匯評證道西遊記 · 第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生
【李本總批：讀《西遊記》者，不知作者宗旨，定作戲論。余為一一拈出，庶幾不埋沒了作者之意。即如第一回，有無限妙處。若得其意，勝如罄翻一大藏了也。篇中云：「《釋厄傳》」，見此書讀之，可釋厄也。若讀了《西遊》，厄仍不釋，卻不辜負了《西遊記》麼？何以言釋厄？只是能解脫便是。又曰：「高登王位，將『石』字兒隱了。」蓋猴言心之動也，石言心之剛也。心不剛，斬世緣不斷，不可以入道。入道之初，用得剛字著，故顯個「石」字。心終剛，入道味不深，不可以得道。得道之後，用「剛」字不著，故隱了「石」字。大有微意，何可埋沒。又：「不入飛鳥之叢，不從走獸之類。」見得人不為聖賢，即為禽獸。今既登王入聖，便不為禽獸了，所以不入飛鳥之叢，不從走獸之類也。人何可不為聖賢，而甘為禽獸乎？又曰：「子者，兒男也；系者，嬰細也。」正合嬰兒之本論。」即是《莊子》「為嬰兒」，《孟子》「不失赤子之心」之意。若如「佛與仙與神聖三者，躲過輪迴。」又曰：「世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。」已是明白說了也，余不必多為註腳，讀者須自知之。】
【澹漪子曰：《西遊記》一書，仙佛同源之書也。何以知之？曰即則其書知之。彼一百回中，自取經以至正果，首尾皆佛家之事，而其間心猿意馬，木母金公，嬰兒奼女，夾脊雙關等類，又無一非玄門妙諦，豈非仙佛合一者乎？大抵老釋原無二遭，世尊曾育過去五百世，作忍辱仙人。而紫陽真人亦言，如能忘機息慮，即與二乘坐撣相同。是言仙不能離佛，言佛不能離仙也。今觀書中開卷即言心猿求仙學道，而所拜之仙，乃名須菩提祖師。按，須菩提為如來大弟子，神仙中初無此名號，即此可見仙即是佛，業已顯然明白。而仙佛之道，又總不離乎一心，此心果能了悟，則萬法歸一，亦萬法皆空，故未有悟能、悟淨，而先有悟空，所謂成佛作祖，皆在乎此。此全部《西遊》之大旨也。世人未能參透此旨，請勿浪讀《西遊》。
又曰：自有天地，便有陰陽五行，此陰陽五行，不但諸人離他不得，即仙佛亦離他不得。然陰陽本無形象，總寄於五行之中。五行有內有外：在外者，凡天地間一切耳聞目見之屬皆是；在內者，不可見，不可聞，各藏於人之身中，在各人自修自煉，道家所謂攢簇五行．又雲顛倒五行。金丹大旨，其妙處止可心悟，而不可言傳。然人心妄念紛紛，何從收攝，所以篇中特揭出雲，五行山下定心猿。以見心不可定，仍須以五行定之。蓋心猶火也，不麗於木，則麗於空，火無一刻而不燃，而猿又世間跳躍好動之物，故以為人心之比。銨，此書中師徒四眾，並馬而五，已明明列為五項矣。若以五項配五行，則心猿主心，行者自應屬火無疑。而傳中屢以木母、金公，分指能、淨，則八戒應屑木，沙僧應屬金矣。獨三藏、龍馬，未有專屬，面五行中偏少水、土二位，寧免缺陷？愚謂土為萬物之母，三藏既稱師父，居四眾之中央，理應屬土；龍馬生於海，起於澗，理應屬水。如是庶五行和合，不致偏枯乎！若夫心猿應為火，而傳中成又指為金，(如三十八回金木參玄，四十七回金木垂慈，八十六回金公施法，是也。)沙僧本配金，而傳中或又指為土，(如八十八回心猿水土授門人，八十九回金水土計鬧豹頭山，是也。)似屬矛盾。然五行原大段剖析不得，分之則五，合之則一，且一行中亦自具五行，如土本生金，而土中何嘗無木，何嘗無水，無火，推此而論，莫不肯然。由此言之，行者何必不配金，沙僧何必不配土，況此書乃證道借喻，數人姓名原屬烏有子虛，是何人真見唐僧取經，實實有八戒挑擔，沙僧牽馬乎？若必如此看《西遊記》，又何異刻舟求劍，膠柱鼓瑟，向痴人前說夢乎？此一部人頭腦，聊向第一回拈出發明之。
又曰：開口說個《西遊釋厄傳》，厄者何？即後之種種魔難是？釋厄者何？即後之脫殼成真是。明明自詮自解，無煩註腳。但人知為釋厄傳，而不知為證道書。證道而不能釋厄，所證何道？釋厄而不能證道，又何貴乎釋厄也。要知釋厄即是證道，證道即是釋厄，原是一部《西遊》，莫作兩部看。
篇中已明言仙、佛、神聖三者，躲過輪迴，不伏閻王老子管矣。而南贍部洲之人，終日搖搖擺擺，爭名奪利，不顧身命，必欲向閻王老子殿前，自家投到而後已。鳴呼！此其所以為南贍部洲也歟！
古月老陰，不能化育；子系細男，正合嬰兒。如此妙論，天然吻合，金丹大旨，躍躍現前。即使三教聖人撞鐘擂鼓，登壇說法數十年，不過爾爾。而世人擾只作稗史小說，草草看過，無乃以《西遊》為猢猻演義耶！】
詩曰：
混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。
自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。
欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。
【李本旁批：釋厄」二字，著眼。不能釋厄，不如不讀《西遊》。】
【證道本夾批：要釋厄，必須成仙成佛；要成仙成佛，必須看《西遊》，可謂妙言不煩。】
蓋聞天地之數，
【證道本夾批：起得直如此冠冕，竟以一篇大文字論冒，從來小說中有此否？】
有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而丑則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉；戌黃昏而人定亥。譬於大數，若到戌會之終，則天地昏蒙而萬物否矣。再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。
【李本旁批：說得明白。】
邵康節曰：「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。」到此，天始有根。
【證道本夾批：天根，妙。】
再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，謂之四象。故曰，天開於子。又經五千四百歲，子會將終，近丑之會，而逐漸堅實。
【李本旁批：從大道理說起，是會白嚼舌者。】
易曰：「大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。」至此，地始凝結。再五千四百歲，正當丑會，重濁下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土謂之五形。
【證道本夾批：四象五行，不必一一與性理相合，而信手拈來，自有奇數。】
故曰，地辟於丑。又經五千四百歲，丑會終而寅會之初，發生萬物。歷曰：「天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生。」至此，天清地爽，陰陽交合。再五千四百歲，正當寅會，生人，生獸，生禽，正謂天地人，三才定位。故曰，人生於寅。
感盤古開闢，
【證道本夾批：感的妙，不知何以報之。】
三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座山，喚為花果山。
【證道本夾批：三洲皆有國土，獨言東海之國，東方屬木，而花果皆由木產，木能生火，豈不信然！】
此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成。真箇好山！有詞賦為證。賦曰：
勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。木火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。
【李本旁批：凡《西遊》詩賦，只要好聽，原只為（口）說而設，若以文理求之，則腐矣。】
峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
那座山，正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。
【李本旁批：此說心之始也，勿論說猴。】
【證道本夾批：不過只是說心耳，卻鋪排得如許陸離光怪，煞是奇肆。〇此時心之靈通。】
四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。
【證道本夾批：此是心之形狀。】
因見風，化作一個石猴，
【證道本夾批：心字出現。】
五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，
【證道本夾批：此時火中真金，不筆尋常鉛汞。】
射沖斗府。驚動高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕雲宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千里眼、順風耳
【證道本夾批：從來無觀心聽心之法，庶乎天人能之？】
開南天門觀看。二將果奉旨出門外，看的真，聽的明。須臾回報道：「臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產一卵，見風化一石猴，在那裡拜四方，眼運金光，
【李本旁批：著眼。】
射沖斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣。」
【證道本夾批：水火相見，大丹自成，何用金光！】
玉帝垂賜恩慈曰：「下方之物，乃天地精華所生，不足為異。」
那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是「山中無甲子，寒盡不知年。」一朝天氣炎熱，與群猴避暑，都在松陰之下頑耍。你看他一個個：
跳樹攀枝，採花覓果；拋彈子，邷么兒；跑沙窩，砌寶塔；趕蜻蜓，撲□（蟲八）蠟；參老天，拜菩薩；扯葛藤，編草帓；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；
【李本旁批：畫出老猴。】
挨的挨，擦的擦；推的推，壓的壓；扯的扯，拉的拉，青松林下任他頑，綠水澗邊隨洗濯。
一群猴子耍了一會，卻去那山澗中洗澡。見那股澗水奔流，真箇似滾瓜涌濺。古云：「禽有禽言，獸有獸語。」眾猴都道：「這股水不知是那裡的水。我們今日趕閒無事，順澗邊往上溜頭尋看源流，耍子去耶！」喊一聲，都拖男挈女，呼弟呼兄，一齊跑來，順澗爬山，直至源流之處，乃是一股瀑布飛泉。但見那：
一派白虹起，千尋雪浪飛；
海風吹不斷，江月照還依。
冷氣分青嶂，餘流潤翠微；
潺湲名瀑布，真似掛簾帷。
眾猴拍手稱揚道：「好水！好水！原來此處遠通山腳之下，直接大海之波。」又道：「那一個有本事的，鑽進去尋個源頭出來，
【李本旁批：著眼。今世上那一個有本事鑽進去討出個源頭來？可嘆！可嘆！】
不傷身體者，我等即拜他為王。」連呼了三聲，忽見叢雜中跳出一名石猴，應聲高叫道：「我進去！我進去！」好猴！也是他：
今日芳名顯，時來大運通；
有緣居此地，天遣入仙宮。
你看他瞑目蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中，忽睜睛抬頭觀看，那裡邊卻無水無波，明明朗朗的一架橋樑。他住了身，定了神，仔細再看，原來是座鐵板橋。橋下之水，沖貫於石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門。卻又欠身上橋頭，再走再看，卻似有人家住處一般，真箇好所在。但見那：
翠蘚堆藍，白雲浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈迴滿地奇葩。鍋灶傍崖有火跡，樽罍靠案見餚渣。石座石床真可愛，石盆石碗更堪夸。又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。幾樹青松常帶雨，渾然象個人家。
看罷多時，跳過橋中間，左右觀看，只見正當中有一石碣。碣上有一行楷書大字，鐫著「花果山福地，水簾洞洞天。」
【李本旁批：人人俱有此洞天福地，惜不曾看見耳！】
【證道本夾批：花果者，木也；水簾者，水也；鐵板橋者，金也；山石福地則皆土也；心猿似火居其中，可謂五行具備，故曰天造地設的家當。即此便是金丹大旨。】
石猴喜不自勝，急抽身往外便走，復瞑目蹲身，跳出水外，打了兩個呵呵道：「大造化！大造化！」眾猴把他圍住，問道：「裡面怎麼樣？水有多深？」石猴道：「沒水！沒水！原來是一座鐵板橋。橋那邊是一座天造地設的家當。」
【李本旁批：那個沒個家當？只是不能受用。】
眾猴道：「怎見得是個家當？」石猴笑道：「這股水乃是橋下沖貫石竅，倒掛下來遮閉門戶的。橋邊有花有樹，乃是一座石房。房內有石鍋、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中間一塊石碣上，鐫著『花果山福地，水簾洞洞天。』真箇是我們安身之處。裡面且是寬闊，容得千百口老小，我們都進去住也，省得受老天之氣。
【李本旁批：省得受老天之氣，如此說話，誰說得出？】
這裡邊：
颳風有處躲，下雨好存身。
霜雪全無懼，雷聲永不聞。
煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏。
松竹年年秀，奇花日日新。」
眾猴聽得，個個歡喜，都道：「你還先走，帶我們進去，進去！」石猴卻又瞑目蹲身，往裡一跳，叫道：「都隨我進來！進來！」那些猴有膽大的，都跳進去了；膽小的，一個個伸頭縮頸，抓耳撓腮，大聲叫喊，纏一會，也都進去了。跳過橋頭，一個個搶盆奪碗，占灶爭床，搬過來，移過去，正是猴性頑劣，再無一個寧時，
【李本旁批：著眼。】
只搬得力倦神疲方止。石猿端坐上面道：「列位呵，『人而無信，不知其可。』
【李本旁批：老猴也曾讀《論語》？】
你們才說有本事進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。我如今進來又出去，出去又進來，尋了這一個洞天與列位安眠穩睡，各享成家之福，何不拜我為王？」眾猴聽說，即拱伏無違。一個個序齒排班，朝上禮拜，都稱「千歲大王」。自此，石猴高登王位，將「石」字兒隱了，
【李本旁批：著眼。】
【證道本夾批：石中有火，故必須隱了。火石既隱，則木火長生矣。】
遂稱美猴王。有詩為證。詩曰：
【證道本夾批：假姓配丹，有形無相，內聖外王，三教宗旨和盤托出，真是金丹妙諦。】
三陽交泰產群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
內觀不識因無相，外合明知作有形。
歷代人人皆屬此，稱王稱聖任縱橫。
【李本旁批：此物原是內王外聖的，故有美猴王、齊天大聖之號。著眼！著眼！】
美猴王領一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨自為王，不勝歡樂。是以：
春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。
秋收芋栗延時節，冬覓黃精度歲華。
美猴王享樂天真，何期有三五百載。一日，與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道：「大王何為煩惱？」猴王道：「我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。」眾猴又笑道：「大王好不知足！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？」猴王道：「今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？」眾猴聞此言，一個個掩面悲啼，俱以無常為慮。
只見那班部中，忽跳出一個通背猿猴，厲聲高叫道：「大王若是道心遠慮，真所謂道心開發也！如今五蟲之內，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。」猴王道：「你知那三等人？」猿猴道：「乃是佛與仙與神聖三者，躲過輪迴，不生不滅，與天地山川齊壽。」猴王道：「此三者居於何所？」猿猴道：「他只在閻浮世界之中，古洞仙山之內。」猴王聞之，滿心歡喜，道：「我明日就辭汝等下山，雲遊海角，遠涉天涯，務必訪此三者，學一個不老長生，常躲過閻君之難。」噫！這句話，頓教跳出輪迴網，致使齊天大聖成。眾猴鼓掌稱揚，都道：「善哉！善哉！我等明日越嶺登山，廣尋些果品，大設筵宴送大王也。」
次日，眾猴果去采仙桃，摘異果，刨山藥，劚黃精，芝蘭香蕙，瑤草奇花，般般件件，整整齊齊，擺開石凳石桌，排列仙酒仙餚。但見那：
金丸珠彈，紅縱黃肥。金丸珠彈臘櫻桃，色真甘美；紅綻黃肥熟梅子，味果香酸。鮮龍眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊紅。林檎碧實連枝獻，枇杷緗苞帶葉擎。兔頭梨子雞心棗，消渴除煩更解酲。香桃爛杏，美甘甘似玉液瓊漿；脆李楊梅，酸蔭蔭如脂酸膏酪。紅囊黑子熟西瓜，四瓣黃皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒現火晶珠；芋栗剖開，堅硬肉團金瑪瑙。胡桃銀杏可傳茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰滿盤盛，藕蔗柑橙盈案擺。熟煨山藥，爛煮黃精，搗碎茯苓並薏苡，石鍋微火漫炊羹。人間縱有珍饈味，怎比山猴樂更寧？
群猴尊美猴王上坐，各依齒肩排於下邊，一個個輪流上前，奉酒，奉花，奉果，痛飲了一日。次日，美猴王早起，教：「小的們，替我折些枯松，編作筏子，取個竹竿作篙，收拾些果品之類，我將去也。」果獨自登筏，
【李本旁批：如此勇決，自然跳出生死。可羨，可法。】
盡力撐開，
【證道本夾批：只此八字，可想其勇猛精進，誰人不及！】
飄飄蕩蕩，徑向大海波中，趁天風，來渡南贍部洲地界。這一去，正是那：
天產仙猴道行隆，離山駕筏趁天風。
飄洋過海尋仙道，立志潛心建大功。
有分有緣休俗願，無憂無慮會元龍。
料應必遇知音者，說破源流萬法通。
也是他運至時來，自登木筏之後，連日東南風緊，將他送到西北岸前，乃是南贍部洲地界。持篙試水，偶得淺水，棄了筏子，跳上岸來，只見海邊有人捕魚、打雁、挖蛤、淘鹽。他走近前，弄個把戲，妝個□（上左齒右可，下女）虎，嚇得那些人丟筐棄網，四散奔跑。將那跑不動的拿住一個，剝了他衣裳，也學人穿在身上，搖搖擺擺，穿洲道府，在市廛中，學人禮，學人話。朝餐夜宿，一心裡訪問佛仙神聖之道，覓個長生不老之方。見世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。
【李本旁批：真，真。】
【證道本夾批：說的南瞻部洲如此可憐。苦惱苦惱。】
正是那：
爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！
【李本旁批：世人可惜，世人可嘆，不及那猴王多矣。】
騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？
繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！
猴王參訪仙道，無緣得遇。在於南贍部洲，串長城，游小縣，不覺八九年餘。忽行至西洋大海，他想著海外必有神仙。獨自個依前作筏，又飄過西海，直至西牛賀洲地界。登岸遍訪多時，忽見一座高山秀麗，林麓幽深。他也不怕狼蟲，不懼虎豹，登山頂上觀看。果是好山：
千峰排戟，萬仞開屏。日映嵐光輕鎖翠，雨收黛色冷含青。枯藤纏老樹，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹喬松。修竹喬松，萬載常青欺福地；奇花瑞草，四時不謝賽蓬瀛。幽鳥啼聲近，源泉響溜清。重重谷壑芝蘭繞，處處巉崖苔蘚生。起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。
正觀看間，忽聞得林深之處，有人言語，急忙趨步，穿入林中，側耳而聽，原來是歌唱之聲。歌曰：
「觀棋柯爛，伐木丁丁，雲邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼逕秋高，對月枕松根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。
【李本旁批：好快活！】
相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。」
美猴王聽得此言，滿心歡喜道：「神仙原來藏在這裡！」急忙跳入裡面，仔細再看，乃是一個樵子，在那裡舉斧砍柴。
【證道本夾批：此人確是神仙。】
但看他打扮非常：
頭上戴箬笠，乃是新筍初脫之籜。身上穿布衣，乃是木綿捻就之紗。腰間系環絛，乃是老蠶口吐之絲。足下踏草履，乃是枯莎搓就之爽。手執衠鋼斧，擔挽火麻繩。扳松劈枯樹，爭似此樵能！
猴王近前叫道：「老神仙！弟子起手。」那樵漢慌忙丟了斧，轉身答禮道：「不當人！不當人！我拙漢衣食不全，怎敢當『神仙』二字？」猴王道：「你不是神仙，如何說出神仙的話來？」樵夫道：「我說甚麼神仙話？」猴王道：「我才來至林邊，只聽的你說：『相逢處非仙即道，靜坐講《黃庭》。』《黃庭》乃道德真言，非神仙而何？」樵夫笑道：「實不瞞你說，這個詞名做《滿庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙與我舍下相鄰。他見我家事勞苦，日常煩惱，教我遇煩惱時，即把這詞兒念念。一則散心，二則解困。我才有些不足處思慮，故此念念。不期被你聽了。」猴王道：「你家既與神仙相鄰，何不從他修行？學得個不老之方？卻不是好？」樵夫道：「我一生命苦，自幼蒙父母養育至八九歲，才知人事，不幸父喪，母親居孀。再無兄弟姊妹，只我一人，沒奈何，早晚侍奉。如今母老，一發不敢拋離。卻又田園荒蕪，衣食不足，只得斫兩束柴薪，挑向市廛之間，貨幾文錢，糴幾升米，自炊自造，安排些茶飯，供養老母，所以不能修行。」
猴王道：「據你說起來，乃是一個行孝的君子，
【證道本夾批：正是神仙。】
向後必有好處。但望你指與我那神仙住處，卻好拜訪去也。」樵夫道：「不遠，不遠。此山叫做靈台方寸山。
【李本夾批：靈台方寸，心也。】
【李本旁批：一部《西遊》，此是宗旨。】
【證道本夾批：靈台方寸，心也。】
山中有座斜月三星洞。
【李本
（證道本 ）
夾批：斜月象一勾，三星象三點，也是心。言學仙不必在遠，只在此心。 】
那洞中有一個神仙，稱名須菩提祖師。
【證道本夾批：此即《金剛經》中之須菩提也。神仙、祖師合而為一，方是仙、佛同源。】
那祖師出去的徒弟，也不計其數，見今還有三四十人從他修行。你順那條小路兒，向南行
【證道本夾批：南方，火也。】
七八里遠近，即是他家了。」猴王用手扯住樵夫道：「老兄，你便同我去去。若還得了好處，決不忘你指引之恩。」
【李本旁批：痴猴。】
樵夫道：「你這漢子，甚不通變。我方才這般與你說了，你還不省？假若我與你去了，卻不誤了我的生意？老母何人奉養？我要斫柴，你自去，自去。」
猴王聽說，只得相辭。出深林，找上路徑，過一山坡，約有七八里遠，果然望見一座洞府。挺身觀看，真好去處！但見：
煙霞散彩，日月搖光。千株老柏，萬節修篁。千株老柏，帶雨半空青冉冉；萬節修篁，含煙一壑色蒼蒼。門外奇花布錦，橋邊瑤草噴香。
【李本旁批：此是什麼去處？人須自想。】
石崖突兀青苔潤，懸壁高張翠蘚長。時聞仙鶴唳，每見鳳凰翔。仙鶴唳時，聲振九皋霄漢遠；鳳凰翔起，翎毛五色彩雲光。玄猿白鹿隨隱見，金獅玉象任行藏。細觀靈福地，真箇賽天堂！
又見那洞門緊閉，靜悄悄杳無人跡。忽回頭，見崖頭立一石碑，約有三丈餘高、八尺餘闊，上有一行十個大字，乃是「靈台方寸山，斜月三星洞」。美猴王十分歡喜道：「此間人果是樸實。果有此山此洞。」看勾多時，不敢敲門。且去跳上松枝梢頭，摘松子吃了頑耍。
少頃間，只聽得呀的一聲，洞門開處，裡面走出一個仙童，
【李本旁批：此童子是什麼人？自思之。】
真箇丰姿英偉，像貌清奇，比尋常俗子不同。但見他：
髽髻雙絲綰，寬袍兩袖風。
貌和身自別，心與相俱空。
物外長年客，山中永壽童。
一塵全不染，甲子任翻騰。
那童子出得門來，高叫道：「甚麼人在此搔擾？」猴王撲的跳下樹來，上前躬身道：「仙童，我是個訪道學仙之弟子，更不敢在此搔擾。」仙童笑道：「你是個訪道的麼？」猴王道：「是。」童子道：「我家師父，正才下榻，登壇講道。還未說出原由，就教我出來開門。說：『外面有個修行的來了，可去接待接待。』想必就是你了？」猴王笑道：「是我，是我。」
【李本旁批：好擔當。】
童子道：「你跟我進來。」
這猴王整衣端肅，隨童子徑入洞天深處觀看：一層層深閣瓊樓，一進進珠宮貝闕，說不盡那靜室幽居，直至瑤台之下。見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下。果然是：
大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之；
【李本旁批：著眼。】
與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。
美猴王一見，倒身下拜，磕頭不計其數，口中只道：「師父！師父！我弟子志心朝禮！志心朝禮！」祖師道：「你是那方人氏？且說個鄉貫姓名明白，再拜。」猴王道：「弟子乃東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏。」祖師喝令：「趕出去！他本是個撒詐搗虛之徒，那裡修甚麼道果！」猴王慌忙磕頭不住道：「弟子是老實之言，決無虛詐。」祖師道：「你既老實，怎麼說東勝神洲？那去處到我這裡，隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此？」猴王叩頭道：「弟子飄洋過海，登界遊方，有十數個年頭，方才訪到此處。」
祖師道：「既是逐漸行來的也罷。你姓甚麼？」猴王又道：「我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。」
【證道本夾批：妙。】
祖師道：「不是這個性。
【李本旁批：好提醒。】
你父母原來姓甚麼？」猴王道：「我也無父母。」
【李本旁批：著眼。無父母，就是自家做祖了。】
【證道本夾批：更妙。】
祖師道：「既無父母，想是樹上生的？」猴王道：「我雖不是樹上生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。」祖師聞言，暗喜道：「這等說，卻是個天地生成的。你起來走走我看。」猴王縱身跳起，拐呀拐的走了兩遍。祖師笑道：「你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓『猢』。猢字去了個獸傍，乃是古月。古者，老也；月者，陰也。老陰不能化育，
【李本旁批：大道理。只是如今姓胡的，怎麼處？】
教你姓『猻』倒好。猻字去了獸傍，乃是個子系。子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。教你姓『孫』罷。」
【證道本夾批：可謂信手拈來，頭頭是道，妙不可言。】
猴王聽說，滿心歡喜，朝上叩頭道：「好！好！好！今日方知姓也。萬望師父慈悲！既然有姓，再乞賜個名字，卻好呼喚。」祖師道：「我門中有十二個字，分派起名到你乃第十輩之小徒矣。」猴王道：「那十二個字？」祖師道：「乃廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺十二字。排到你，正當『悟』字。與你起個法名叫做『孫悟空』好麼？」猴王笑道：「好！好！好！自今就叫做孫悟空也！」正是：
鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。
【證道本夾批：是仙是佛，二語皆可參證。】
畢竟不之向後修些甚麼道果，且聽下回分解。
【悟元子曰：人身難得，無常迅速，生生死死，輪迴不息；一失人身，永久惡趣，可懼可怕。舉世之人，生不知來處，死不知去處，醉生夢死，碌碌一世；入於苦海而罔覺，陷諸火坑而不知，以苦為樂，以假為真。殊不知一切塵緣世事，俱是戕性之刀斧；恩愛牽纏，無非喪命之井坑。他時閻王老子打算飯錢，當得甚事？縱有金穴銀山，帶不得些個；孝子賢孫，替不得分毫。只落的罪孽隨身，萬般虛妄。所以歷代丹經，群真道書，傳流後世，使人尋文解義，脫火坑，出苦海，棄妄存真，以保性命。然而書愈多，人愈惑，其辭意幽深，終難窺其底蘊。
長春真人度世心切，作《西遊記》，去譬喻而就實著，略文章而來常言，特欲人人成仙，個個作佛耳。觀於部首一詩，末聯云：「欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》」，而知真人一片度世之婆心，不為不切矣。蓋《西遊》之道，金丹之道，造化之道，』無非元會之道。其中所言內陰陽、外陰陽、順五行、逆五行、火候藥物、天道人事，無不悉具。若有明眼者，悟得唐僧四眾，即陰陽五行之道；袈裟、錫杖、寶杖、金箍棒、九齒鈀，即元會之功；千魔百障、山川國土，即修真之厄；通關牒文、九顆寶英三藏真經，即釋厄之印證；可以脫生死、出輪迴、超塵世、入聖基，能修無量壽身，能成金剛不壞，非釋厄而何？後之迷徒，多不得正解，旁猜私議，邪說淫辭，紊亂仙經，不特不能釋厄，而且有以滋厄，大非當年作者之本意，豈不可傷可嘆？
予自得龕谷、仙留之旨，捧讀之下，多有受益，始知此書為天神所密，舉世道人，無能達此，數百年來，知音者惟悟一子陳公一人而已。予因追仙翁釋厄之心，仿陳公《真詮》之意，不揣愚魯，每回加一註腳，共諸同人，早自釋厄，是所本願。
如首回大書特書曰：「靈根育孕源流出，心性修持大道生」，可謂拔天根而鑿理窟，何等簡當？何等顯亮？人或以心意猜《西遊》，不但不識靈根，而並不識心意。殊不知靈根是靈根，心意是心意。所言「心性修持」者，特用心性修持靈根以生道，非修心性即是道。此二句不特為首回之提綱，亦即為全部之要旨，讀者若能將此靈根心性，辨得分明，有會於心，則要旨已得，其餘九十九回，可以循文搜意，而見其肯綮矣。
試申首回之義。夫所謂靈根者，乃先天虛無之一氣，即生天、生地、生人、生物之祖氣；儒曰太極，釋曰圓覺，道曰金丹，雖名不一，無非形容此一氣也。真人下筆顯道，首敘天地之數，一元十二會，混飩初分，天開於子，地辟於丑，人生於寅，以明天地人三才，皆自一氣而生也。三才既自一氣而生，則天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。是人之靈根，即先天虛無之一氣。這個氣，渾渾淪淪，虛圓不測，寂然不動，感而遂通，具眾理而應萬事，故謂靈根。此靈根也，以氣言之，為浩然正氣；以德言之，為秉彝之良。此氣此德，非色非空，不有不無，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至無而含至有，至虛而含至實，故生於東勝神洲做來國花果山也。
「東」為生氣之方，「勝」者生氣之旺象，「神」者妙萬物而言，即一而神，所謂神州赤縣者是也。「傲來國」者，無所從來，真空之謂，即生氣一神之本體。「花果山」者，花屬陰，果屬陽，開花結果，陰陽兼該，妙有之謂，即兩而化，乃生氣一神之妙用。一神者，「無名天地之始」；兩化者，「有名萬物之母」。「花果山在大海中」者，海為眾水朝宗之處，象一氣為眾妙之門，無德不具，無理不備，為成聖、成佛、成仙之根本，故為「十洲之祖脈，三島之來龍」也。
「山頂上有一塊仙石」者，一氣渾然，太極之象也。「按周天三百六十五度」，「二十四氣」，「九宮八卦」，是真空而含妙有，其為物不二，生物不測，先天中之先天也；「感日精月華，內育仙胎」，是妙有而藏真空，陰陽交感，其中又生一氣，後天中之先天也。
「產一石卵，似圓球樣大，因見風化作一個石猴」者，石為土之精，為堅固賴久之物，卵球為至圓無虧之物；猴屬申，申為庚金，金亦為堅固不壞之物，俱狀先天靈根，其性剛健，圓成無礙，本於一氣，非一切後天滓質之物可比。「五官俱備，四肢皆全，拜了四方，目運兩道金光，射沖斗府」者，靈根真空妙有，陰陽五行四象之氣，無不俱備。其光通天徹地，即有天地造化之能，已與天地合而為一矣。
「下方之物，乃天地精華所生，不足為異」者，蓋靈根在人身中，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，但「百姓日用而不知」耳。「服餌水食，金光潛息」者，先天人於後天，知識開而靈根昧，真變為假，於是邪正不分，理欲交雜，鳥獸同居矣。即孟子所謂「人之所以異於禽獸幾希，庶民去之，君子存之者」是也。然雖先天靈根為後天所昧，而猶未盡泯於後天，是在有志者，善為鑽研出道之源流，返本還元耳。
靈極具有先天真一之氣，又名先天真一之水，此水順則生人、生物，道則為聖、為仙。「水簾洞鐵板橋下之水，沖貫於石竅之間，倒掛流出去，遮閉橋門」。是逆則生仙之道，但人只知順行，不知逆運，更明明朗朗一座鐵板穩妥之橋，而人當面不識也。「卻似人家住處一般，好個所在。」即《悟真》所謂「此般至寶家家有，自是愚人識不全」也。若有人實見的此寶，即知是仙佛洞天福地，內有大造化，頓悟圓通，天造地設家當現在，如同本得，不予他求，可以安身立命，造化由我，省得受老天之氣矣。
「有本事的進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。」即《悟真》所云：「悟即剎那成佛，迷則萬劫淪流。若能一念契真修，滅盡恆沙罪垢」；亦即佛云：「否為汝保任此事，決定成就」之義。「稱千歲，稱美猴王」，即《語真篇》所云：「勸君窮取生身處，返本還元是藥王」也。
詩曰：「三陽開泰產群生，仙石包含日月精」者，言地天交《泰》，和氣熏蒸，萬物皆得以成形，形中又含始氣，各具一太極，莫不有先天真一之氣存焉。「借卵化猴完大道，假他名姓配丹成」者，道本無名，強名曰道；道本無言，言以顯道。故借石猴名姓，配合金丹之道，使人藉此悟彼，追求靈根之實跡耳。「內觀不識因無相」者，靈根真空，而不識不知也。「外合明知作有形」者，靈根妙有，而順帝之則也。「歷代人人皆屬此」，即前所云「人人具足，個個圓成」也。「稱王稱聖任縱橫」者，愚人以此殺身，至人以此成道，若有知者，逆而修之，與天地爭權，與日月爭光，「縱橫逆順莫遮攔，我命由我不由天」矣。此「靈根育孕源流出」之妙旨，而無如迷人於此靈根，不知尋求，雖有天造地設的家當，不能承受，一旦室空囊傾，閻王老子不肯留情，可不枉生世界之中？說到此處，真足令流落他鄉之子，猛整歸鞭；飄蕩苦海之客，早醒回頭耳。
猴王聞仙佛神聖不生不滅之言，欲下山學不老長生之術，此即道心發現，靈很不昧之機。「頓叫跳出輪迴網，致使齊天大成。」皆此道心一現致之也。然他道必自人道始，倘人道未盡，仙道遠矣。人生字內，身雖人形，俱皆獸心；未修仙道，先修人道；下學上達，循序而進，自入佳境。猴王過大海到南贍部洲，學人穿衣，學人禮，學人話，總以見去獸地而學人道也；學成人道，仙道可望。何以南贍部洲更無一個為身命者，豈真南贍部洲無神仙哉？蓋有說也。能盡人道，是作佛成仙之階梯，而非作佛成仙之實跡。他佛者一塵不染，萬緣俱空，人道中未免猶為衣食勞碌，富貴縈心，不能出乎陰陽之外，終為陰陽所規弄，此猴王不得不於西牛賀洲，別求神仙下落矣。神仙之道，金丹之道也。金丹之道，萬劫一傳，非大忠大孝之人不能得，非大忠大孝之人不可傳。行孝君子，與神仙為鄰，實有可據。樵子道「不遠！不遠！」猶言道不遠人也。其所遠者，人之為道而遠人耳。
「靈台方寸山，斜月三星洞」。「斜月」，一鉤「L」；「三星」三點「小」，合而為「心」字。古今多少名人，皆以人心猜之，差之多矣。獨悟一子注曰：「以此心為天地之心則可，以此心為人心之心，失之遠矣。」此言最為高明，蓋此心不著於形象，不落於有無，空空洞洞，最虛最靈，故謂「靈台方寸」；當靜極而動，貞下起元，靈光現露，如三日峨眉之月，故謂「斜月三星洞」。曰「山」者，不動不搖也；曰「洞」者，至虛至靈也。這個心，即靈根之光輝；這個光輝，系一點陽剛之正氣。故曰：「洞中有一個神仙，稱名須善提。」《華嚴經》云：「菩提心者，名為種子，能生一切諸佛法。」菩提心，即天地之心也，亦名道心。道心為成仙作佛之真種子，為修性立命之正祖宗。故曰「祖師出去的徒弟不計其數也，現今還有三四十人從他修行。」三四為七，「七日來復」之義。
「順小路兒向南，七八里遠近，即是他家了。」小路為《兌》，在西向南為《坤》，三日月出庚方之象；「七八里」者，七八一十五，月光圓滿之象。「他家」者，人人也。靈根有昧，陷於後天，間或一現，旋有而旋失，不為我有，如我之物而走於他家，故為他家矣。「靜悄悄杏無人跡」，陰靜之極，《坤》卦之象；「摘松子頑耍」，靜極而動，天心復見之時。童子道：「我師還未說出原因，就叫出來開門。」原因未出，而門早開，虛室生自，迅速之至。又道：「外面有個修行的來了，可以接待，想必就是你了。」噫！此等處不得師傳，枉自猜量，修行的自外而來，則內無可知。「可以接待，想必是你」，「認得喚來歸舍養」也。猴王笑道：「是我！是我！」此乃口傳心受之火候，不知天下修行人，當外面修行的來，肯去接待，認得就是你乎？亦不知認得是你，原來是我乎？
「祖師端坐檯上，兩邊有三十小仙侍立台下。」此正認得是你，原來是我之秘。這個秘，仙翁分明說出，人多不識。祖師端坐檯上，即《剝》卦卦爻圖略上一陽爻也；兩邊有三十個小仙，即《剝》之下五陰爻，五六三十也。夫天心未復是你，已復是我；未復者《剝》之上爻，已復者《復》之初爻。欲復天心，須要在《剝》中下功夫。《剝》之上爻辭曰；「碩果不食，君子得輿。」蓋順而止之，不使陰氣剝陽於盡，將為返還之本，祖師端坐檯上，正得輿順止之象。
詩曰：「大覺金仙沒垢姿」者，脫離群陰，真空之謂也；「西方妙相祖菩提」者，復返正氣，妙有之謂也；「不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈」者，真空妙有，不生不滅，全氣全神，三三行滿，體化純陽，萬萬功成，德配天地矣；「空寂自然隨變化」者，寂然不動，感而遂通也；「真如本性任為之」者，一念純真，應靈不昧也；「與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師」者，道成之後，為金剛不壞之體，與天齊壽，歷劫常存，永為無漏真人。非深明天心之大法師，其孰能與於斯乎？明心之法，全在由《剝》而《復》之功，若不知明心之法，一舉一動皆是人心用事。天心不見，便是「小人剝廬」，何能到的與天齊壽莊嚴之體乎？但此明心大法，人不易知，亦不易行，非可僥倖而就，必須牢把念頭，立志長久，期於必得而後已。曰「十數年方到」，曰「既是逐漸來的也罷」，其提醒我後人者，何其切歟！
提綱曰：「心性修持大道生」，蓋修持大道，心固不可不明，而性亦不可不見，若不見性，心無所體，不能到真空之地，此性所當急知也。此等語，莫作閒言，大有深意，一切學人，誤認氣質之性為真性，遂勉強制伏，終歸頑空下乘之流。殊不知此乃後天之假性，而非先天之真性。故祖師道：「不是這個性。」真是腦後棒敲，叫人吃驚矣。曰：「我無父母」，曰；「卻是天地生成的」，則是秉之天地生成之性為真性；受之父母血氣之性，非真性可知矣。真性者，即靈根之繼體，空而不空，不空而空。「取個姓氏，叫姓孫」，空而不空也；「起個法名叫悟空」，不空而空也。曰：「好！好！好！今日方知姓」；曰：「好！好！好！自個叫做孫悟空」。知得此性，悟得此空，則一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。有無一致，色空無礙；至無而含至有，至虛而含至實；「有用用中無用，無功功里施功「；棄後天頑空，而修先天真空；方是廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺。本立道生，生生不息。雖口有性，其實無性；雖曰悟空，其實不空。故結云：「鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。」
詩曰：
靈根育孕本先天，藏在後天是水鉛。
悟得真心明本性，不空不色自方圓。】
【悟一子曰：此明大道之根源，乃陰陽之祖氣，即混元太極之先天，無中生有之真乙。能盡心知性而修持之，便成金身不壞，與天地齊壽也。俗儒下士，識淺學陋，不曉《河》、《洛》無字之真經，未明《周易》、《參同》之妙理；膠執儒書，解悟未及一隅；擯斥《道藏》，搜覽亦皆糟粕。所謂醯雞止知瓮大，夏蟲難與語冰者也。予特憫夫有志斯道而未得真詮，既味性命之源流，罔達修持之歸要；揭數百年褻視之《西遊》，示千萬世知音之嚮往。但惜前人索解紕謬，聾聵已久，不得不逐節剖正，以指迷津。如此回提綱二語，最著意者，在上一句，為作者全部之統要。解者止提「心」字為主，妄揣混注，反昧卻大道之根源，是不知道也，並不知心。竟將仙師度世真諦全然遺棄，可借！可嘆！
首言「靈根」也者，先天真乙之氣也。經曰：「無名，天地之始；有名，萬物之母。」又云：「兩者同出而異名。」方其無也，真乙之氣不可見，故為天地之始。及其有也，真乙之珠現於空虛中，故為萬物之母。一氣生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱真乙之氣變也。其為氣也，立於天地之先，入於天地之內。始自無中生有，復自有中生無。人能得此一氣，可以包羅萬象，故曰：「得其一，則萬事畢矣。」《悟真篇》曰：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張。」《易》曰：「天地絪緼，萬物化醇。」元始以一粒寶珠證道；靈山會上，龍女獻牟尼寶珠證道。三教聖人，無不從此道直探根源，洞明造化。
蓋道生一氣，一氣生形，形中又含始氣。故天一生水，水為壬水，壬即真一生物之祖氣。壬水長生在申，申者，猴也，故為猴。申金生於土，石者，土之精，氣之核，故為石猴。
按「周天三百六十五度」，「二十四氣」，「九宮八卦」，即《悟真篇》所云「五行四象全藉上，九宮八卦豈離壬」者是也。乙為花果之木，生於震東陽氣始生之地，納音為海中之金，故在東勝神洲傲來國大海中花果山。此水中之金，即父母未生前先天真乙之真金，故無父母而父天母地，產於石卵，「目運兩道金光」也。因服食後天之水，而金光潛息，將漸失其初稟之性矣。以其為水中之金，故居於水簾洞。內有「鐵板橋」，分明是天造地設的家當，非人力所能為。此種家當，得之者我，命不由天，不受老天之氣者矣。誠天地間至美之大樂王也！故稱「美猴王」。
自「蓋聞天地之數」至此，總明靈根源流之奧旨，並無「心」字在內。強以形象謬臆，五形妄參，豈非管窺蠡測耶！
仙師用一詩關，扭測到人身上，甚明。雲借猴假名，以完配金丹大道之成耳。使歷代人人而皆屬此之完配，則亦稱外王，稱內聖，而任其縱橫矣，非言心之難制也。下文方說人當體察其妙、盡心知性、勉力修持之為貴也。人身難得，百歲易磋，急宜開發道心，自己勉力。須知仙佛神聖之道，長生不老之方，人人有分。奈何世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者，殊可憐憫。故仙師指出一個路頭，還向西方訪問，直至西牛賀州，討出一個神仙下落。噫！神仙不擇地而生，豈南贍部洲果無，轉至西牛賀洲而有耶？仙師立言之意，只要指明南方為火旺之鄉，非金生之地；必至西方，乃產真金耳。與全書取經必往西天同一義也。
說出個行孝的君子。學為行仁之本，即與仙神相近，故與為鄰。其中又另有妙義。蓋神仙之道，以水生金，非以金生水，乃母墮子胎，子報母思之象，同一行孝之道也。
樵夫曰：「不遠，不遠。此山叫做靈台方寸山，山中有座斜月三星洞，洞中有個神仙，稱名須菩提祖師。」菩提，梵語，即華言「正道」也。此處明提「靈台方寸」，一勾三點，讀者謂是指「心」字無疑，予亦何能謂其不指是心！噫！誤矣。若雲是心，以心問心、參禪打座、祛欲循理，便可長生，又何用求師訪道、南奔西馳耶！以此心為天地之心則可；以此心為人心之心則失之遠矣。
《易》曰：「不遠復。」「復其見天地之心乎。」天地之心不可見，因有地、雷。《復》卦為見天地之心，蓋靜極而動，動而生陽，生生續續，皆因於坤。故《參同》曰：「因母立兆基。」即坤生《復》也。又曰：「六五坤承，結括終始。」溫養眾子，世為類母，所謂萬物之母也。故樵夫雲「那祖師出去的徒弟也不計其數」，言萬物皆從此出也。又云：「見今還有三四十人從他修行。」其從者為東三西四中十，其祖師則為北一南二，坎離既濟，五行攢簇，明矣。又云：「你順那條小路兒，向南行不遠，即是他家了。」由西而向南不遠，非坤位乎！《易》曰：「西南得朋，乃以類行。」《悟真》曰「只在西南而本鄉」是也。「小路」者，西兌之位也。兌為少陰，故曰小路。「他家」者，即《悟真》所謂「認取他家不死方」也。始曰：「不遠，不遠。」繼曰：「不遠。」明言「不遠復」之義。終曰：「約有七八里遠。」七八者，十五也。金逢望日之位，其義微矣。
仙詩篇首取邵堯夫之詩：「冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。」明天始有根，至此，正明天心之所在也。「靜悄悄杳無人跡」，阻，靜之極也。然靜極未見天地之心；靜極初動，方見天
地之心。故又設美猴跳上松梢摘子一象，明震木初動、而時在子之義。其闡現微奧如是。
童子道：「我家師父講道，還未說出原由，教我來接，想必是你。」猴王道：「是我，是我。」此中又有炒義。蓋真乙之精，其家在東，寄體在西，此陰陽顛倒之義。有生以來，走在他家，今番認著，說出原由，分明原是我家物也。故曰：「是我，是我。」與上「他家」二字相照。「見菩提祖師端坐檯上，兩邊有三十個小仙侍立。」即《參同》「六五坤承，結括始終」之義。五六得三十也。歷代仙師又以坤方為月生之地，以偃月為象。一勾為偃月，三點為三星。月受真陽之氣而生明，中有精、氣、神三星之象。《復》卦為陽之首，朔旦為月之首，故《參同》曰：「五六三十日，度竟復更始。」魏公以月三十日配《坤》卦，同一義也。「大覺金仙」一詩，空寂真如，語語透露。識得天心，方是大法師也。然欲盡其心，則必知其性；知其性，則知天心之微妙
而完成大道矣。猴王志心朝禮，自東而西？凡以求知其性也。曰：「我無性。」曰：「我無父母。」曰：「想是樹上生。」曰：「恰是石里長。」蓋因既生之後，為塵欲所染，而漸失其先天之性，遂不知為東方震木之物，亦即為西位兌金之體，豈不自棄其天造地設的家當耶！故須菩提大發慈悲，曰：「我與你就身上取個姓氏：古、月，老陰，不能化育；兒男、嬰細，正合本論。」仙師已實發性中之妙，無庸贅言。猴王曰：「好！好！好！今日方知姓也。又曰：「好！好！好！自今就叫做孫悟空也」世人識得「好」字、「姓」字、「空」字之義，便是「廣、大，智、慧、真、如、性，海、穎、悟、圓．覺」者，故曰：「鴻濛初開原無性，打破頑空須領悟空。」但欲覓先天之真性，須從後天而深求。請具一圖，聊示印證。】
【張含章《通易西遊正旨分章注釋》批語：
祖師問明了來歷，便先要他知性，其門中傳來嫡派正當悟字，取名悟空。而北宗先性後命之旨，明明說出矣，奈何世人猶雲道家修命不修性，何其貿貿也。】
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