花雨滿天悟禪機 · 下篇：一念紅塵

佛說阿彌陀經義疏擷錄序 隋唐已來，釋小本《彌陀經》者數十家。而雲棲《疏鈔》、幽溪《圓中鈔》、靈峰《要解》，尤為時賢推重。但《疏鈔》繁廣幽奧，《圓中鈔》《要解》，亦復義理精微，非始學所能通貫。唯我律祖靈芝元照大師所出《義疏》，無多高論，妙協經宗，善契初機，深裨後進。惜夫南宋以降，此土佚失不傳。元明諸師，咸未獲見。逮及清季，乃自扶桑奉返，刊版金陵。三十年來，猶無講解流布者，豈不以其文約義豐，言近旨遠，未有訓釋，無由弘傳耶？甲戌歲晚，余得扶桑國刊義疏聞持記會本。聞持記者，南宋戒度法久二律師撰述，以釋義疏，冷解詳明，曲盡疏旨。時禾山萬壽岩主，方以解說《阿彌陀經》勸請。余乃披尋義疏，兼考記文，依彼遺軌，隨力敷講。岩主並請別輯義疏擷錄一卷，將鏤版弘布，以被樂簡之機。纂錄既訖，為述往緣，用示後賢焉。於時後二十四年龍集乙亥春正月，晉水沙門僧胤居禾山萬壽岩念佛堂。 《地藏菩薩本願經說要》序 余以闇愚，獲聞大法，實由地藏菩薩本願攝之，蕅益大師《宗論》導之。戰兢自勉，垂二十載。常念慈恩，未嘗一日忘也。去歲大醒法主曾輯《蕅益大師集》，既已付刊；近復齎示《地藏菩薩本願經說要》草稿，殷勤三復，不勝慶躍！為述昔緣，以證志同道合焉。歲次甲戌三月，晉水尊勝院沙門一音。 《地藏菩薩本願經白話解釋》序 己巳九月，余來峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士過談，齎彼所作五言古詩一卷，余謂其能媲美陶王，求諸當世未之有也。是歲十月，天台靜權法師蒞寺，講《地藏菩薩本願經》義。余以本願章疏，惟有科注一部，淵文奧理，未契初機。乃勸宅梵撰白話解，而為鈐鍵。逮於明年，全編成就，乞求禾中古農長者以剟正之。爾將付刊，請書序言，為述昔日斯事因緣，以示後之學者。於時後二十二年歲次癸酉二月賢首院沙門勝臂。 《四分律比丘戒相表記》序 余於戊午九月，出家落髮。其年九月受比丘戒。馬一浮居士貽以靈峰《毗尼事義集要》，並寶華《傳戒正范》，披玩周環，悲欣交集，因發學戒之願焉。是冬獲觀《毗尼珍敬錄》及《毗尼關要》，雖復悉心研味，而忘前失後，未能貫通。庚申之夏，居新城貝山，假得弘教律藏三帙，並求南山《戒疏》、《羯磨疏》、《行事鈔》及靈芝三記。將掩室山中，窮研律學；乃以障緣，未遂其願。明年正月，歸臥錢塘，披尋《四分律》，並覽此土諸師之作。以戒相繁雜，記誦非易，思撮其要，列表志之。輒以私意，編錄數章，頗喜其明晰，便於初學。三月來永寧，居城下寮。讀律之暇，時綴毫露。逮至六月，草本始訖，題曰《四分律比丘戒相表記》。數年以來，困學憂悴。因是遂獲一隙之明，竊自幸矣。爾後時復檢校，小有改定。惟條理錯雜，如治棼緒。舛駁之失，所未能免。幸冀後賢，亮其不逮，刊之從正焉。時後十三年歲在甲子八月，大慈後學演音敬書。 校刻《五戒相經箋要》校序 《五戒相經箋要》，今有二本。金陵新刻，校點疏略，文字句讀並多訛舛。舊刻莫審所出，較前為善，而流布者希，覓求非易。今檢麗藏古本，旁考大律，詳校經文，小有改訂；並分章節，指序條貫。雖於文義，不無割裂，取便初學，非無益矣。別述補釋三章，錄於卷末。敢以淺學，向附前規。明哲倘覽，幸為研盡，備其未詳也。於時十三年歲陽閼逢沙門曇昉。 《華嚴集聯三百》序 割裂經文，集為聯句，本非所宜．今循道侶之請，勉以輟輯。其中不失經文原意者雖亦有之，而因二句集合，遂致變易經意者，頗復不尠。戰兢悚惕，一言三復，竭其駑力冀以無大過耳。茲事險難，害多利少，寄語後賢，毋再賡續。偶一不慎，便成謗法之重咎矣。 華嚴全經有兩譯：一晉譯有六十卷三十四品，二唐譯有八十卷三十九品，若其支流一品別譯者，凡三十餘部。唯唐貞元譯《普賢行願品》四十卷，傳誦最廣。蓋是晉、唐譯全經中《入法界品》別譯本也。今所集者，都三百聯。自晉譯華嚴經偈頌中集輯百聯【附錄四聯，原文連續，非是集綴】。自唐譯華嚴經偈頌中集輯百聯【附錄集句二十五聯，為前百聯之餘；又附八聯，原文連續，非是集綴】。自唐貞元譯華嚴經普賢行願品偈頌中集輯百聯【附錄二聯，原文連續，非是集綴】。 後賢書寫者，於聯句旁，或題曰「某譯華嚴經偈頌集句」，或題日「某譯大方廣佛華嚴經偈頌集句」，或題日「某譯大方廣佛華嚴經某品某品偈頌集句」。集字勿冠經名之上，昭其敬重耳。 輯錄聯文，悉依上句而為次第。唯唐貞元譯七言末四聯，補集後寫，未依經次。字音平仄，惟調句末一字，余字不論。一聯之中，無有復字。唯晉譯八言第一，重如字，以義各異，姑附存之。 只句片言，文義不具；但睹集聯，寧識經旨。故於卷末，別述《華嚴經讀誦研習入門次第》一卷。唯願後賢見集聯者，更復發心，讀誦研習華嚴大典。以茲集聯為因，得入毗盧淵府，是尤余所希冀者焉。於時歲次鶉首四月二十一日、大回向院勝髻書。 華嚴經普賢行願自在菩薩章序 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品觀自在菩薩章序 此《觀自在菩薩章》，依《華嚴經普賢行願品》擷錄。是品有三譯：一為晉譯，二為唐譯，皆名《入法界品》，三為唐貞遠譯，即是今本，具雲《入不思議解脫境界普賢行願品》。今取《善財童子參觀自在菩薩章》，別為一卷，冀與《法華經·普門品》並以流通焉。是章之前，為《毗瑟底羅居十章》。居士既為善財童子廣說三昧境界已，復謙己推勝；其次，乃勸教趣入指示後文，即是本章大文第一。 案：清涼疏科判，戀德禮辭已上之文，皆屬前章。而依此節錄，刪其前文，頗有未安。爾後別檢雲華《搜玄記》舊科：初明勸教趣入，二依教進入。即將前文括入此章之內，則辭義完整，極為適宜矣。故今甲乙二科，悉宗雲華舊式。丙科已下，仍依清涼。 此經譯文有與梵本少異者，清涼疏中頗加辨正。今依疏文，改訂二處：一離諸病怖下，原譯文有「離懈怠怖」四字。清涼疏云：梵本舊經皆無此懈怠怖。懈怠何畏？若謂懈怠乃是智人，今准刪去【今印本當第三頁第二十一行】。二偈文中，「如是之人」等二句，原譯文無；今准疏增入【今印本當第六頁第六行】。 是章所說「普門示現」之義，較諸《法華》尤為廣備。故清涼疏云：或以布施下，即普現之義。有十一句【今印本當第三頁第十一行訖於第十六行】。初四即「四攝」攝，次六即三業攝，後一即萬類攝。然此十一，方法華嚴經三十五應，乍觀似少，義取乃多。謂三十五應，乃是此中或現色相及說法耳。五又三十者，略舉大綱。萬類殊形，豈當局定。悲門攝廣，此土緣深。未有傾心不蒙濟，願常稱念，思其法門。 歲次壬申三月大華嚴寺沙門亡言敬記。 《五戒持犯表記》序 壬戍歲晚，幻居永寧，研尋毗奈耶藏。輒以時暇，檢靈峰《五戒相經箋要》，旁參有部律文等，纂輯《五戒持犯表記》一卷。區分章節，排比表相，悉出創作，意在簡要。草稿既就，皮置箱篋。比以孟由居士勸請弘布，乃披舊冊，略事修治，並增《三歸略義》、《八戒略義》二篇，敬貽來世。冀抱瓮燃火，倘有微益。歲在癸亥磨祛月黑分褒灑陀日，學律沙門縣昉書。 鼓山庋藏經版目錄序 佛典雕鐫木版，昔人唯稱宋刻。近年於敦煌石室發見佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻經始自唐末．然東國扶桑，於神護景雲四年，已刊《無垢淨光經》，《陀羅尼》四種，其古印本猶存法隆寺中。考彼時代，當吾唐國大曆五年，較敦煌發見者猶勝，遂為世界最古佛典雕版焉。爾後東國扶桑，歷宋迄清，雕版日盛，印傳之本，於今頗有存者，而珍逾球璧。殘楮一卷，值及數百，乃至千金。良由彼士學者，博聞好古，深識雕版意趣。近今且有《寧樂刊經史》等諸書傳布，為佛典雕版系統之研考。而吾國緇素，猶未聞於此少加意者，不其憾歟！昔年余游鼓山，覽彼所雕法華、楞嚴、永嘉集等楷字方冊，精妙絕倫。 以書法言，亦足媲美唐宋，而雕工之巧，可稱神技。雖版角有少腐闕者，亦復何傷，彌益古趣耳。又復檢彼巨帙，有清初刊《華嚴經》及《華嚴疏論纂要》，憨山《夢遊集》等，而《華嚴疏論纂要》，為近代所希見者。余因倡緣印布，並以十數部贈與扶桑諸寺。乃彼邦人七獲斯秘寶，歡喜忭躍，遂為撮影鏤版，載諸報章，布播遐邇。因是彼邦僉知震只鼓山為庋藏佛典古版之寶窟。然鼓山經版雖馳譽於異域，而吾國猶復湮沒無聞。逮及前歲，李圓淨居士乃勸請觀本法師往住鼓山，理整經版，並輯目錄，以開流布之端緒。爾者目錄輯就，虛雲觀本二老人，悉有序言。圓淨復清余別書弁辭，以贊鼓山雕版之殊勝。為略述之，未盡意耳。歲次甲戌十二月晉水尊勝院沙門演音。 《佛學叢刊》序 甲丙之際，自扶桑國請奉古刻佛典萬餘卷，多明季清初刊本。求諸彼邦，見亦罕矣。爾者世界書局主纂輯《佛學叢刊》，乃檢三本，付以寫抄鋟版。一曰《釋門自鏡錄》，唐懷信述。彼邦沙門圓仁《入唐求法請來錄》亦載是書，謂為唐惠詳集，未審何是。安永元歲壬辰八月，維清乾隆三十七年，扶桑平安慶證寺玄智校刊，並續補十七則附於卷末。一曰《釋氏要覽》，宋道誠集，寬永十歲癸酉三月，維明崇禎六年雕版。一曰《釋氏蒙求》，宋靈芝撰。元本有蠹滅者，扶桑義空校補，寬保元歲辛酉三月，維清乾隆六年摸刻。《自鏡錄》及《蒙求》，《續藏經》中雖亦輯存，而校讎頗疏。今依古刻，倘差勝耶？局主纂輯叢刊，其意至善。以末世學者恆厭煩廣，而樂簡文；又復艱於資財。希求廉直。故輯叢刊，唯選經律論譯本，及此土撰述卷帙少而易領解者。復精密校刊，廉其直價，廣以流布，闡傳佛法，利益眾生。局主弘願，蓋如是也。余以夙幸，值斯勝緣，豈無忭躍？故述所懷，爰題序雲。後二十五年歲集玄枵木槿榮月沙門髻嚴，時掩室古浪日光別院。 蕅益大師年譜草稿序 依大師自撰《八不道人傳》及成時續傳錄寫；復檢《宗論》中諸文增改，並參考別行諸疏序跋補訂焉。己未居錢塘初稿，辛西掩室永嘉改纂，乙亥住溫陵月台再治。老病纏綿，精力頹弊，未能詳密校理，殊自恧也。 年譜諸文雖有撮錄，或加潤飾，但悉有所據。若述私意，則寫雙行小字，上冠「案」字，以區別焉。 本妙法師般若心經論解序 余以宿緣，三游南閩。始於戊辰，次己巳，逮及壬申十月，是為最後。其時乃識本妙法師，歡欣忭躍，若晤故人。師遂請住萬壽禪寺。翼年癸酉二月在寺講解隨機羯磨，聽眾雲集。五月應【泉州】開元請，暫往晉水。甲戌十一月歸臥萬壽，時方建念佛堂，集眾結七，余為隨喜，講演三日。明歲正月元旦，師請講說《阿彌陀經》，又復勸以講稿刊印流布。因集《阿彌陀經義疏擷錄》一卷，師為校勘，精密周至。爾後余去晉水，繼往惠安。今歲二月始返禾嶼，聞師病肺甚劇，病中嘗輯《心經論解》，囑同門弟本願上人請題序言。余因從彼詢其始末。上人謂去歲五月疾始作。師於是時嘗發弘願，誓捨身命宏揚大法。以勝願力，病稍差減。九月掩室，始輯論解，及十一月纂述成就，復自書寫。遂以勞瘁，再致疾耳。師所輯《心經論解》，契理契機，諸家序言既已稱揚讚嘆，曲盡其旨，寧俟拙朽復為贅詞？故唯述往昔因緣，及從願上人所聞者，粗陳其概，豈足以當弁言耶？ 龍集丙子二月，南山律苑沙門弘一演音撰 東瀛四分律行事鈔資持記通釋序 二十三年九月，自扶桑請獲是書，都十冊二十卷，珍逾拱璧。爰以暇日，略為較點。冀後賢披尋，無有壅滯，而南山聖教弘傳不絕耳。晉水沙門弘一演音敬記。 是書寫本，未錄撰述人名。《佛教大辭彙》載，相傳為照遠撰。照遠律師傳，如《律苑僧寶傳》及《招提千歲傳記》所載。傳謂照遠撰《資行鈔》二十八卷釋《事鈔記》，《警意鈔》十七卷釋《戒疏記》，《顯緣鈔》二十卷釋《業疏記》【在此方元季】。或疑此通釋二十卷非照遠撰。一以傳中未有撰通釋之言；一以通釋中，引《資行鈔》文者則標「資行」日，其述己意者則標私曰。區別顯然，可見通釋撰於「資行」之後，另是一人所撰述也。扶桑律師釋《事鈔記》者，尚有英心撰《資覽決》五卷，通釋中亦常引用也。丙子七月記，時居古浪日光別院。 《二十自述詩》序 墮地苦晚，又攖塵勞。木替花榮，駒隙一瞬。俯仰之間，歲已弱冠。回思曩事，恍如昨晨。欣戚無端，抑鬱誰語？愛托毫素，取志遺蹤。旅邸寒燈，光僅如豆，成之一夕，不事雕劖。言屬心聲，乃多哀怨。江關庾信，花鳥杜陵。為溯前賢，益增慚恧！凡屬知我，庶幾諒予。庚子正月。 《李息翁臨古法書》序 居俗之日，嘗好臨寫碑帖。積久盈尺，藏於丏尊居上小梅花屋，十數年矣。爾者居士選輯一帙，將以鋟版示諸學者，請余為文冠之卷首。夫耽樂書術，增長放逸，佛所深誡。然研習之者能盡其美，以是書寫佛典，流傳於世，令諸眾生歡喜受持，自利利他，同趣佛道，非無益矣。冀後之覽者，咸會斯旨，乃不負居士倡布之善意耳。歲躔鶉尾，如眼書。 《詩鐘匯編初集》序 己亥之秋，文社疊起，聞風所及，漸次繼興。義取盍簪，志收眾藝。寸金雙玉，斗角鉤心。各擅勝場，無美弗備。鄙謬不自揣，手錄一編。莛撞管窺，矢口慚訥。佚漏之弊，知不免焉。尤望大雅宏達，綴而益之，以匡鄙之不逮雲。當湖惜霜仙史識。 【內書：「當湖惜霜仙史編輯」·「庚子莫春，李廬校印」。】 《李廬詩鐘》自序 索居無俚，久不託音。短檠夜明，遂多羈緒。又值變亂，家國淪陷。山邱華屋，風聞聲咽。天地頓隘，啼笑胥乖。乃以餘閒，濫竽文社，輒取兩事，纂為儷句。空梁落燕，庭草無人。只句珍異，有愧向哲。歲月既久，儲積寖繁。覆瓿摧薪，意有未忍。用付剞劂，就正通人。技類雕蟲，將毋齒冷？賜之斧削，有深企焉。庚子嘉平月。 《一夢漫言》序 師一生接人行事，皆威勝於恩。或有疑其嚴厲太過，不近人情者。然末世善知識多無剛骨，同流合污，猶謂權巧方便；慈悲順俗，以自文飾。此書所述師之言行，正是對症良藥也。儒者云：聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。余於師亦云然。 九月五日編錄年譜摭要訖，復校閱《一夢漫言》，增訂標註。九月十三日寫《隨講別錄》二紙竟。臥床追憶見月老人遺事，並發願於明年往華山禮塔，淚落不止，痛法門之陵夷也。弘一併記。 《國學唱歌集》序 樂經雲亡，詩教式微，道德淪喪，精力？摧。三稔以還，沈子心工，曾子志忞，紹介西樂於我學界，識者稱道毋稍衰。顧歌集甄錄，眾出近人撰著，古義微言，匪所加意。余心恫焉，商墩舊學，綴集茲冊。上溯古毛詩，下逮崑山曲，靡不鰓理而會粹之。或譜以新聲，或仍其古調，顏曰《國學唱歌集》。區類為五： 毛詩三百，老唱歌集。數典忘祖．可為於邑。「揚葩」第一。 風雅不作，齊竽競嘈。高矩遺我，厥唯楚騷。「翼騷」第二。 五言七言，濫觴漢魏，瑰偉卓絕，正聲罔愧。「修詩」第三。 詞托比興，權輿古詩。楚雨含情，大道在茲。「摛詞」第四。 餘生也晚，古樂靡聞。夫唯大雅，卓彼西崑。「登昆」第五。 《莊閒女士手書法華經》序 十法行中，一者書寫。考諸史傳，魏唐之際，書寫經典，每極慇誠。先修淨園，遍種楮樹，香草名華，間雜交植，灌以香水。楮生三載，香氣四達，乃造淨屋，香泥塗地。覓匠製紙，齋戒沐浴，盥漱薰香，易服出入。剝楮取皮，浸以香水。竭誠漉造，經歲始就。又築淨台，於上起屋，乃至材瓦，悉濯香湯。堂中莊嚴，幡蓋鈴珮，周布香華，每事嚴潔。書寫之人，日受齋戒。將入經室，夾路焚香，梵唄先引，散華供養，方乃書寫。香汁合墨，沉檀充管，下筆含香，舉筆吐氣。逮及書就，盛以寶函，置諸香廚，安於淨室。有斯精誠，每致靈感。或時書寫，字字放光；或見天神，執戟警衛；或感瑞鳥，銜花供養。大眾仰隋，咸發弘願。披函轉讀，恆燦異光。如是靈跡，史傳備載。嘗復尋覽，輒為忭躍。雖未能至，心嚮往焉。妙道女士，書法華經，端嚴精粹，得未曾有。爾將影印，弘傳流布。為記先范，冠於卷首，以勖來者，隨力奉行。俾獲感祐，利有情耳。二十三年歲次甲戌晉江尊勝院沙門月幢，時年五十有五。 《韓偓評傳》序 癸酉小春，驅車晉水西郊，有碑矗路旁，題曰「唐學士韓偓墓道」。因憶兒時嘗誦偓詩，喜其名氏；乃五十年後七千里外，遂獲展彼墳墓，因緣會遇，豈偶然也。 握為唐季名臣，晚歲居南閩，略能熏修佛法。生平事跡，散見諸書，而知者蓋鮮。乃屬高子勝進，摭其概略，輯為一編，以示時賢。爾者紫雲詩人施千金，重葺偓墓，晉水諸耆宿賦詩美之。余復為偓寫經，回向菩提。而高子所輯傳記，亦適子斯成就，可謂千載一時之盛矣。傳記將以鋟版，為述所懷，弁其端雲。丙子八月弘一。 附「唐學士韓偓墓道攝影題記」 唐季變亂，中原士族徙閩者眾，握以孤忠奇節，抗忤權奸，既遭貶謫，因隱南閩。蔬食修禪，冥心至道，求諸季世，亦希有矣。勝進居士為撰偓傳，以示青年學子，俾聞其風者，勵節操，祛卑污，堪為世間完人，漸以熏修佛法，則是書流布，循循善誘，非無益矣。夫豈世俗文學典籍所可同日語耶？撰錄既竟，為題其端，愛志贊喜雲。 歲次鶉尾秋暮，晚晴老人居福林。 養正院親聞記敘 佛為一大事因緣出現於世。大事者，生死事也。最後剎那，業力熾然，各隨所造，牽率以去，輾轉淪沒，將無出期。故斷見思惑，了生死緣，實為人生最要之事。 而世人忽之。不絕造作，增長我慢，為道日損，去佛日遠，故謂之可憐憨者。 夫病不知醫，不服其藥，雖有大悲，抑將何以解其苦縛哉！弘一大師專心淨土，宏宣律范。以博地凡夫多生積習．消除不易，廣為僧眾善士說種種習見之事，易行之法，使日積月累，刮垢磨光，以漸進於道——所謂「自明誠」教之義也。親聞弟子匯而記之，既以刊之《閩南日報》。復擬編印成冊，屬題總名，並為之敘。因題曰《養正院親聞記》，尊所教也。 既印可而亂作。因循數年，而大師已生死矣。嗚呼！人天眼滅，欲親謦欬，已不可得。則假文字，以傳法燈，非今日之急務乎！譬如飲海一勺，未為不知全海之味。 此一編也，作大師之教誡讀可，作大師之自敘傳讀亦無不可。若曰「吾將脫略珍畦，直超宗乘，庸行之信，庸言之謹，非上智之所為也。」則告之曰：「昔有道士，為鬼所迷，輾轉冢墓間。有田父見之，扶掖至家，灌以湯藥而醒。道士將行，謂田父曰：『適仗慈力，得免昏墮，無以為謝，我有辟鬼符數紙，聊以奉贈。』狂言無實，得無類此。」 今且拋撇玄談，止絕狂言，以及種種我見人見，種種戲論，立身於平淡拙實之地，以觀大師之志行：即以大師之志行，為己志行，則雖不聞大師之言教，猶之親聞其言教也。 民國三十二年一月二十日  大師生西百日周期  弟子蔡冠洛敬敘 此集由冠洛施資排版。原有助緣姓名，當日大師曾為之記，敬將手跡影印【見卷首】，以昭鄭重。 附李叔同《致蔡丐因信》 丐因居士慧鑒： 惠書誦悉。 爾來身心疲勞，擬於明日始，在此掩室數月靜養。囑題《塔經》，俟後興致佳時寫奉。 近有講稿一篇，擬列於前二篇後，共三篇，題曰《養正院親聞記》，能於舊曆己卯【明年】付印為宜。 明年朽人世壽六十，諸友人共印此書，亦可借為紀念也。前寄上之印資數十元，為養正院師生等所施者，亦乞加入，並將姓名載於卷末。又奉化丁居士亦願施資，附寫介紹箋一紙．將來由仁者致函通知可也。印刷之格式，如去秋晤面時所談。 演音啟  正月十九日 養正院師生等施資者姓名【此人名務乞列於卷末，因經手募資人可有交代也】：佛教養正院前教導釋廣洽、高勝進，學僧釋盛求、瑞伽、賢范、賢悟、傳深、傳揚、廣根、道香、妙廉、妙皆、廣慎、善琛、傳聲、心鏡、瑞耀、如意、靜淵、離塵、智靜、廣余及護法王正邦、陳宗泮、施烏格、曾珠娟共助印資□十元【此數目已忘記，乞填入】。 以後通信，乞交與夏丏尊居士附寄，因掩關期內僅收夏居士之信札也。 《讚頌輯要》弁言 讚頌之體，原出經論，流傳東土；後世轉展，制為音韻偈贊，如現今所宣唱者，防於魏時。陳思王曹植，因頌佛經，以為至道之宗極。乃制轉讀七聲，升降曲折之響，世皆效之。後游魚山，聞有聲特異，清揚婉轉，遂仿其聲為梵唄。今所傳有魚山梵，即其遺制也。讚頌之源，可考證者如是。至若歌唱讚頌，其利益甚多：一能知佛德深遠，二體制文之次第，三令舌根清淨，四得胸藏開通，五處眾不惶，六長命無病。以是名山大剎，於休夏安居之時，定習唱讚頌為日課，舊參新侶，皆列坐其次焉。今夏吾大慈請華德老人為阿闍黎，率眾習唱，演音時適歸臥山中，得參末席。同學者演慧、阿五,阿六、長生、弘濟諸兄及溫州某師，手錄讚頌一冊，附以記印，習用之作，略備於斯。讚詞太繁，未及備載。習未卒業，以事來靈苑，居玉泉龕舍月余。偶檢是冊，剪輯裝訂，顏曰《讚頌輯要》，並志其源起於簡端，以備他日誦覽云爾。己未七月，弘一近住釋演音記。 金陵刻《華嚴疏鈔》題記 甲子秋月，富陽丁居士群孚，頒贈金陵刻《華嚴疏鈔》二百四十九卷，供養晚晴院者，既已半載。今歲中春，開元盛法師過言，欲學華嚴，無力覓求。余聞其勝行，隨喜讚嘆，出昔所藏付之。爾後有所檢尋，輒披《頻伽大藏》或扶桑《續藏》。斯二藏本，校點未精，反覆玩索，彌損心力。比者，海鹽周居士玲孫，復以金陵刻《疏鈔》而為檀施，歡受頂戴，尋覽忘疲。余宿以多幸，數感靈文，自慶勝因，豈不忭躍。清涼云：「不入餘人之手」。《出現品》云：「此法門不入一切餘眾生手，唯除諸菩薩摩河薩。何幸捧而持之！積行菩薩猶迷，何幸探乎幽邃。亡軀得其死所，竭思有其所歸。其猶溺巨海而遇芳舟，墜長空而乘靈鶴。慶躍之至，手舞何階。故感之慶之，唯聖賢之知我也。」諷斯玄言，彌益悲戀。謹以題記，奉之沒齒。太歲在乙丑十一月九日永寧晚晴院沙門曇昉敬書於華藏堂。 明年歲次析木臘八日，敬以轉施蔡丏因居士，願同受持讀誦善學，生生世世，永為同行善友。月臂。 《四分律隨機羯磨》題記 甘肅敦煌有鳴沙山，山麓有三界寺。寺旁石室千餘，壁雕佛像。清光緒庚子歲，因掃積沙，於壁破處見藏書甚多，皆唐人及五代人寫本，亦有雕本，佛經尤伙。蓋西夏兵革時保存於此也。壁書既已發現，遂多為英法日本諸國學者將去。吾國人更往搜求，精好之本已不可得矣。殘餘諸本，送存北京圖書館。昔年曾編《敦煌寫本佛經草目》一卷刊行。唯完整之本不可多得。又寫本中，錯訛脫簡，充於篇帙，校勘刊布非易事耳。刪補羯磨，敦煌石室藏有唐人寫本，僅存上卷及下卷末頁。今由北京刻經處及天津刊本與之對校，既竟，請余為酌定取捨。因汰其錯雜，擇其可依准者，錄入此冊，以備參考焉。甲戌七月十三日剃染十六年，演音謹記。 元魏曇鸞往生論注題記 癸亥四月，居上海太平寺，依北京新刊補陀光法師校定本標寫。今復錄補陀法語三則於卷端。時在乙亥歲將暮，晚晴沙門曇昉書。 《四分律刪繁補闕行事鈔》題記 戒相多途，非唯一軼。且據樞要，略標四種。一者戒法，二者戒律，三者戒行，四者戒相。此之四條，並出道者之本依，成果者之宗極。故標於鈔表，令寄心有在。知自身心，懷佩而法。下為興道福田，上則三乘因種。自余紹隆佛種，興建法幢，功德不可思議，豈唯言論能盡。 歲次己卯八月十二日，沙門善夢敬錄行事鈔文。時居古桃源大蓬峰麓，年六十。 《四分律行事鈔·卷上之二》封面題記 南山律師出於隋唐間，博究群宗，獨推戒學。稽極聖之洪範，追法密之遺蹤。顧眄乎舊章，哀矜乎後學，由是撰迷興焉。首述事鈔，統四藏，括兩乘，區別異部，搜駁眾說，實維持之宏綱，發趣之夷徑也。自是九代諸師之作，蔑如無聞。歿後數百年間，霈然莫御。非四依大士垂示後季者，其孰能至於此哉！ 己卯八月二十四日，敬錄靈芝文於十利律院。 《四分律行事鈔·卷上之三》封面題記 薩婆多云：於非眾生上，亦得無量戒善功德。如三千世界，下盡地際，傷損如塵，皆得其罪。翻惡戒善，一一塵處，皆得戒善，乃至一草、一葉、一華，反罪順福，皆得戒門。故善生云：大地無邊，戒亦無邊，草木無量，戒亦無量。虛空大海，戒德高深，亦復如是。以此文證，理通法界，義須戴仰。 己卯十月九日，敬錄鈔文，時居桃源大蓬峰。 《四分律行事鈔·卷上之四》封面題記 鈔云：出家僧尼，真是功德善法之聚，位尊人天，良由於此。注釋云：「善法聚者，攢無邊戒法，歸無盡識藏，成善種子，作聖道基。翻無始惡緣，俱為戒善；變有漏苦報，即成法身。我等云何不自珍敬？佛恩深重，粉骨難酬。苦海導師，朽宅慈父。願從今日，盡於未來，竭力忘身，常贊三寶，廣度群品，少答聖慈。」 農曆己卯十月初十日敬錄。 《四分律行事鈔·卷中之一》封面題記 大集法行之言，律頒常一之教，此而不審，余竟何言？中秋晨敬錄業疏序句。 《四分律行事鈔·卷中之二》封面題記 《雜心》云：「未來舍輪王位易，現在不取一錢難。」故今臨境深思，未知何人能稟斯囑，悲夫！靈芝釋事鈔高鈴寶戒中記文。己卯九月二十日六十初度，敬書。 《四分律行事鈔·卷中之三》封面題記 《戒疏》云：「依能誦戒者，以行不頓成，必待教學；不誦恐忘，將何依據？故制五夏或盡形也。」注釋云：以道假行成，行由教立。若非教本，行成虛表，將何依據？斯言有旨。焉得為僧，棄而不顧？ 己卯十月王日，聖師涅槃日錄。 《四分律行事鈔·卷下之一》封面題記 本不了心，妄取塵境，隨境起業，業生妄受。今達本妄，體虛不實，自恥往業，交搆所造。如蠶作繭，非他所纏。深生慚愧，誓斷妄習。如斯念念，不忘境緣，無量罪垢，自然除淨。 己卯十月十二日晨，敬錄業疏文。 《四分律行事鈔·卷下之二》封面題記 《業疏》云：「今集法者，且列名相，依而解之，用在將來。」記云：「開明法眼，資補心靈，或委質蓮邦，或親逢三會，或為因行而化物，或作果用而利生。用在將來，所期遠矣。」 歲次壽星元朝名字比丘善夢敬錄，時年六十又一。 《四分律行事鈔·卷下之三》封面題記 《律相感誦傳·天人》云：所著文翰，《續高僧傳》，《廣弘明集》等，裨助聖化，幽靈隨喜，無不贊悅。至於律部抄錄疏義，無足與貳。 庚辰九月六日敬書，時居梵華精舍。 《四分律行事鈔·卷下之四》封面題記 其或卒世不聞，無非重障；其或始終無闕，須慶宿因。宜自深思，更增勇勵。 靈芝《行宗記》句。九月二十四日敬錄，時居桃源山中，掩室編輯表記。 又「餘七十暮年，腳疾摧朽。願求法者，不遠關山。今秋氣已清，客心飛舉。將事終天之別，必爽載面之期。力疾集之，用為送終之贈也。言此飲淚，窮獨可悲！」 庚辰九月十日，敬錄祖訓。一音。 胡寄塵編《四上人詩鈔》題記 禪宗諸師所撰詩偈，多寓玄旨，非思量卜度能了知也。或惟玩其藻，沖穆清逸，亦足淡世情而遺榮利。寄塵居士，近輯《四上人詩鈔》，以巧方便，導俗砭世，意至善也。音初剃染，披尋雪竇語錄，於其詩偈，有能默誦者。猶憶一絕云：「六合茫茫竟不知，靈山經夏是便宜。虛堂夜靜閒無事，留得禪僧立片時。」是所謂空靈覺悟也。寄塵之輯，倘亦有感於斯。用志數言，以墨其端。沙門如眼書。 贈夏丏尊篆刻題記 十數年來，久疏雕技。今老矣，離俗披剃，勤修梵行，甯復多暇耽玩於斯？頃以幻緣，假立？名及以別字，手制數印，為誌慶喜。後之學者覽茲殘礫，將毋笑其結習未忘耶？於時歲陽玄默吠舍佉月白分八日。余與丏尊相交久，未嘗示其雕技，今齎以供山房清賞。弘裔沙門僧胤並記【案所刻五印皆白文，為「大慈、弘裔、勝月、大心凡夫、僧胤】。 過化亭題記 泉郡素稱海濱鄒魯，朱文公嘗於東北高阜，建亭種竹，講學其中，歲久傾圮。明嘉靖間，通判陳公重建斯亭，題曰過化，後亦毀於兵燹。爾者葉居士青眼欲復古蹟，請書亭額補焉。余昔在俗，潛心理學，獨尊程朱。今來溫陵，補題過化，何莫非勝緣耶。遜國後二十四年，歲在乙亥，沙門一音書，時年五十有六。 《護生畫集》題贊 李【圓淨】、豐【子愷】二居士，發願流布《護生畫集》，蓋以藝術作方便，人道主義為宗趣。每畫一葉，附白話詩選。錄古德者十七首，余皆賢瓶閒道人補題。並書二偈，而為回向。 我依畫意，為白話詩。 意在導俗，不尚文詞。 普願眾生，承斯功德； 同發菩提，往生樂國。 《朱賢英女士遺畫集》題辭 壬子春，予在城東授文學，賢英女士始受予教。其後屢以書畫，乞為判正，勤慎懇到，冠於同輩。未幾負疾，廢學家居。前年侍母朝普陀，禮觀音大士，受三歸依。自是信佛至篤，修習教典，精進靡間。去歲四月，余來滬，居城東，賢英過談半日。勉以專修持名念佛，毋旁鶩他法。其時賢英至心信受，深自慶幸。乃以幻緣既盡，殤於歲晚。淨業始萌，朝露溘至，可嘆慨也。比者，同學將集其遺畫，影印輯帙，以誌哀思；遠征題辭於予，為記其往昔因緣如是。 靈岩山印光真達二老像題詞 靈岩中興，厥惟二老。 纘述有人，紹隆永保。 披圖尋覽，若覿高賢。 願茲繪卷，奕葉綿傳。 沙門一音 丁丑夏五月 《城南草堂筆記》跋 雲間許幻園姻譜兄，風流文采，傾動一時。庚子初夏，余寄居城南草堂，由是捉膝論文，迄無虛夕。今春養疴多暇，數日間著有筆記三卷，將付剞劂。竊考古人立言，與立德立功並重。往往心有所得，輒札記簡帙，兼收並載，積日既久，遂成大觀。如宋之《鐵圍叢談》，本朝《茶餘客話》、《柳南隨筆》之類。今幻園以數日而成書三卷，其神勇尤為前人所不及。他日潤色鴻業，著作承明，日試萬言，倚馬可待，則幻園之學，豈遽限於是哉。時在辛丑元宵後，余將有豫中之行，君持初稿屬為題詞，奈行李匆匆，竟未得從容構想。爰跋數語，以志欽佩。當湖惜霜仙史李成蹊漱筒甫倚裝謹識。 為楊白民書座右銘跋 古人以除夕當死日。蓋一歲盡處，猶一生盡處。昔黃檗禪師云：預先若不打徹，臘月三十日到來，管取你手忙腳亂。然則正月初一便理會除夕事不為早，初識人事時便理會死日事不為早。那堪荏荏苒苒，悠悠揚揚，不覺少而壯，壯而老，老而死。況更有不及壯且老者，豈不重可哀哉！故須將除夕無常，時時警惕。自誓自要，不可依舊蹉跎去也。 余與白民交垂二十年，今歲余出家修梵行，白民猶沉溺塵網。歲將暮，白民來杭州，訪余於玉泉寄廬，話舊至歡。為書訓言二紙貽之，余願與白民共勉之也。戊午除夕雪窗大慈演音。 旭光室額跋 余來三衢，未一謁宰官居士；惟治行前朝，嘗過萵廬【一作碩果巷】乞吳明經書旭光室額。於時朝曦入檐，沉寒在袖。明經焚香掃地，舉筆拜手而後落墨。曰：「吾書未工，誠意為貴」也。明經字子弓，年七十九。目微盲能作大字。通考據性理之學。安德忘貧，不慕榮利，三衢多耆宿，君其首出矣。 晚晴院額跋 唐人詩云：「人間愛晚晴」，髫齔之歲喜誦之。今垂老矣，猶復未忘，亦莫自知其由致也。因顏所居曰晚晴院，聊以記念舊之懷耳。書者永寧陶長者文星，年九十三。陶長者既為余書晚晴院額，張居士蔚亭，並寫此本。耄德書翰，集於一堂，彌足珍玩，不勝忭躍，沙門弘一識。 圈點《南山鈔記》跋 剃染後二年庚申，請奉東瀛古版《行事鈔記》，未遑詳研。甲子四月，供施江山。逮於庚午六月，居晚晴山房，乃檢天津新版，詳閱圈點，並抄寫科文，改正訛誤。迄今三載，始獲首尾完竣。是三載中，所至之處，常以供養奉持。辛未二月居法界寺，於佛前發專學南山律誓願。是夏居五磊寺，自誓受菩薩戒，並發弘律誓願。臘月移居伏龍，壬申九月歸臥永寧，十一月至南閩，講《含注戒本》於妙釋寺，講《隨機羯磨》於萬壽岩。癸酉五月居溫陵大開元寺，越二月，乃得點錄校竟，並為述斯事始末，以示後賢，演音謹記。 《隨機羯磨疏》跋 《隨機羯磨》，今所傳者有數本。敦煌石室寫本【北京圖書館藏】，舊宋藏【宋崇寧三年刊，日本宮內省藏】、高麗藏【宋紹興二十一年刊】、宋藏【宋熙寧三年刊】、元藏、明藏及宋磧砂藏、清藏，並明清別刊本等。宋元諸藏訛舛極多。明藏雖稍校正，亦多妄改；唯高麗藏較為完善。天津刻經處徐蔚如居士，曾披諸本參互考訂，以麗藏為主，而參用他本之長，並據南山業疏及靈芝記以為指歸【後跋文中具詳】。歷時年余，乃成此冊。正古本之歧誤，便初學之誦習，弘護律教，功在萬世。居士校刊諸書近二千卷，當以此冊為最精湛。而扶衰救弊之功亦最偉矣。今復檢日本《大正新修大藏經》詳為復校，與舊宋藏及宋元明藏並南山疏鈔靈芝記文，精密審定，稍有修改，俾臻完璧。學者讀此，應生難遭之想。宋元明藏本中，此書訛誤最多，舛錯脫落，滿紙皆是，唯有掩卷興嘆，束之高閣。若無今校訂本，決定無人能誦習者。南宋已後，南山律教漸以淹沒，殆由是耶。余以夙幸，獲讀新校訂本，歡喜忭躍，嘆為希有。誓願盡未來際，舍諸身命，竭其心力，廣為弘傳。更願後之學者，奉持此冊，珍如球璧，講說流布，傳燈不絕。俾吾祖律教可以光大熾盛，常耀世間耳。歲次甲戌五月十日沙門演音敬書。 養正院親聞記後跋 曩者，《養正院親聞記》發起刊印時，承養正院前教導釋普潤法師、高勝進居士，養正院學僧釋盛求、瑞伽、賢范、賢悟、傳深、傳揚、廣根、道香、妙廉、妙皆、廣慎、善琛、傳聲、心鏡、瑞耀、如意、靜淵、離塵、智靜、廣余，及護法王正邦、陳宗泮、施烏格、曾珠娟居士等，各施淨財。 茲以此款無有需用，且俟將來附印他種佛書。唯記功德人名於「親聞記」卷末，以留紀念焉！ 養正院：即經李叔同提議，一九三四年創辦於廈門南普陀之閩南佛養正院；《養正院親聞記》：即一九三七年春由閩南佛教養正院師生整理，寄交上海蔡丐因編定，擬於世界書局印行之第一本大師演講集。內輯講稿：【一】《青年佛徒應注意的四項》，【二】《南閩十年之夢影》，【三】《最後之□□》。終因不久抗戰爆發，排版打成紙型，未能如願付印。 《一夢漫言》跋 曩見經目，見《一夢漫言》，意謂今人所撰導俗書也。因求得一冊，披卷尋誦，乃知為明寶華山見月律師自述行腳事也。歡喜踴躍，嘆為希有。反覆環讀，殆忘飲食。悲欣交集，涕淚不已。因略為料簡附以眉注，並考輿圖，別錄行腳圖表一紙。冀後之學者，披文析義，無有雍滯耳。甲戌八月十日披誦訖，二十五日錄竟並記，時居晉水蘭若。 見月律師年譜摭要並跋 甲戌九月，依《一夢漫言》及別傳摭錄；唯舉梗概，未能詳耳。《漫言》上卷，自記年歲數次，可為依據。今編年譜，准此推衍。下卷謂順治七年五十歲者，或有舛誤，以待後賢改訂焉。晉水尊勝院沙門亡言。 跋《藥師如來法門略錄》 曩余在清塵堂講《藥師如來法門》，後由諸善友印施講錄，其時經他人輾轉抄寫，頗有訛誤。茲由覺圓法師捐資再版印行，請余校正原稿廣為流布。法師出家以來，於藥師法門最為信仰，近擬於泉州興建大藥師寺，其願力廣大，尤足令人讚嘆之。 沙門一音