慧命經 · 決疑第十四
瞭然六問
問之一曰：拜佛不見成道何也？答曰：佛在太空，何須拜也。《金剛經》雲，若以色見我，世人行邪道，即不能見如來。又問曰：拜無用也？答曰：拜誠意耳，與道無干。
問之二曰：念經何不見成道何也？答曰：經是佛所造，若是念著佛聽，何須聽他，若是念著自己聽，亦不必如此而念。《金剛經》雲，若以聲音求我，世人行邪道，即不能見如來。佛乃西方人之名字，孔子乃中華人之姓氏，佛何罪於爾，要爾念也！譬如考試官欲取第一名，唱聖人姓氏可通否？六祖雲，東方人造孽念佛，求生西方，西方造孽念佛，往生何方？故念與道有何益耶！
問之三曰：受戒不見成道何也？答曰：戒者犯也。戒乃昔日如來，當成道之後，以相隨者眾，故文殊請如來設此戒，以制伏下等人之法，免其多事之故耳。六祖雲，心平何勞持戒，大道在性命之內，此戒在皮毛之外，兩相不平，故無成也。
問之四曰：打七一門，釋教今時稱為最上，不見成道。習者反人人吐血，是何也？自如來開化，西天二十八祖，東土六代並無此門，乃僧高峰門人誣設，坑害後人。高峰乃文字之學，非如來之道，況所習者，是閉息之傍門。吐血者，因跪香忍氣，傷其臟腑，坐打香飯，傷其脊絡，就是盧醫、扁鵲，莫能救之。此門日後自有至人滅之，以救無盡性命矣。
五祖五曰：有打七之人，自稱頓悟佛性，現在吐血，反教他人習之，果是悟得佛性否？華陽嘎嘎大笑曰：凡得道者百脈流通，一團太和之陽氣，全無陰氣之阻塞。吐血者，乃陰陽不和，火氣盛，陰氣阻塞之過耳。命且不保焉，能悟得佛性，不待計較而自明耶。
問之六曰：六祖聞經，既以頓悟，應無所住，而生其心，又何必求五祖？答曰：六祖所悟者，乃是性道，他自知有慧命之道，故數千里叩求師恩，以傳慧命。蓋慧命必要師傳，空悟者不能得矣。
介邑秀才李思白，名堉，道號瓊玉，六問
問之一曰：弟子昔日最不信釋道，聞朱子之言，謂釋道虛寂之說，故此去之不取。前蒙翟友所送老師之書，初不欲觀，後強視之，乃知有真實功夫在，信心無疑，行持半月，幸得真種產之景到，覺身內八脈齊開，夙有病疾，一夕而愈，今成舍利，真乃有幸矣。弟子聞今時出家人，開口便言他自悟得性，不用修煉，言修煉有成即有壞，此言是否？答曰：此圖衣食之計耳。又怕別人言他無道行，以奪去主顧，故用鉤連之法，何曾有實也。若不用修煉，世尊何必在雪山六年，達摩何必在少林九載，六祖又何必隱修十五年，俱是有憑據。彼言頓悟者，哄弄世人之方耳！一朝氣斷嗚乎矣！
問之二曰：成道是一法修煉，還是二法修煉？答曰：千萬佛總是一法。未得慧命者，則有門戶之說，的著慧命總歸一也，世尊所謂除二即非真者，是也。
問之三曰：今日禪門傳法，可是真法否？又曰：出家人做到方丈，則不用求人，自就是大和尚，登佛位，代佛說法，不知是何法？答曰：自西天至東土，達摩六祖，以口傳心授，故五祖雲，師師密附本音，今時失卻真傳，乃將紙上傳，某僧某僧之名為傳法者，如優人自稱漢高祖楚霸王，說者如放牛小兒唱山歌，哄弄愚夫愚婦。智者觀之，真可笑矣。
問之四曰：看話頭參禪，可是真道否？答曰：若釋教之傍門。故曰看話頭參禪，以爭己勝。若釋教之正道，先須雙修，行實在功夫，不問話頭。
問之五曰：打坐人，凡有走漏，是何故也？答曰：人至十五六歲，氣滿自然而走泄，不得真傳，則不知用火功，既不會火功，焉有自住之理乎！若要不走泄者，時刻在走泄之處，用火鍛煉，使精化而成氣往上升，不致走泄矣。
問之六曰：今禪門人，稱修道走漏不礙，此言是否？答曰：此是第一外道。《楞嚴經》雲，淫身淫心淫根不斷，必落魔道，經百萬劫，永不能出。況走漏一回，與凡夫淫媾一回，其理一也。天上未有走漏身體之佛祖，其舍利子又從何來？此乃釋教下等之徒，不必論他。
僧真元十三問
問之一曰：正道從何而起手？答曰：心目所在，又雲凝集和合，當知必有所在之妙處。古雲，反觀凝合，要知去處，即在命之所也。
問之二曰：何時下手？答曰：有物則下手。祖師雲，可貴天然物，獨一無侶伴。又非心非意，物之藏於海中，動時即有知覺，就在此時下手。
問之三曰：古人謂降龍伏虎，何為龍虎？
答曰：龍即心中之靈念耶，虎即氣海中之暖信也。若要龍虎降伏，先以龍宿虎窟，後以虎歸龍穴，乃自然之降伏矣。
問之四曰：何為猛虎出林？答曰：即陽物動也。又問曰：何以伏之？答曰：即以龍馭之，以風吹之。
問之五曰：何為真種？答曰：即龍虎合煉成一物，然後有機動者，故名真種矣。
問之六曰：何為舍利子？答曰：即真種所產以得法輪之練法，數足外腎不舉，故名舍利子。
問之七曰：何為牟尼珠？答曰：即舍利子所產，以得運過後三關之法，歸於中宮，故名曰牟尼珠矣。古人云，前三三，後三三，即此耶。
問之八曰：何為道胎？答曰：即牟尼珠歸於中宮，與意兩相合一。意在珠中，猶如磁石吸鐵一般，故名曰道胎矣。
問之九曰：何為六通？答曰：先有漏盡通成，然後有五通。若獨修性，不知慧命，只有五通，漏盡不得成矣。少此一通，不能成佛，只為靈鬼轉劫而已。
問之十曰：何為出定？答曰：即道胎中之珠，煉成一個，數足從頂門而出。
問之十一曰：和化身？答曰：即出定之身所化也。又問：何等化法？答曰：猶如手之十指動也。要一指動，或要十指動，總在念頭也。
問之十二曰：傍門與正道成時，有何效驗？答曰：傍門言成者，由他口內胡談，無憑無據。正道成舍利時，則外腎絕無舉動。成道胎時，手無六脈，發白重黑，齒落重生，出定之時，身外有身，求師當自察之。
問之十三曰：不得正道，日後若何？答曰：種瓜得瓜，種豆得豆。
太邑海會寺，方丈龍江
問曰：自己以此靜修，不起雜念，可得不漏而成漏盡通厚？答曰：靜修只斷淫身淫行而已，淫根則不能斷，既不能斷，則漏盡不能成。欲要漏盡成者，須用火風之功，如來曰火化，曰風吹。實有真傳矣。
洪都藥師院方丈石藏和尚
問曰：忽然頓悟無凡無聖，一念圓融似太空，靜久下身融融和和而動，以至於外腎，何故也？答曰：此是禪機之妙處，修慧命下手時，能用法收回本處，故謂之雙修矣。
張紫陽八脈經
沖脈腦後，任脈在臍前，督脈在臍後，帶脈在腹，陰橋在囊下，陽蹺在尾閭（上三節），陰腧在頂前（一寸三分），陽腧在頂後（一寸三分）。
人有八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神心以陽氣沖開，故能得道。采陽氣惟在陰驕為先，陰一脈散在丹經，其名頗多，曰牝門、死戶；曰歸根竅、復命關；曰邦都、野死、生根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透湧泉，真炁聚散，皆從此關竅。尻脈周流，一身貫通，和炁上朝，陽長陰消，水中火發，雪裡花開，天根月窟閒來往，三十六宮都是春。得之者，身體康強，容顏返壯。在坤地尾閭之前，膀胱之後，小腸之下，靈龜之下，此乃天地逐日生炁之根，產鉛之地也。醫家不知有此。
潛虛翁又論調息法云：「凡調息以引息者，只要凝神入氣穴，神在氣穴中默住，陰嬌不交而自交，不接而自接，『所謂隔體神交理最詳』，古仙已言之確矣。」
張三丰真人云：「調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。」
調息者，調度陰嬌之息與我心中之烈相會於神凝氣穴之中也。
潛虛翁三論調息法云：「今夫，水與水合，火與火合，風與風合，雲與雲合，常理也。」
調息者，以氣合氣，何待強為，只要凝神入氣穴，神光下照陰驕脈，不期而會者，一氣之感通，自然而然也。
潛虛翁調息
潛虛翁又論調息法云：「凡調息以引息者，只要凝神入氣穴，神在氣穴中默住，陰驕不交而自交，不接而自接，所謂隔體神交理最詳。」古仙已言之確矣。
張三丰調息
張三丰真人云：「調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。」調息者，調度陰嬌之息，與我心中之氣，相會於神凝氣穴之中也。
潛虛翁三論調息法
潛虛翁三論調息法云：「夫水與水合，火與火合，風與風合，雲與雲合，常理也。調息者，以氣合氣，何待強為，只要凝入氣穴，神光下照陰橋脈，不期而會者，一氣之感通，自然而然也。」
九層煉心
初層煉心者，是煉未純之心也。未純之心，多妄想多游思。妄想生於貪慾，游思起於不覺。學人打坐之際，非不欲、
屏去塵情，無如妄想，方除游思，忽起法在止觀，乃可漸漸消鎔，止則止於臍堂之後、命門之前，其中稍下，有個虛無圈子，吾心止於是，而內觀之，心照空中，與炁相守，維繫乎規矩之間，來往乎方圓之內，息息歸根，合自然之造化，巍巍不動，立清淨之玄機，從此一線心光，與一縷真氣相接，渾渾灝灝，安安閒閒，此煉心養炁之初功也。
二層煉心者，是煉入定之心也。別此一線心光，與一縷真炁相接，若能直造杳冥，自當透出玄竅。奈何定心不固，每為識神所遷，心與炁離，仍不能見本來面目。法在心息相依之時，即把知覺泯去，心在炁中而不知，炁包心外而不曉，氰氤氳氳，打成一片，此煉心合炁之初功也。
三層煉心者，是煉未復之心也。前此氤氤氳氳、打成一片，重陰之下，一陽來復，是名天地之心，即是玄關一竅，此刻精、氣、神都在先天鴻蒙。初判，並不分真精、真氣、真神，即此是真精、真氣、真神，若能一心不動，便可當下採取運行。無奈，見所未見，聞所未聞，美景現前，忙無措手，心一動而落在後天，遂分為精、氣、神矣。法在玄關初現之時，即刻踏住火雲，走到尾閭，堅其心、柔其息，敲鐵鼓而過三關，休息於崑崙焉。此煉心追炁之功也。
四層煉心者，是煉退藏之心也。前此踏火雲、過三關，心與炁相隨固，已入於泥丸矣。然在泥丸宮內，或有識神引動，則炁寒而凝，必不能化為真水，灑灌三宮，前功盡棄矣。法在崑崙.頂上，息心主靜，與炁交融，炁乃化為美液，從上齶落下，捲舌承露，吞而送之，注心於絳宮，注心於黃庭，注心於元海，一路響聲，直送到底，又待玄關之現焉。此煉心得然之功也。
五層煉心者，是煉築基之心也。前此入泥丸而歸炁穴，已有河車路徑，從此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎？然，或有懈心、有欲心作輟相，仍丹基難固。
夫築基所以聚精合神也。功夫不勤，精神仍然散亂，何以延年？奉道法，在行憑子午，逐日抽添，取坎填離，積精實腹，此煉心累氣之功也。
六層煉心者，是煉了性之心也。前此河車轉動，聚精會神，則靈根充實矣。從此心液下降，腎氣上升，是為坎離交。杳冥中信，浩浩如潮，一半水氣，濛濛如霧，一半雲氣，是名金水初動，方修玉液還丹，倘用心不專，則盡性之事難了。法在金水初生之日，由丹田分下湧泉，霎時而合到尾閭，調停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至於天谷，涓涓咽下，落於黃庭。如此則朝朝灌溉，心地清涼，血化為膏，意凝為土，土中生汞，汞性圓明，遇物不遷，靈劍在手。孟子所謂「盡其心者，知其性也。」仙家名為陰丹、內丹，此煉心明性之功也。
七層煉心者，是煉已明之性也。前此金水河車，仙師名為內煉。到此還有外煉功夫，以外合內，真心乃聚而不散。
蓋內體雖明，好飛者汞性；內修雖具，易壞者陰丹。設或保養不純，則心性復滅矣。法性在以虛明之心，妙有之理，和沙拌土，種在彼家，彼家虛而由我實之，彼家無而自我有之，以有投無，以實入虛，死心不動，霎時間光天一炁，自虛中來，一候為一陽有如震，二候為二陽有如兌，時值候正宜和丹，那邊吐出一弦真炁，其喻為虎向水中生；這邊落下一點玄光，其喻為龍從火里火，兩支龍虎會合，性情交感，一場大戰，名為天地，晦冥身心兩靜矣。
俄而三陽發動，有如乾卦，如潮如火，如霧如煙，如雲如霜，如雪如花，身中陽鉛晃耀，我即持劍掌印，踏星步斗，鼓動元和，猛烹極煉，透三關而上泥丸，一身毛竅皆開，比前玉液河車更不同也。吞而服之，以先天制後天，性命合而為一，即大還丹也。
性屬火，其數七，命屬金，其數九，返本還原，故名七返九還金液大還丹。從此鉛來制汞，其心常明，永不動搖矣。此煉心成神之功也。
八層煉心者，是煉已伏之心，而使之通神也。前此七返九還，以鉛制汞，心已定矣。但要溫之養之，要使身中之炁，盡化為神。身中之神，能游於外，於是服一年十二月，氣候除卯酉二月為沐浴，餘十月為進退，故名十月溫養。非言要十個月功夫也。否則，心雖定而不靈，煉之鍛之，靈心日見，靈則動，動則變，變則化，故有出神之事，而不為物情所迷。此煉心成神之功也。
九層煉心者，是煉已靈之心，而使之歸空也。前此溫養胎之神已出而不感，隨心所欲，無往不宜，高踏雲霞遍游，行至靈足樂矣。但靈心不虛，則不能包含萬有，此所以有煉虛之著也。煉虛者，心胸浩蕩，象有皆無，清空一靜，悟得天地間是我非我，是空不空，世界有壞，惟空不壞，乾坤有礙，惟空無礙。此所以神滿虛空，法周沙界也。為煉此之始末，絕無加矣。
李涵虛真人後天串述
予著《道德》、《黃庭》、《大洞》、《無根》諸注，皆言先天之用，而非初學法門也。
夫行遠自迷，登高自卑，若不明後天次序，譬諸世上功名，未舉茂才孝廉，空想進士翰林也。因作後天串述一篇，為入德之門也。
一收心二尋氣三凝神四展竅五開關六築基七得藥八結丹九煉已
太上有言，貴以賤為本，高以下為基，後天滋補，賤下之道也。賤也者，師所謂說著丑也。下也者，經所謂下而取也。培養丹基，純以精氣為寶，其行功法，也要先收心入，內以中為，極以和為，則以神為體，以意為用，尋氣以陰驕為先，中是活活潑潑，不見不聞之處，和是專氣致柔，搶神以靜之功，定中生慧，坐照如如，媾元神而生元熙，展竅開關不難也。
元精者，陰一脈，逐日生人之元炁也。學人採取元精，心尋氣之活動處，而以靜合之，此謂之神氣交，則男女媾精，真種化生。真種者，後天鼎之真氣。後天鼎者，即元神、元氣交合之所也。一名靈父靈母。此氣從鼎中煉出，即宜凝其神、柔其意，以柔制剛，自然入我內鼎，和之調之，煅之煉之，潛伏于丹田之中，呼吸乎虛無之內，是名命蒂，又號胎息。忽然而內鼎之間衝出一物，跳跳躍躍，噓噓噴噴，直由沖脈上至心府，即展竅時，俟其衝突有力時，乃變神為意也引出尾閭，一撞三關，飛上泥丸，即開關也。
關竅即開，乃行養己之功，而談築基之道。築其者，彼炁血，補我精神，精神雖壯，又恐動搖，於是以壬鉛制之：壬鉛者，二炁媾而生者也。原夫坎宮之氣，地氣也；離宮：氣，天氣也。天地交合之時，混混沌沌，氤氤氳氳，結為無窟子。虛無窟子旋產一氣，即以此氣為壬鉛，此得藥時也。鉛之體，有炁無質，以故清而上浮，至崑崙時，要以目光上視，神炁相息於頂中凝住，一時陽極陰生，始以舌倒抵上齶，鼻息要勻。抵齶久之，乃有美津降下，寒泉滴滴，雖不甚多，然一點下重樓，以意送回黃庭。卻又奇怪，發聲如澎湃一般，始知大士甘露，原不可多得也。降入黃庭，結為內丹，以後則在欲絕欲，在塵出塵，對境（景）忘情，煉鉛伏汞，趕退三屍五賊，銷磨六欲七情，骨氣俱是金精，肌膚皆成玉質。
蓋又是煉己功純，方有此效，未可越等而至也。