火祆教入中國考 · 第三章北朝火襖之奉祀

《魏書》卷十三《靈太后傳》：靈太后幸嵩高山，從者數百人，升於頂中，廢諸淫祀，而胡天神不在其列。（並見《北史》卷十三，列作例） 《隋書》卷七《禮儀志》：後齊後主末年（西五七六），祭非其鬼，至於躬自鼓儛，以事胡天，鄴中遂多淫祀，茲風至今不絕。 同卷：後周欲招來西域，又有拜胡天制，皇帝親焉，其儀並從夷俗，淫僻不可紀也。 中國之祀胡天神，自北魏始，靈太后時（西五一六至五二七），胡天神初列祀典，故廢諸淫祀，而胡天神獨不廢，其崇重可知也。祀胡天神有特別儀式，他國人祀者必從其俗，本無所謂淫僻也。 《靈太后傳》又言：太后與肅宗幸華林園，宴群臣於都亭曲水，令王公以下各賦七言詩。太后詩曰：「化光造物含氣貞。」帝詩曰：「恭己無為賴慈英。」 玩太后詩，雖僅一句，然吉光片羽，已與火襖教光明清淨之旨有合，何其巧也！ 胡天之祀，始於北魏。北齊、北周繼之，設官置祝，隸鴻臚寺。 《隋書》卷二七《百官志》：後齊制官，多循後魏。鴻臚寺掌藩客朝會，吉凶弔祭，統典客、典寺、司儀等署令、丞。典客署又有京邑薩甫二人，諸州薩甫一人。 薩甫，即奉祀胡天神之祝也。 《隋·志》所謂「茲風至今不絕」者，指長孫無忌等撰《志》時而言。《隋·志》撰於貞觀十五年，成於顯慶元年（西六五六），時襖祠久列祀典，而論者猶目為淫祀，蓋猶有外國之見存也。 清《圖書集成·神異典》卷二、卷九，均以後周拜胡天之事，繫於後五代之周；並以《隋·志》之言，為《冊府元龜》之語，誤也。