晦庵先生語錄大綱領 · 晦庵先生語錄大綱領卷之七
賢者功用
凡三十六條
問：向承教，湏一面講究，一面涵養，如車兩輪，不可廢一。先生云：若只就文字理會，不知涵養，便是一輪不轉。又問：今只涵養不講究，雖能閑邪存誠，懲忿窒欲，至處事差失，柰何？先生云：未說到差處。且如居處恭，執事敬，若不恭敬，便成放肆。
因言：聖人說格物二字，便是聖人在事物上理會。且自一念之微，至事事物物，若靜若動，事處言語飲食，無不是事，莫不有天理人慾，湏是逐一瞼過。雖在靜處，亦湏驗個敬肆。敬是天理，肆是人慾。居處湏知恭不恭，執事湏知敬不敬，湏是徹上徹下，表里洞徹。如居仁便能由義，由義便能居仁，敬以直內，便能義以方外；義以方外，便能敬以直內。
大學不說窮理，只說格物，是要人就事物上理會，如此方見得實體。所謂實體，非就事物上見不得。如作舟行水，作車行陸。今試以眾人之力，共推一舟於陸，必不能行，方見得見不能行陸也，此之謂體。
問：涵養於夫發之初。云：今人多偏了，只就涵養於未發，而巳發之失乃不能制，是得於靜，無得於動。只知制其巳發而未發，不能涵養，是得於動，無得於靜。
湯之日新，書云：終始惟一，時乃日新。盤銘取沐浴之義，蓋早間盥濯子，晚下污垢又生，所以常要日新。
○以上見寥德明錄。
致知分數多，如博學、審問、慎思、明辨皆是。只篤行一件是行。言致言格，是要見到盡處。若理有未格處，是於知之之體尚有未盡。格物不獨仁、孝、慈、敬、信五者，此是大約。如說父子湏有母在，更有夫婦在，凡萬事之理，皆要窮伹，窮到底，無復余蘊，方是格物。
博文約禮，聖門之要法。博文所以驗諸事，約禮所以體諸身。如此用工，則博者可以擇中而居之不偏，約者可以應物而動皆有則。如此，則內外交相助，而博不至於泛濫，約不至於流遁失中。
○以上見余大雅錄。
孟子說先立乎其大者，此語最有力。且看他下一立字，所謂敬以直內是也。
○以上見陳文蔚錄。
戒謹不睹，恐懼不聞，非謂於睹聞之時不戒懼也。言雖不睹不聞之際，亦致其謹，則睹聞之際，其謹可知。是未發時工夫。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必謹其獨。此又就中有一念萌動處，雖至隱微，人所不知，而巳所獨知，尤當致謹。
伊川曰：人能克己，則仰不愧，俯不怍，心廣體胖，其樂可知，有息則餒矣。此說極有味。
問：伊川謂敬是涵養一事，敬不足以盡涵養否？曰：五色養其目，人，壻音養其耳，義理養其心，皆是養也。
或問：修業，德亦有進否？曰：進德只就心上言，居業是就事上言。忠信如惡惡臭，好好色，直是事事物物皆見得如此，純是天理，則德日進，不成只如此了。卻。修辭立誠，就事上理會，所以居業也。進則日見其新，居則常而不厭。
克已則禮自復，閑邪則誠自存，非克已外別有復禮，非閑邪外別有存誠。
始條理是致知，終條理是力行。如中庸說博學、審問、謹思、明辨，與大學格物、知至，這是始條理。如篤行與誠意、正心、修身以下，這是終條理。
問：安而後能慮。曰：先是自家心安了，有些事來，方始思量區處得當。
○以上見李閔祖錄。
致知則理在物，而推吾之知以知之也。知至則雖在物，而吾心之知巳得其極也。
問：視聽之間，或明知其不當視而自接乎目，如何？曰：視與看見不同，聽與聞不同。如非禮之色，若過目便了，只自家不可有要視之之心；非禮之聲，若入耳也過了，只不可有要聽之之心。古人於這處有以御之，如云：奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術。
克已克，勝也。日用之間，只要勝得他。天理才勝，私慾便消。
周先生有主靜之說，如蒙、艮二卦，皆有靜止之體。洪範五事：聽曰聰，聰作謀，聰屬金，金有靜密意思，人之為謀，亦欲靜密。貌曰恭，恭作肅。恭屬水，水有細潤意思，人之舉動，亦欲細潤。聖人之所以為聖人，只是動靜不失其時，時止則止，時行則行。
○以上見葉賀孫錄。
問：惡勇而無禮，惡果敢而窒者，勇與果敢如何分？曰：勇是以氣加人，故易無禮；果敢是率然敢為。蓋果敢而不窒，則所為事必當於理；窒而不果敢，則於理雖不通，然亦未敢輕為。惟果敢而窒者，不論是非，率然妄作，此聖人所以惡也。格物是物物上窮其理，致知是吾心無所不知。
○以上見潘時舉錄。
問：其次致曲，是就其善端發見之偏而悉推致之，如何？曰：隨其善端發見於此，便就此上推致以造其極，非是正就發見一處推致之也。如孟子充無欲害人之心，而仁不可勝用；充無穿窬之心，而義不可勝用。此正是致曲處。
知至至之者，言此心所知者心真箇至，所知田地，雖行未至而心巳至，故其精微幾密，二齊在此。故曰可與幾。知終。終之者，既知到極處，便力行進至極處，此真實見於行事，故天下義理都無走失，故曰可與存義。
問：子以四教，文、行、忠信，是先文而後行，行有餘力，則以學文，是先行而後文，何不同？曰：文、行、忠信是從外做向內，則以學文是從內做向外。
○以上見董銖錄。
求放、操、存，皆兼動靜而言，非塊然默守之謂。擇言是修辭，馬志是立誠。大率進德修業祇是事。進德只就心上說，修業只就事上說。
問：知至，至之是致知，知終終之是力行，自今觀之，固是如此。然恐知至知終屬致知，至之終之屬力行。
○以上見楊道夫錄。
格物只就事物上求個當然之理，若水寒火熱，水火之性自然如此，只是尋個當然處，不必過求。
○以上見沈僩錄。
篤信故能好學，守死故能善道，惟善道故能守死，惟好學故能篤信。每推夫子之言多如此。
君子之道，孰以末為先而可傳？孰以本為後而倦教？蓋學者之質不同，如草木之區別耳。
○以上復見寥德明錄。
周先生只說一者，無欲也。然此話頭高，常人如何便得無欲？故伊川只說個敬字，教人只就敬字上睚去，庶幾執捉得定。只要人於此心上見得分明，自然有得。
○以上見余大雅錄。
西銘要句句見理一分殊。
○以上見陳文蔚錄。
羈勒以御馬，而不以制牛，這只是天理，聖人順之而巳。如老者安之，是它自帶得安之理來。朋友信之，是它自帶得信之理來。聖人為之，初無形跡。
○以上見李閎祖錄。
泛觀博取，不若熟讀而精思。務反求者，以博觀為外馳，務博觀者以內省為陜。隘，墮於一偏，皆學者之大病也。養其全於未發之前，察其幾於將發之際，善則廣而充之，惡則克而去之，如此而巳矣。
○以上見萬人傑錄
晦庵先生語錄大綱領卷之七