惠子 · 惠子
序
《惠子》一卷，周惠施撰。《戰國策．魏惠王》、《襄王》、《哀王》皆記其事言。《莊子．至樂篇》云：惠子相梁。則施魏人，作相在惠、襄之世，至哀王時猶存也。《漢志．名家．惠子一篇》註：名施，與莊子並時。其書《隋》、《唐志》皆不著目，佚已久。茲從群書所引輯錄十四節。篇中策議惟在劫位間，度其得失而籌其利害，辯言簧鼓，強口御人。《呂覽．淫辭篇》記其為魏惠王為法，翟剪以鄭衛之音譏之。《莊子》亦云：惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。然以彈喻譬，以尺棰辯用殊，令人解頤也。歷城馬國翰竹吾甫。
歷物（莊子引惠施厤物之意，《歷物》是其篇名）
「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平，日方中方魄，物方生方死。大同而與小同異，此之謂『小同異』；萬物畢同畢異，此之謂『大同異』。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。」惠施以此為大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛，雞三足，郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，火不熱，山出口，輪不蹍地，目不見，指不至，至不絕，龜長於蛇，矩不方，規不可以為圓，鑿不圍枘，飛鳥之景未嘗動也，鏃矢之疾，而有不行、不止之時，狗非犬。黃馬驪牛三，白狗黑，孤駒未嘗有母，一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。（《莊子．雜篇．天下》）惠子曰：「天地其壯乎？」（同上）
雜篇
惠子曰：「羿執鞅持扞，操弓關機，越人爭為持的。弱子扞弓，慈母入室閉戶。故曰：可必，則越人不疑羿；不可必，則慈母逃弱子。」（《韓非子．說林》）
田駟欺鄒君，鄒君將使人殺之，田駟恐，告惠子，惠子見鄒君者：「今有人見君，則目夾其一目，奚如？」君曰：「我必殺之。」惠子曰：「瞽，兩目目夾，君奚為不殺？」君曰：「不能勿目夾。」惠子曰：「田駟東慢齊侯，南欺荊王，駟之於欺人，瞽也，君奚怨焉？」鄒君乃不殺。
往者東走，逐者亦東走，其東走則同，其所以東走之為則異。故曰：同事之人，不可不審察也。（同上引慧子，案慧與惠同）置猿於柙中，則與豚同。故勢不便，非所以逞能也。（《韓非子．說林》）
魏惠王謂惠子曰：「上世之有國，必賢者也。今寡人實不若先王，願得傳國。」惠子辭。王又固請曰：「寡人莫有之國於此者也，而傳之賢者，民之貪爭之心止矣。欲先生之以此聽寡人也。」惠子曰：「若王之言，則施不可而聽矣。王固萬乘之主也，以國與人猶尚可。今施，布衣也，可以有萬乘之國而辭之，此其止貪之心愈甚也。」（《呂氏春秋．不屈篇》）
匡章謂惠子於魏王之前曰：「蝗螟，農夫得而殺之，奚故？為其害稼也。今公行，多者數百乘，步者數百人；少者數十乘，步者數十人。此無耕而食者，其害稼亦甚□。」惠王曰：「惠子施也，難以辭與公相應。雖然，請言其志。」惠子曰：「今之城者，或者操大築乎城上，或負畚而越乎城下，或操表掇以善睎望。若施者，其操表掇者也。使工女化而為絲，不能治絲；使大匠化而為木，不能治木；使聖人化而為農夫，不能治農夫。施而治農夫者也。公何事比施於螣螟乎？」
白圭新與惠子相見也，惠子說之以強，白圭無以應。惠子出。白圭告人曰：「人有新取婦者，婦至，宜安矜煙視媚行。豎子操蕉火而巨，新婦曰：『蕉火大巨。』入於門，門中有斂陷，新婦曰：『塞之，將傷人之足。』此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其說我有大甚者。」惠子聞之曰：「不然。詩曰：『愷悌君子，民之父母』。愷者，大也；悌者，長也。君子之德，長且大者，則為民父母。父母之教子也，豈待久哉？何事比我於新婦乎？詩豈曰『愷悌新婦』哉？」（並同上）
曰白圭謂魏王曰：「市丘之鼎以烹雞，多洎之則淡而不可食，少洎之則焦而不熟，然而視之蝺焉美無所可用。惠子之言，有似於此。」惠子聞之曰：「不然。使三軍飢而居鼎旁，適為之甑，則莫宜之此鼎矣。」（《呂氏春秋．應言篇》）
魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目。群臣多諫於太子者曰：「雪甚。如此而行葬，民必甚疾之，官費又恐不給。請弛期更日。」太子曰：「為人子者，以民勞與官費用之故，而不行先王之葬，不義也。子勿復言。」群臣皆莫敢諫，而以告犀首。犀首曰：「吾未有以言之。是其唯惠公乎？請告惠公。」惠公曰：「諾。」駕而見太子曰：「葬有日矣。」太子曰：「然。」惠公曰：「昔王季歷葬於渦水之尾，欒水齧其墓，見棺之前和。文王曰：『嘻！先君必欲一見群臣百姓也！天故使欒水見之。』於是出而為之張朝，百姓皆見之，三日而後葬，此文王之義也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，難以行，太子為及日之故，得無嫌於欲亟葬乎？願太子易日。先王必欲少留而撫社稷安黔首也，故使雨雪甚。因弛期而更為日，此文王之義也。若此而不為，意者羞法文王也？」太子曰：「甚善。敬弛更擇葬日。」（《呂氏春秋．開春論》；《戰國策．魏策》）
匡章謂惠子曰：「公之學去尊，今又王齊王，何其到也？」惠子曰：「今有人於此，欲必擊其愛子之頭，石可以代之。」匡章曰：「公取之代乎，其不與？施取代之。子頭所重也，石所輕也。擊其輕以免其所重，豈不可哉？」匡章曰：「齊王之所以用兵而不休、攻擊人而不止者，其故何也？」惠子曰：「大者可以王，其次可以霸也。今可以王齊王而壽黔首之命，免民之死，是以石代愛子頭也，何為不為？民寒則慾火，暑則欲冰，燥則欲濕，濕則欲燥。寒暑燥濕相反，其於利民一也。利民豈一道哉？當其時而已矣。」（《呂氏春秋．愛類篇》）
張儀欲以魏合於秦、韓而攻齊、楚。惠施欲以魏合於齊、楚以案兵。人多為張子於王所。惠子謂王曰：「小事也，謂可者謂不可者正半，況大事乎？以魏合於秦、韓而攻齊、楚，大事也，而王之群臣皆以為可。不知是其可也，如是其明耶？亡群臣之智術也，如是其同耶？是其可也，未如是其明也，而群臣之智術也，又非皆同也，是其有半塞也。所謂劫王者，失其半者也。」（《戰國策．魏策》）
田需貴於魏王，惠子曰：「子必善左右。今夫楊，橫樹之則生，倒樹之則生，折而樹之又生。然使十人樹楊，一人拔之，則無生楊矣。故以十人之眾，樹易生之物，然而不勝一人者，何也？樹之難而去之易也。今子雖自樹於王，而欲去子者眾，則子必危矣。」（並同上）
夫吹管也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。（《莊子．則陽篇》）
客謂梁王曰：「惠子之言事也善譬，王使無譬，則不能言矣。」王曰：「諾。」明日見，謂惠子曰：「願先生言事則直言耳，無譬也。」惠子曰：「今有人於此而不知彈者，曰：『彈之狀何若？』應曰：『彈之狀如彈。』則諭乎？」王曰：「未諭也。」「於是更應曰：『彈之狀如弓而以竹為弦。』則知乎？」王曰：「可知矣。」惠子曰：「夫說者固以其所知，諭其所不知，而使人知之。今王曰無譬則不可矣。」王曰：「善。」（劉向《說苑．善說篇》）
梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽墮水中，船人救之。船人曰：「子欲何之而遽也？」曰：「梁無相，吾欲往相之。」船人曰：「子居船橶之間而困，無我則子死矣，子何能相梁乎？」惠子曰：「子居艘楫之間則吾不如子；至於安國家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未視之狗耳。」（《說苑．雜言篇》）