晦庵先生語錄大綱領 · 晦庵先生語錄大綱領卷之八

聖者功用凡五條。 問：存誠過化集注云：所存主處便神妙不測，所經歷處皆化，如此即是民化之也，非大而化之之。化曰：作大化之化。有病，則是過了者。化物未過時，卻凝滯於此，只是所經歷處，才占著此，便化也。雷一震而萬物俱生動，霜一降，而萬物皆成實，無不化者。書曰：俾予從欲，以治四方，風動，亦此意。所存主處，便神妙不測。立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，莫知其所以然而然也。以上見廖德明錄。 林聞一問博施濟眾章，先生云：博施濟眾，無下手處，夫子故與之言仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，是能以己之欲立者而立他人，以己之欲達者而達他人，其所為出於自然，此乃仁之體。能近取譬者，近取諸身。知己之欲立欲達，則亦當知人之欲立欲達，是乃求仁之方。以上見萬人傑錄。 下學者，事也，上達者，理也。理只在事中。若真能盡得下學之事，則上達之理便在此。 以上見楊道夫錄。 問：程子曰：下學而上達，意在言表。曰：意在言表。如下學只是下學，如何會上達，自是言語形容不得。下學、上達雖是兩件，理會得透，只是一件。下學是事，上達是理。理在事中，事不在理外，一物之中，皆其一理，就物中見理，便是上達。如大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神，然亦不離人倫。曰：用之中，但恐人不能盡所謂學耳。問：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之天道。曰：大槩只是無些子偏曲。且如此心廣然，無二毫私意，直與天地同量，這便是居天下之廣居，便是居仁。到自家立身，更無些不當於理，這便是立天下之正位，便是守禮。及推而見於事，更無此不合於義，這便是行天下之大道，便是由義論。上面兩句則居廣居是體，立正位是用。一兩句則立正位是體，行大道是用。要知能居天。下之廣居，自然能立天下之正位，行天下之大道。以上見 一致之理 凡六條 或問：易傳說感應之理，謂凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，所感復有應，如何？曰：如日往則感得月來，寒往則感得暑來，一感一應，一往一來，其理無窮。程子云：沖漠無眹，萬象森然已具，未應不是先，已應不是後。如百尺之木，自根本至枝葉，皆是一貫，不可道上面一叚事，無形無兆，卻待人旋安排引入來，教入塗轍。以上見陳文蔚錄。 沈元用問尹和靖、伊川易傳，何處是切要？尹曰：體用一源，題微無間，此是最切要。以上見李閎祖錄。 橫渠云：一故神。譬之人身，四體皆一物，故觸之而無不覺，不待心使至此而後覺也。此所謂感而遂通，不行而至，不疾而速也。發於心，達於氣，天地與吾身共只是一團物事。所謂鬼神者，只是自家氣，自家心下思慮?動，這氣即敷於外，自然有所感通。問：一故神。曰：橫渠說極好。注云：推行於一。凡天下之事，一不能化，惟兩而後能化。且如一陰一陽，陽始能化生萬物，雖是兩個，要只推行於此之一耳。橫渠云：精義入神，氣有陰陽，推行有漸，為化合一。不測為神。以上見李閎祖錄。 經權 凡二條。 問：權者反經而合於道，此語亦好。曰：若淺說，亦不妨。伊川以為權便是經，某以為反經而合於道，乃所以為經。如征伐、揖遜、放廢，豈是常事？但終是正也。以上見李閎祖錄。 問：堯、舜禪受，湯、武放伐，皆聖人非常之變，則謂之平常，何耶？曰：事雖異常，然皆合如此，便只是常事。如伊川說經權字，合權處便即是經。 銖曰：程易說大過，以為大過者，常事之大者耳，非有過於理也。聖人盡治人道，如過於理是非？先生曰：是。 以上見董銖錄 信順 凡二條 體信達順，只是主忠行恕，體信是真實無妄，達順是使萬物各得其所。 以上見楊道夫錄。 晦庵先生語錄大綱領卷之八