不同，而為禮者猶執祔於祖父之文，似無意義。然欲遂變而祔於禰廟，則又非愛禮存羊之意。竊意與其依違牽制而均不免為失禮，曷若獻議於朝，盡復公私之廟皆為左昭右穆之制，而一洗其繆之為快乎。楊氏曰：儀禮喪服記載衰負版辟領之制，而不言衰負版辟領何時而除。家禮並首絰並去於小祥之時，蓋用司馬公書儀雲。
按間傳云：期而小祥，男子除乎首【謂首絰也】，婦人除乎帶【謂腰絰也】。故家禮書儀以小祥去首絰也。
問子為母大祥及禫，夫已無服，其祭當如何。先生曰：今禮几筵必三年而除，則小祥大祥之祭皆夫主之，但小祥之後夫即除服。大祥之祭恐須素服【如吊服可也】，但改其祝詞，不必言為子而祭也。先生曰：主祭者雖已除服，亦何害於與祭乎，但不可純用吉服，須如吊服及忌日之服可也。
問祧主，先生曰：天子諸侯有太廟夾室，祧主藏於其中。今士人家無此祧主，無可置處，不得已只埋於墓所。先生曰：橫渠說三年後祫祭於太廟，因其祭畢還主之時，遂奉祧主歸於夾室，遷主新主皆歸於其廟，此似為得禮。鄭氏周禮注大宗伯享先王處似亦有此意【李繼善曰：既祥而撤凡筵，其主且祔於祖父之廟，祫畢而後遷。楊氏曰：世次迭遷，昭穆繼序，其事至重。家禮但以酒果告遷於祠堂，恐禮大輕，當于吉祭前一夕以薦告，還至畢乃題神主，厥明合祭畢，奉祧主埋於墓所，奉遷主新主各歸於廟。高氏告祔遷祝文曰：年月日，孝曾孫某罪積不滅，嵗及免喪，世次迭遷，昭穆繼序，先王制禮，不敢不至】。
司馬公曰：士虞禮注云自喪至禫凡二十七月，三年之喪二十五月而畢，禫祭在祥月之中。今律三年之喪皆二十七月而除，不可違也。先生曰：二十五月祥後便禫，看來當如王肅之說，於是月禫從月樂之說為順【檀弓】。而今從鄭之說，雖是禮疑從厚，然未為當。
先生曰：薦新告朔，吉兇相襲似不可行。未可廢，既則使輕服或已除者入廟行禮可也。四時大祭既亦不可行，如韓魏公所謂節祠者，則如薦新行之可也。又曰：頃年居喪於四時正祭則不敢舉，而俗節薦享則以墨衰行之，蓋正祭三獻受胙非居喪所可行，而俗節則惟普同一獻不讀祝不受胙也。先生以子喪不舉盛祭，就祠堂內致薦，用深衣幅巾，薦畢反喪服哭奠子則至慟。
司馬公曰：王制大夫士有田則祭，無田則薦。注祭以首時，薦以仲月。今國家享太廟用孟月，自周六廟、濮王廟皆用仲月，以此私家不敢用孟月。高氏曰：何休曰有牲曰祭，無牲曰薦。今人鮮用牲，惟設庻羞而已。
問先生祭儀時祭皆卜日，今聞卻用二至二分祭是如何。先生曰：卜日不定，慮有不防，溫公亦云只用分至亦可。
【司馬公曰：孟詵家祭儀用二至二分。然今仕宧者職業既繁，但時至事暇可以祭則卜筮，亦不必亥日及分至也。若不暇卜日，則止依孟儀用分至於事亦便也。】
司馬公曰：舅沒則姑老不與於祭，若或自欲預祭，則特位於主婦之前，參神畢，升立於酒壺之北，監視禮儀。或老疾不能久立，則休於他所，俟受胙復來，受胙辭神而已。司馬公書儀祭及曾祖，有問伊川先生曰：今人不祭高祖如何？曰：高祖自有服，不祭甚非，某家卻祭高祖。又曰：自天子至於庶人，五服未嘗有異，皆至高祖，服既如是，祭祀亦須如是。先生曰：考諸程子之言，則雖三廟一廟以至祭寢，亦必及於高祖，但有防數之不同耳。疑此最為得祭祀之本意。今以祭法考之，雖未見祭必及高祖之文，然有月祭享嘗之別，則古者祭祀以逺近為防數亦可見矣。禮家又言大夫有事省於其君，干祫及其高祖，此則可為立三廟而祭及高祖之騐。但干祫之制他未有考耳。又曰：主祭者游宧四方或貴仕於朝，則奉二主以從之於是為宜，蓋上不失萃聚祖考精神之義【二主常相依則精神不分矣】，下使宗子得以田祿薦享祖宗，處禮之變而不失其中，所謂禮雖先王所未之有而可以義起者蓋如此。但支子所得自主之祭，則當留以奉祀，不得隨宗子而徙也。又曰：兄弟異居，廟初不異，只合兄祭而弟與執事，或以物助之為宜。向見說前輩有如此而相去逺者，則兄家設主，弟不立主，只於祭時旋設位以紙榜標記，逐位祭畢焚之，如此似亦得禮之變也。先生嘗書戒子塾曰：吾不孝為先公棄捐，不及供養，事先妣四十年，然愚無識知，所以承顔順色甚有乖戾，至今思之，常以為終天之痛，無以自贖，惟有嵗時享祀致其謹潔，猶是可著力處，汝輩及新婦等切宜謹戒。凡祭肉臠割之餘及皮毛之屬皆當存之，勿令殘穢防慢以重吾不孝。
陳淳曰：降神在參神之後，然始祖先祖之祭只設虛位而無主，則又當先降而後參，不容以是為拘。
伊川先生曰：古者灌以降神，故以茅縮酌，謂求神於陰陽有無之間，故酒必灌於地。若奠酒則安置在此，今人以澆在地上甚非也，既獻則撤去可也。橫渠先生曰：奠酒，奠安置也，若言奠摯奠枕是也，注之於地非也。朱先生曰：酹酒有兩說，一用郁鬯灌地以降神，則惟天子諸侯有之一是祭酒，蓋古者飲食必祭鬼神，自不能祭故代之祭也，今人雖存其禮而失其義不可不知。問酹酒是少傾是盡傾，先生曰：降神是盡傾。
【楊氏曰：祭酒是少傾於地。】
楊氏曰：士虞禮無屍者祝闔牖戶如食問，注如屍一食九飯之頃也。
先生曰：某家舊時時祭外有冬至、立春、季秋三祭，後以冬至、立春二祭似僣，覺得不安，遂已之。季秋依舊祭禰。又曰：始祖之祭似禘【冬至】，先祖之祭似祫【立春】。問忌日黲巾之制，先生曰：如帕復相似，有四雙帶當幞頭然。先生嘗書戒子云：比見墓祭土神之禮全然滅裂，吾甚懼焉。既為先公托體山林而祀其主者，豈可如此。今後可與墓前一様菜果鮓脯共十器，肉魚饅頭各一大盤，凡所具之物悉陳之，羮飯茶湯各一器，以盡吾寧親事神之意，勿令少有隆殺。
問改曰：須告廟而後告墓，方啟墓以，畢奠而歸，又告廟哭而後畢事，方穏當。行更不必出主，祭告時卻出主於寢。
右文公門人三山楊復所附註於逐條之下者，可謂有功於家禮矣。復別出之以附於書之後，恐其間斷文公本書也。抑文公此書欲簡便而易行，故與儀禮或有不同【如婦人用今之衰裳弔喪者，徇俗而答拜之類】。其所同者，又不能無詳略之異【如昏禮之六禮、喪禮襲斂用衣多少之類】。楊氏往往多不滿之意。復竊謂儀禮存乎古，家禮通於今；儀禮備其詳，家禮居其要。蓋並行而不相悖也。故文公雖著家禮，而尤拳拳於編集儀禮之書，遺命治喪必令參酌儀禮、書儀而行之，其意蓋可見矣。好古而欲盡禮者，固有儀禮在。楊氏之說有不得而盡錄雲。淳祐五年乙巳歲二月既望，上饒周復謹書。