華嚴五教章問答抄 · 華嚴五教章問答抄上（中）
教義攝益。立教義。分教開宗。
教義攝益。
一。別教三乘相望教義。
二。同別二教相望教義。
三。出出世益因果。
四。先於一乘已成解行。
五。界內見聞等依身業系。
立教義。
一。菩提流支一音教。
二。誕法師頓教限花嚴歟。
三。遠法師立教。
四。光師三教攝花嚴事。
五。光師圓教所被。
六。耆闍法師立教第三第四別。
七。天台圓教事事無礙。
八。天台化儀化法相當。
九。三無性了密。
十。深密第三時攝法花花嚴。
分教開宗。
一。宗教各別。
二。終頓淺深。
三。圓滿修多羅得益。
四。中間三教機。
五。頓教言說。
六。文殊不二。
七。深密第三時終教。
八。深密第二時通終教不。
九。空真如始教。
十。二十部攝六宗。
十一。犢子所計我人法二執。
十二。犢子部出三界。
十三。小乘法空拆體。
十四。小乘中分通大義。
教義攝益（上明乘差別。今明乘攝益差別）。
問。教義者能詮之教義歟。權實教義歟。答。復古釋別教之義雲。圓果普因（云云）。界內示教得出為義。是又因果也。三一相望權實即教義也。尋雲。此中何不出愚法教義也。答。一義雲。攝回心故。一義雲。終教以去不許出界故無義也。孔目第三教義二大釋如引一乘義。章。教義無分齊（文）。復古雲。引而得出義也。誘而引之教也。是二不二故四無分（文）。指事雲。今解雲。三乘教義望於自宗。假雖教義以一乘所流故。為彼所目故。仍無自三乘教義。分無是故云也。又三乘教義。謂界內示三車為教。得出為義。法義亦教無三義故。與界內教無差別分齊故云無分齊（文）。章。開合（文）折雲。約教義說開合也。如別三句中。具教義則開。唯教非義則合也。總中俱教俱義則合。具教義等則開（文）。
心雲。三乘教一乘義也。三一相對教義合也。尋雲。別三句中俱非教義句。開歟。合歟。答。問。示相之科可有三乘別教相望之義歟。答。無此義也。付之。既示相之上辨開合之中三別相望。示相之科何不釋三別相望之義歟。答。示相者出開合之法體。俱非教義等已開之義故。示相之科不釋也。
一。問。三乘別教相望可有為教義之義歟。答。章俱非教義（云云）。付之。三一相望教義。以方便真實為教義。縱雖別教一乘。何無以三乘為方便之義歟。是以章下文雲（乘教開合）一本教。謂別教一乘○二末教。謂三乘小乘。從彼所流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘悉為方便故（文）。此釋無爭三別相望名究竟方便。既以三乘望別教名方便。何無為教之義歟。加之。上章此別教一乘別於彼三乘表。釋十別之時。權實差別教義差別等（云云）。是豈三別相望非為教義歟。是以當處起盡見。總辨教義時。初二句三一相望教義。一乘者別教一乘（見）至第三之句釋約同教說。故云何。答。一義雲。准下決擇其意文雲。七三乘根不定。進入同教一乘者。見自所得三乘之法。皆依一乘無盡教起。是彼方便故。如花嚴經同教中說。又如法花中回三入一乘等是也。八三乘根不定。雖入別教。知彼三乘等法本來不異別教。為彼所目故。如會三歸一等。九直往別教機。一切佛法並是本來唯一別教。本來不見三乘等（云云。取義）。今俱非教義者。依八九二門。俱上分相門立教義差別。下乘教開合名究竟方便等事。有一乘三乘相望釋權實。有本末相對顯開合。付本雖表別教兼同教。本意三一之差別顯。不簡同別之一乘故。以知。決擇其意七八二門合名別教。名本教。名一乘也。同別二教車體同故。況第七門如花嚴同教（云云）。以花嚴名本教。名一乘之時。豈可除花嚴同教歟。若於花嚴之中。揀定同別二教之義之時者。於別教者三乘相望不可為教義。今章依此義雲俱非教義等也。次當處總辨科。初二句一乘者。可同教一乘。既上示相別釋等科。全無三別相望教義。總者總別。何至總辨科。始可作三別相望教義歟。但至第三句釋約同教說事。第一句三乘為教。第二句一乘為義。第三句取上二句三乘一乘為同教。同教者具前諸教故。第一第二句一乘雖同教一乘。唯三唯一。三乘不名同教。第三句三一共名同教也。復古雲。復總下總論三一也。第三句雲。或具者具教義也。三乘為教。一乘為義。余文可知（文）。指事釋異義同也。難雲。別釋科一乘三乘三句。共三別相望俱非教義（云云）。而總辨科無俱非教義之句。以知。三別相望為教義雲事。若三別相望不為教義者。何如別釋。不作俱非教義之句歟。答。三別俱非教義事。別釋之科委細故。為滿四句之次第除之歟。
一義雲。總辨初二句一乘者。同別不分一乘也。故不作俱非之句歟。別釋中唯別教故云俱非也。總別影略歟。義苑雲。或教義俱教者○或教義俱義者。以其一乘之教。稱實所流究竟攝益故。望三乘法亦成義應合。更雲。或俱非教義。約三乘望別教一乘說。今所闕者。竊恐脫故。若不爾者。何以次下文牒雲。或具三句約同教說。應難雲。上言別教。何以今具卻成同教耶。答。上是以三乘望別教。非是直顯別教耳。或可便將同教。當其一句足上成三亦有理在（文）。宋本章雲。或具此三句約同教說（文）。
二。問。同別二教相對為教義之義可有歟。答。同別共真實一乘故。此義不可有也。付之。一乘三句中。唯義非教。約同教說（云云）。准上下之釋義。唯義非教者指別教。約同教說者出所對（見）。例三乘第二句唯教非義者三乘。約同教一乘者如所對。加之。總辨第三句具此二句。約同教說者。若望別教。教義共教。若對三乘。教義共義釋非歟。答。法花花嚴同教共所入別教一乘也。所入則實義也。全不可有教義共教之義故。總辨科具此二句者。三一相對。如上會。次一乘三句中第二句。若雲約三乘說者亂。三別相對有教義故。出能對同教一乘也。
孔目第四雲。同教者入一乘遠方便攝（文）。
三。問。出出世益者。唯指佛果歟。通諸位歟。答。兩方也。若雲限佛果者。以三乘名出世。以一乘名出出世。而三乘機回心入一乘信位尤指諸位可雲出出世。是以上文引梁論。八地以上乃至佛地名出出世（文）。此文又不限佛果（見）。若依之云爾者。當章起盡直往別教之人。唯證入名出出世。出出世言不通解行（見）。若許通諸位者。於直往人何可分出世出出世歟。答。一義雲。三乘出世雲。一乘名出出世。源依梁攝論等寄在之義。而梁論心以八地以上乃至佛果。總可寄一乘因果也。故花嚴問答下雲。一切世間人天因果。皆有初三地。一切二乘所修之因果行法。皆在四五六三地。一切三乘大乘所修之因果行法。皆在第七地。一切一乘所修之因果行法。皆在有八地以上三地。若以此門者。不相參當自位也（文）。准此釋。三一相望時。出出世者通一乘諸位也。但於直往人者。解行位名出世。證入名出出世。而其證入生者。雖通地上等。付事可取佛果也。例三一相對之義。作出世出出世之名目也。
四。問。章文若先於一乘已成解行（文）。爾者已成解行身。地獄已前之身歟。兜率之身歟。答。兩方也。若雲地獄已前之身也者。既雲已成解行。尤可生天已後之身。若依之云爾者。今章心攝界外之機。令得出出世之益之中。今者直往別教之機。兜率天子之事也。而出世身上者。無爭指兜率解行之身。解行故名界外出世（見）。對之先於一乘等（云云）。知墮獄已前見聞之身也。雲事。答。一義雲。先於一乘已成解行者。墮獄已前見聞之身也。後於出世身上者。生天已後之身也。證彼法者十地證位也。但已成解行者。私記末雲。言已成解行者。唯是界內信解行。非是界外十信以上證解行也。言後出世身者。證彼法者。兜率天子從地獄出。即生兜率天。名出世身上。即是出世身上證得普法。名為出出世間。此是已入住位。便成正覺說曰證彼法（文）。可准此意。此記心十信終心初住已上界外出世身名（見）。
尋雲。光觸已後地獄依身攝解行生歟。攝見聞之生歟。若雲見聞生者。晉經第三十四（小相品）雲。又菩薩摩訶薩於兜率天。放大光明曰。憧王○遍照彼處。地獄眾生滅除苦痛。令彼眾生十種眼耳鼻舌身意諸根行業皆悉清淨。彼諸眾生見光明已。皆大歡喜。命終皆生兜率天上（文）。准彼經文。既於地獄身得十眼耳等之益了（云云）。十眼耳等之益地上解行之益也。光觸已彼尤可解行生。若爾者先於一乘已解行者。尤可取光解已後地獄之依身也。若雲解行生者。
自防遺妄集第三雲。末入地獄已前名見聞生。自獄而出生天上。空音屬耳。隨悔宿愆得離諸三昧。名解脫行生。不離天處見佛法身。名證入生。何以故。天子解行之生不通地獄（見）。云何。答。光觸已後地獄之依身。見聞生之終也。縱雖得十眼等益。非十地等之益。生天聞法之後得十地之益故。只淨種之益也。疏八（下雲）後彼世界下光明所成益。於中二。先令離苦淨宿善益。後從彼命下轉報生天得聞法益。於中初示宿因。謂昔近善友。必聞普法成金剛種。心不放逸顯曾修行種。諸善根通見聞等。次毗盧下顯其現緣（文）。抄無釋。准此釋淨種益也。玄十六雲。就此因用二。初令離苦生天成安樂行。二生天上已以下令不著天樂成饒益行。亦是前身光觸益。後是空聲益。前中令淨十眼等者。以彼眾生宿有見聞普賢法種。後遇舍那法界光觸故。得十眼普賢之益。二天上益中（文）。一義雲。初住已上等覺已還之益。皆解行之益也。而准經文玄疏等釋。光觸之時於地獄之身得益無異端。生天聞法之益。十地因滿諸位相攝之益也。故玄記雲。四爾時下益當機天子得是普賢諸位相攝○已聞此法即得十地。明與三乘漸次教下同也（文）。若爾者。地獄光觸益雖地前益。猶是解行之益。故獄中光觸之益指雲先於一乘已成解行。指兜率解行之益雲出世身上歟。疏八下。後爾時下正辨當機益。於中二○前中亦二。先明得法益。後以眾生下見佛益。今初皆有故字。義似牒前為因。則見佛為益。而前來末有得十地等處。為何所牒（文）。抄十八（下）雲。疏今初皆有故字等者○一牒經義。釋言義似牒前為因者。則似由聞回向及得十地並得三昧。此三為因見佛為益（文）。此釋自生天聞法以前無得十地之義（見）。知獄中益非地上等也。
三生配位事。
玄十八雲。問。此善財是何位菩薩。答。經無正斷位相難明○依圓教宗有其三位。一見聞位。即是善財。此前生身○二是解行位。頓修如此。五位行法如善財此生○三證入位○善財來生是也（文）。大疏十上引玄記全文了雲。此之一解甚順經宗。但更有一理。謂歷位而修得見普賢一時頓具（文）。
抄二十上雲。一時頓具即是第三證入生故。亦成漸頓得交徹故（文）。已上釋初住以上至等覺皆解行生也。
孔目第三雲。若一乘義十信地見聞終心成解行。十信終心勝進向。十解得究竟終。余義如別章（文）。
談玄決擇記雲。三生之義各在何位。准賢首說。長流凡夫見聞成種名見聞生。四十心位十地聖人真解真行名解行生。妙覺如來因緣果滿名證入生。准清涼義。但取十地為證入生。余同賢首。
玄十五釋壽命品十重佛剎雲○三約別教。娑婆是見聞解行處。中間諸土唯解行處。末後佛土。通解行滿及證入故。是故信滿位處亦名賢首故也（文）。信滿位處亦名賢首故也者。十信終心即證入生雲也。其故第十佛剎名賢首佛剎說十信終心。品名賢首品故也。故玄第四雲。於此信滿入普賢位。具有二義。若約果則下文賢首佛剎等。此中約因故云菩薩（文）。
問。攝界外機。今雲令得出世益二類中初義。與攝二機令得二益二種之中初類。可有差別歟。答。攝界外之機。令得出出世益之中初義。三一各別三乘益非一乘益。攝二機之中初義。三乘益即一乘方便故。三乘益即一乘益也。先攝界外機。下雲攝界內故。後攝二機故。問。先以三乘引出之後得一乘之義。可通別教歟。答。當處釋不通別教也。付之。下決擇其意科。三乘根不定而進入別教（云云）。何不出法義歟。答。進入別教之機三乘本來一乘之所目見故不出之。
五。問。章文若界內見聞等（云云）。爾者界內出世等者。依身歟。業系歟。兩方也。若雲約依身者。兜率天子既兜率界內之依身也。何可釋出世身歟。若約業系者。章文或界內通見聞解行（云云）。解行之人豈三界業系歟。答。一義雲。今界內等者。非依身業系等之義。只約三生。見聞界內解行出世。證入出出世配釋也。其故若約依身者。圓教心不立變易。以分段身至佛果（云云）。既雲分段。尤可三界依身。爾者界內可通證人。而界內不通證入。知不約依身雲事。雖然界內見聞出世得法。爾者自當業系之界內外。但界內通見聞解行者。非真實之解行。見聞中領解曰解行歟。故私記雲。或界內通見聞解行者。前生之中見聞一乘。則是信解之行也。出世唯解行者。即此現生中因位究竟。而雖解行滿也（文）。一義雲。三生建立別教不共之行布也。故唐經七十八雲。此長者子一生內等雲經文。疏十下釋雲。謂凡身一生亦解行一生（文）。
抄二十下雲。疏凡身一生者。約圓融說。解行一生者。約行布說（文）。而以此圓教行布。寄在始終二教。若寄終教者。初住已上離三界系故。解行唯出世也。若寄始教者。初地以上離業系。地前猶界內也。今雲。界內通解行者。初住已上雖解行生。寄始教之時。地前猶界內故云界內通解行也。一義雲。玄十五雲。娑婆是見聞解行也。中間諸土唯解行處（文）者出世唯解行也。末後佛土通解行滿及證入（文）者。出出世唯證入也。難雲。若依此義。善財兜率天子界內通見聞解行之人也。何以兜率天子釋出世身歟。又末後佛土通解行證入。尤可有出世證入之義。而今章出世不通證入。知非十重佛剎之釋義。如何。答。
問。可有出世見聞之機歟。答。章文不出此類也。付之。定姓二乘無餘還生生後進入一乘者。豈無出世見聞之義歟。答。三生門建立付直往之機談之。還生進入之類煩惱已斷。無漏已生故進入一乘。即得解行故。無界外見聞之義也。
立教義。
一。問。菩提流支心立一音異解之義歟。為當立大小並陳一音教歟。答。一義雲。一音異解（見）。付之。疏大小並陳（云云）。如何。答。會解記雲。然據教章並探玄。皆雲流支○（一音異解）引證與今同。今疏所敘乃什師所立。豈彼二文皆錯也。但恐今疏後人傳寫誤。以流支書於前。什師書於後。爾不然者賢首太誤（文）。難雲。刊定記第一。大乘義章第一。大疏一上。抄二（下）雲等皆菩提流支大小並陳（云云）。豈皆傳寫誤乎。記釋難依。一義雲。今章探玄記但云如來一圓音隨根異解種種差別（云云）。全不簡大小並陳與一音異解之義。至疏文二師之義各別也。而二師共於一圓音教之中。開並陳與異解之義。是即圓音之十義中其二義也。縱雖大小並陳。可據機根異解故。釋隨根異解也。非謂簡大小並陳而隨根異解。所引維摩經上卷佛國品文也。隨類各得解之文可含大小並陳一音異解之二義也。依隨類得解之義有大小並陳故也。今章疏釋同。菩提流支大小並陳之義可得心歟。
復古記雲。然此一音或名教本。或謂本末鎔融一大善巧法○今章與探玄獨引菩提流支證一音教。引維摩經前偈佛以一音演說法眾生隨類各得解。皆謂如來同其語斯則神力不共法○探玄雲。一約類。或為天眾現一天音。能令余類各別得解。對人亦爾。余類皆然。清涼曰。如來一音同時報萬大小並陳。互六雙引流支羅什。於羅什下引經次偈。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法○探玄雲。二約法。或為眾生說施一音。亦令人解戒定等。清涼曰。佛一圓音平等無二無思。普應機聞自殊。非謂言音本陳大小。又雲初則佛音具異。後則異自在機。各得圓音一義。有謂與清涼異者誤矣（文）。此文能可料簡。一義付此文。流支羅什互可存並陳與異解之義。表里之差別也（云云）。若爾者付菩提流支之義。今章一音異解（見）。大疏大小並陳釋。何義可為本哉。故難信。
玄記第十一雲。四種種說法業。謂以一音異解者。釋有二義。一約實。謂就真為一。機感為異。如一真身應物現異。二就應復有二。一約類。或為天眾現一天音。能令余類各別得解。對人亦爾。余類皆然。故經言。一音說法。眾生隨類各得解。二約法。或為眾生設施一音亦爾。餘人解戒定等如是一切。故經雲。一音說法。眾生各各隨所解也。隨機異解各得成益故。故以一音乃至歡喜（文）。疏一上雲。
二。問。誕法師所立之頓教者。限花嚴經歟。通余經歟。答。當章文雲。即花嚴經是也（云云）。付之。探玄記中釋真諦等漸頓二教之時。述頓教雲。即花嚴等經（文）。
知等余經（見）。云何。答。當章心漸頓二教各有二義。漸二義者。一約機漸。謂從小入大之機。所得大小乘教共名為漸。二約法漸。謂一經中俱陳大小。如涅槃等。頓二義者。一約機頓。謂直往菩薩所得法門不論權實。即名為頓。二約法頓。不雜小乘。唯說菩薩乘故。漸頓各有二義事。折薪第二（見）。此中涅槃漸者。二義俱漸。花嚴頓者。二義俱頓。故今章探玄漸中。雲即涅槃等。等取法花等。探玄頓中雲即花嚴等。等取梵網等歟。圓覺略抄第一（云云）。頓者有二。一化儀頓。謂花嚴經○二逐機頓。謂對上根具足凡夫頓。指絕待中道真性。不同法花涅槃之類○即勝鬘密嚴金剛三昧如來藏普光明藏圓覺等四十餘部○此是逐機顯體之頓。非化儀之頓（矣文）。
三。問。遠法師心立幾教歟。答。當章文釋誕法師之漸頓二教了。遠法師等多同此說（文）。付之。大疏中釋曇無懺三藏半滿二教了雲。隋遠法師亦同此立。然聲聞義為半字教。菩薩藏滿字教（云云）。今章漸教之中具大小乘。頓教唯菩薩乘名字。義勢共相違。如何。答。遠師漸頓二教今章分明也。加之。探玄記中釋真諦漸頓二教了雲。後大遠法師等後代諸德多同此說（文）。但大疏之中指同半滿二教者。此師存半滿二教。立漸頓二教歟。其故大疏之中立二教有四家。第一釋半滿二教了。隋遠法師亦同此立（文）。又雲。二隋遠法師立漸頓二教（文）。二教釋相大同章玄記等。但高麗印本鈔隋延法師（云云）。遠師涅槃疏十地論疏等之中。半滿二教漸頓二教俱存（見）。故隨一義各指同之歟。
抄二（下）雲。隋遠法師亦同此立者。彼涅槃疏。聖教雖眾略有二種。聲聞藏二菩薩藏是也（文）。會解記雲。隋遠法師者。即大遠也。名惠遠。姓李氏。燉煌人○今判半滿。依彼涅槃疏（文）。指事雲。言遠法師等後代諸德多同此說者○十地論遠疏雲。聖教萬差略要唯二。謂聲聞藏及菩薩藏○菩薩藏中所教亦二。一是漸入。二是頓悟。言漸入者。是人過去曾習大法。中退學小。後還入大。大從小來。謂之為漸。言頓悟者。有諸眾生久習大乘相應善根。今始見佛則然入大。大不由小。名之為頓。故云多同此說（文）。
四。問。付光師三教。且花嚴經何教所攝歟。答。當章文圓教攝（云云）。付之。光疏第一雲。今此經者三教之中。蓋是頓教所攝（文）。答。當章並鈔文。圓教者即花嚴（云云）。探玄第一雲。即以此經是圓頓所攝（文）。方軌第一雲。一化始教門有三。一曰漸教。第二頓教○第三言圓教者○此經即頓及圓二教攝（文）。三教釋相大同光師。唯方軌探玄等頓圓二教之所攝也。但光疏約化儀頓教所攝（云云）。非遮化法圓歟。略文義可見。
五。問。付光師立教。且圓教所被機者限地上歟。答。通地前地上也。付之。既雲分階佛境。知初地以上雲事。是以智論第百中。不共般若被唯地上菩薩不通地前（見）。不共般若豈非花嚴經歟。答。抄第二下上達之言義兼地前分階佛境。即是地上○況初發心時便成正覺。豈非分階佛境之人（文）。次智論文。智論第百雲。般若有二種。一者共聲聞說。二者但為十方住十地大菩薩說。非九住所聞。何況新發意者。復有九地所聞乃至初地所聞。各各不同（文）。
六。問。付耆闍法師六宗教。且第三第四云何異歟。答。復古記雲。六耆闍法師第三不真等。但約俗諦說諸法如化。第四約真諦說空理真實（文）。可依此釋。抄二下釋成耆闍六宗疏中。不出之義雲。又三與四但法喻之別。故並不引（文）。此釋第三第四無差異故不用（見）。但取大部為所破。若許法師之義者。可如復古釋也。問。南嶽大師建立四教歟。答。章雲。依南嶽及智者（云云。）付之。補行記一雲（妙樂）南嶽委知而不細判。至天台來分別始盛（文）。又南嶽四十二字門（釋大品經四十二字）。後三教義。故妙樂指四十二字門雲。亦作三教義釋（文）。天台宗此論義（云云）。
七。問。天台圓教可談事事無礙歟。答。章法界自在一即一切等（云云）。事事無礙（見）。付之。兩方也。若雲許事事無礙者。凡事事圓融之深義。自宗圓極之所談也。何可通余宗歟。是以大疏之中。釋天台圓教之義。述事理具足不偏不別。不許事事無礙之義（見）。若依之云爾者。當章既一即一切即一等花嚴是也（文）。無諍事事無礙之義也（見）。雲如何。答。抄二（下）雲。彼判諸經雲。花嚴兼謂兼別教。是則迷其行布。謂為別教。但取圓融以為圓教。雖成二教各失一邊。合而融通方成了義。順花嚴宗。由行布圓融二互相攝○若與之者。則名異義同故無大過。若奪之者。則失花嚴本意故今不取（文）。依此釋者。天台心取花嚴圓融名圓教。花嚴圓融豈非事事無礙歟。知彼宗圓教之中花嚴圓教事事無礙之義可談也。但大疏事理具足不偏不別等者。事理無礙之義（見）。雖然釋彼宗圓教大都計也。不妨圓教之中有事事無礙之義歟。一義雲。通途之義一即一切等者。付事理釋之（云云）。但當章探玄一同事事無礙義（見）。
八。問。付天台立教。且漸頓秘密等四教。藏通別圓異名歟。答。進雲。當章文異名也（見）。付之○。
一義雲。章亦名漸教等者。付增相一往配釋也。非克定之異名歟。
尋雲。縱雖一往配釋。何不配不定教歟。答。付增相故。謂通教漸教之根本也。頓教自本限別圓。故配別教。花嚴圓教但雖通頓秘密二教。以別教之義邊配頓教。故以圓教之義邊配秘密教也。秘密教雖通四教。花嚴經在座不聞之類。各不相知之義顯故配秘密教。不定教通四教。而增微故不別配也。
九。問。唐三藏心第三時顯了說。通三無性歟。限三性歟。答（云云）。章雲。顯了意說三性及真如不空理等（文）。此釋不通三無性（見）。探玄記一雲。第三時中方就大乘正理。說三性三無性等唯識二諦。方為了義（文）。大疏一上雲。第三時中就大乘正理。具說三性三無性等。方為盡理○是故於彼三時。初墮有邊。次墮空邊。俱非了義。後時具說遍計性空。餘二為有。契會中道。方為了義。此依深密所判（文）。依玄疏釋者。第三時具說三性三無性為了義也。章文略故但云三性不空等歟。又第三時雖通三性及三無性。第二時唯三無性也。對第二時為顯勝故。但標三性為真如不空歟。難雲。唯識論本頌雲。故佛密意說一切法無性（文）。慈恩大師疏雲。總密意說三種無性（文）。如何。答。三無性顯了密意事。唯識論第九卷同學抄論義也。雖有異義。同學抄之義三無性唯密意傳歟。但依自宗者。本頌密意三無性者。第二時別說三無性也。第三時具說三性三無性。故共顯了說也。
義林章雲。以顯了言說三無性非空非有中道教故（文）。同學抄會雲。但章釋者以三性顯了言。說般若無性。為三無性非空非有之故教（為言）。
十。問。三法輪中攝終歟教。答。但攝小乘始終二教（文）。付之。深密第二第三時同許定性不成。何可攝終教歟。答。指事雲。問。經疏雲。解深密經以為始教。云何今說為終教歟。答。義門不同。若約成佛不成佛門者。解深密教以為始教。○若約空不空門。名為終教。明不空教義。望不同故不相違（文）。委細次下分教開宗科可料簡。問。三法輪中攝花嚴經歟。答。不攝花嚴（云云）。付之。述記第一雲。又今此論處引六經。所謂花嚴·深密·如來出現功德莊嚴·阿毗達摩·楞伽·厚嚴·十一部論瑜伽·顯揚○因果行位了相大乘。故知第三時中道之教也（文）。
燈第一雲。若對漸悟說教三時。若對頓悟無三時別。又所說教非定。如是文前後次第判為三時。並約所說義類相從（文）。又雲。此有二義。一約前後。二約義類（文）。深密第二雲。世尊初於一時在波羅奈○世尊在昔第二時中○世尊於今第三時中（文）。依經文初昔今之文相。無諍年月前後（見）。故自宗心不許義類也。
問。深密三時之中。法花攝何時歟。答。問。深密第三時教。攝法花涅槃歟。答（云云）。兩方也。若雲攝者。第三時五性三乘也。法花涅槃一乘一性也。是以探玄大疏等中。深密三時教法花以前（見）。若依之雲不攝者。說時既後時也。尤可第三時教。是以當章文。但釋不攝花嚴法門。不棟法花涅槃。知可攝雲事。如何。答。一義雲。依相宗自立者。法花涅槃第三時中道教也。若依自宗意者。性相十別天地懸隔也。以法花等不可攝深密第三時。但當章為破約時之立教雲不攝花嚴。非謂花嚴之外皆第三時也。
探玄第一雲。法花既當第二時教。即是密意權說○是故理實但約不定種姓（文）。又雲。合此二經總有四門。一初時小乘二經同說。第二時唯大乘唯深密說。第三時具三乘。此是深密第三妙智第二。第四時唯一乘。妙智第三時說。是故當知妙智經在深密後說（文）。
大疏一上雲。若謂法花是第二時教。為引不定二乘故。說一切悉皆成佛。而猶未說定性不定。故名密意非了義者。何以自判法花為第三時教乎。誰敢判於法花為不了耶（文）。
抄三上雲。言是第二時者。彼不立為第二時教。由謂一乘是密意說義。當深密第二時故○彼法花疏引經雲。我等今日得未曾有。非先所望而今自得。即第三時教也。又下結雲。為顯第三時真實之教故說此經。據上二文則判第三時（文）。
問。三法輪之次第依金光明經歟。答。當章深密金光明等（云云）。付之。金光明之次第轉持照（云云）。章轉照持（云云）。次第相違如何。答。觀音思禪師相似即初住位也（藥王）。天台觀行五品十信位也。
分教開宗（已顯他師立教。次顯自宗教宗）。
一。問。宗教各別建立事有何故歟。答。依清涼大師解釋。依斷證次位差別立五教。付空有等之所尚不同開十宗也。付之。依次位差別建立五教者。終教已上同菩薩位也。何可開三教歟。若付所尚不同開十宗者。始教之中有空有二門。圓教之中分同別二門。事理無礙與事事無礙義門既別也。何各不開二宗。而於小乘教可開六宗歟。加之。小乘六宗之中。三四五六之四宗付法空小分之差異分之。例始教等之中尤可開二宗歟。答。○先終教已上雖同菩薩位。終教定經三僧祇。頓教不立位。圓教諸位即入故立三教也。次始教之中雖有空有二門。第二時空門始教者。第三時之三無性門也。更無異性故不開一宗。次圓教之中同教事事無礙之中事理無礙也。取圓教一分之義名同教。同別二教無二體故不開之也。
抄四下雲。疏然十宗五教下。第二釋通妨難。謂有難雲。十宗何異五教而重辨歟。故為此通。然有二義。一則通為不同。二乃體式有異○言教則一經容有多教者。顯明教通。如一維摩。則具五教。涅槃般若等亦具五教。而影出宗局。維摩但是事理無礙宗。不通三性空有等宗。故言宗則一宗容具多經者。顯明宗通。以一事理無礙宗。內該法花維摩涅槃等故。而影出教局也。如一經中具有五教。不相通故。疏又夫立教必須斷證等者。二明體式有異也。亦重通妨難。難雲。若各有通局。何以不得以宗為教。以教為宗故。為此通教有斷證等。宗不約此。位等無多故但有五。所尚各別故有十宗。故前六所尚不同而成六宗。而斷證等齊但為小教。則教宗無違（文）。
愚法得名證據。貞元經第十捲雲。阿陀那識行相微細。究竟邊際。唯佛能知。住持菩薩愚法聲聞亦不能覺（文）。唯識論第三雲。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我○凡即無性愚即趣寂（文）。
二。問。終頓二教之前後依淺深之次第歟。答。宗家心意淺深（見）。付之。兩方也。非淺深之次第者。當章並探玄記等。處處解釋五教十宗者。依淺深之次第（見）。是以立十宗之時。第八終教。第九頓教也。前後既淺深之次第也。終頓二教何非淺深之義歟。若依之云爾者。清涼大師釋十宗之時。第八頓教。第九終教之義建立。然此十宗後後深於前前（文）。豈非師資之相違歟。加之。宗家起信義記中釋四宗之義。二者真空無相宗。即般若等經中等論所攝是也。三唯識法相宗。即解深密經等（文）。真空無相既頓教之義也。爾者還自始教相宗淺近義歟（見）。如何。答。當章並探玄等五教十宗建立。始終頓圓之次第。前淺後深之趣玄義一同也。不及異端。但於清涼大師之解釋者。晨旦先德之會釋之起盡往往也。且翻大乘法師八宗之中七八二宗故。列始頓終圓。就中真空絕相之義。通始終頓三教故。約多分宗教相配許也。次至起信疏四宗次第者。准法界無差別論疏。第二第三宗深密第二第三時也。爾者真空無相宗全不開頓教之義歟。一義雲。清涼大師心始頓終圓前淺後深之次第也。師資立義少異也。不可混亂。文證如下。玄第一雲。七一切皆空宗○八真德不空宗○九相想俱絕宗。全同章（文）。
疏第一下雲。七三性空有宗○八真空絕相宗○九空有無礙宗○十圓融具德宗○然此十宗後後深於前前○七即法相宗○八即無相宗。後二即法性宗又七即初教。八即頓教。九即終教。十即圓教（文）。
抄四下雲。疏然此十宗○一通明淺深故。後後深於前前。然此十宗前六全同大乘法師。大乘則有八宗。七名勝義俱空。八名應理圓實。即以法相為應理圓實。法性為勝義俱空。今回七為第八。八為第七。如前西域中二宗不同。今以符付法性。又加後二。以顯甚深（文）。會解記第十（觀復雲）。疏八真空下○此宗雖局唯頓教。若約通義亦通始終教也○抄今回七為第八八為第七者。正明立意也。然賢首探玄教章。皆第七名一切皆空宗。第八名真德不空宗。第九名相想俱絕宗。七即始教。八即終教。九即頓教。今不爾者。以前八宗皆大乘法師所立。若如賢首卻成順於彼宗○今多反此。故立不同也○疏八即頓教者。此約宗教義相當處配之。不必全取教之次第也。問。若爾應終教深於頓教。不爾何得前淺後深歟答。以真空絕相宗雖是頓教。然亦通始教。但多分義配故云頓也。故清涼雲。況復宗者從多分說。今亦多分故配於頓。前淺後深未爽通理（文）。尋雲。前淺後深未爽通理者。釋頓教之次第歟。又終頓之次第歟。答。復古記上雲。而清涼國師七名三性空有宗。八名真空絕相宗。九名空有無礙宗。此蓋以性陳相。回大乘法師第七為第八。以符法性在法相之後為深故也。小與五教不次。又以性空通始終頓。遂以真空絕相收於頓教。又亦空有無礙徹於圓教。故云前淺後深。若空有雙絕亦收頓教（文）。此記心雲。清涼大師十宗建立與五教不同有眾義。先一為大乘法師之八宗之中。第七第八相反顯性宗深義故。次又以性空通始教頓等者。第八真空絕相宗者。雖通始終頓三教。付義顯者第七始教。第九終教故。付隨一義第八宗收頓教。次又亦空有無礙等者。釋前淺後深之義。終教空有無礙徹圓迚教之義故。深於頓教之唯理也。次若空有雙絕亦收頓教者。第九空有無礙宗攝頓教之義釋也。故大疏雲。九空有無礙宗。謂互融雙絕而不礙兩存（文）。依此空有雙絕之義。又收頓教也。而唯雲終教者。多分義也。法界無差別論疏雲（宗家）。現今東流一代聖教通大小乘及諸權實。總有四宗。一隨相法執宗○二真空無相宗。謂般若等經中百等論。三唯識法相宗○四如來藏緣起宗○釋此四宗略舉四義。一約乘。初唯小乘。次二具三乘。謂此二宗同許定性二乘不成佛。後唯一乘○二約淺者。初二唯說六識。後二具說八識。於中初說六識有。說六識空○三約法者。初唯說有。二唯說空。三說亦空亦有○四說非空非有○四約人者（文）。起信疏上四宗全同。但無四義重見唯有約人一義可見。大疏一下雲。抄四下雲。第五體淺深中○言淺深者。十體之中前前淺。後後深故。下釋雲。從淺至深。雖有淺深融通並為無盡教體○眾十中前五下三料簡總有四重○一體性料揀○二又前四下大小乘料揀○三前七下三乘一乘料揀○四前八約同教下同教別教料簡（文）。
玄記第一雲。第五能詮教體者○從淺至深略有十門。一言詮辯體門○三遍該諸法門。四緣起唯心門。五會緣入實門。六理事無礙門。七事融相攝。八帝網重重。九海印炳現門。十主伴圓備門（文）。疏玄共遍該諸法緣起唯心等門。唯含始終頓圓之義。疏玄共十門總標雲。從淺至深知淺深之次第也。而探玄中不配當教。准疏抄第五會緣入實頓教之義也。第六理事無礙決定終教也。第七已下皆圓教義也。是疏玄共非大乘法師之七八二宗相反為自宗義。始頓終圓淺深相連（見）。
抄三上雲。未開合遍收理無不盡○若欲判者。當漸開之。且分為二。一方便教。二真實教○若就大乘分宗。亦可有四。一法相差別宗。多說相故。二相想俱絕宗。多約性故。三性相無礙宗。事理相即故。四圓融具德宗。以理融事故。故如來聖教意趣。無邊不可局執。今且依古勢故如疏明耳（文）。上來開合者。指五教之釋段。若欲判者。下抄至自義（見）。且依古勢者。五教淺深之次第。且依藏和尚之義為言。知教體十門淺深並此四宗。清涼大師自義。始頓終圓淺深之次第也（見）。
三。問。圓經所說圓滿修多羅者。圓教可雲歟。答。證圓教也。付之。正見經文。說圓滿修多羅之時。三乘得益。何可雲圓教歟。答。六經五十五。八經七十三。貞元經二十五。三經共說圓滿修多羅時。有三乘得益。雖然玄疏抄並貞元疏等。無一乘三乘揀別之釋。但三乘得益當機之益。太子得益一乘法門。善財所得之法門也。故知。圓教必具無量眷屬經故。三乘得益眷屬經益。太子所得主經益也。晉經第五十五雲。過去勝光王太子名曰善伏。聖法輪音聲虛空燈王如來所。五體投地（取意）。爾時如來知諸眾生應受化者。而為演說圓滿因緣修多羅時。彼大眾聞正法已。八十那由他眾生皆起離垢清淨法眼得無學地。一萬眾生得大乘道。滿足普賢菩薩行願○時復太子得隨應化覺悟眾生長養善根法門（文）。八十經四十經雖文言異。大意無別。善伏太子者。大願精進力夜神往事也。餘二經名勝姓太子。
探玄二十雲。十四佛救太子。於中有八。一國人已集○三見威光。四敬禮申請。五說法益眾。六太子得法。七結會古今（文）。貞元疏第八雲。普照圓滿因者○普照者能證知也。圓滿者所證理果也。因者能證行也。圓滿行因成菩提智證深法界。舉一全收。即花嚴之類也。四時彼會中下當機獲得益。於中二。先通益眾會。後能勝性下別益太子。此中所得即向自陳所得法門（文）。大疏二十下多分同也。
貞元經第四雲。時文殊師利與諸眷屬到此林已○說修多羅名普照法界圓滿光明。百萬億那由他修多羅為眷屬。說此經時有無量百千萬億那由他諸大龍王並其眷屬。聞此法已○咸舍龍身生天人中。一萬諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復有無量無數眾生。於三乘中各得成就（文）。
同疏第三雲。明所益眾略有二類。先明諸龍得主教益○復有無量不攝三乘機。得眷屬教隨器益故（文）。
四。問。章文釋中間三教。以此皆為三人所得故（文）。爾者終頓二教之中。可該二乘行位歟。答。諸記之一義雲。三人所得者。門外三車一類三乘機所得法門也。但終頓二教雖三乘聞菩薩乘。三乘教菩薩故攝門外三車。合存三泯。二雲二人所得也。
復古雲。以下釋所以。何以三教總為三乘。以此三教皆為三人所得。故所得者修因獲得之果也。良由此等大乘經典。雖有權實。皆是通說三法。通益三機也。如上所別者。良三乘中大品等經共集三乘眾。通說三乘法。具獲三乘益。獲益即所得也。若雲終頓。三人共得一果。皆得成佛。或引近異遠同者。皆是億說。且始教說三果。終頓得一果。此可釋存三泯二不同。分之為二也。今合為一耳（文）。一義雲。如上所引者。上一乘義等門外三車一類三乘之義引釋スルヲ指也。
楞伽經漸頓事。復古雲。即四頓之一也。庵羅果四漸之一也（文）。
十卷楞伽雲。大惠譬如明鏡。無分別心一時俱現一切色像。如來世尊亦復如是。無有分別淨。諸眾生自心現流。一時清淨非漸次淨。冷住寂靜無分別處（文）。四漸四頓者。楞伽雲。一庵果漸熟。二陶器漸成。三草木漸長。四伎藝漸成。四譬俱合淨一現流。四頓者。一鏡像頓現合現流頓淨。二日月頓照合勝境頓現。三梨耶頓緣合淨處頓成。四三佛頓照合行光頓照。四譬即合現流頓淨。而其法體義理少別一向取義。今章各舉初也。折薪第二雲。庵勒果此方無故不翻。或雲庵沒羅。又雲阿摩勒葉如小棗。花白而小。實如胡桃。味甘可入藥。漸熟之由未詳（文）。
五。問。頓教心立言說歟。答。兩方也。若雲立之者。當章文不待言說。不待觀智（云云）。若雲不立者。當章下卷段雲。玄疏等之中指楞伽思益等眾經。出頓教之言說。如何。答。大疏雲。頓詮此理故名頓教（云云）。
抄三上雲。但諸經中一向辯真性處。即屬頓教（文）。大疏一上雲。頓詮此理故名頓教（文）。抄三上雲。夫能詮教皆從所詮門立○若詮事無礙即是圓教。豈以所詮是理不許能詮為教歟（文）。委細可見。一義雲。不待言說等者。頓教之言說直往法性言說故。言說即非言說也。言無言。頓詮真理名頓教也。
六。問。淨名所說文殊不二終頓二教中何歟。答。當處雲。如淨名以默顯不二等（文）。決擇前後意科雲。三十二菩薩及文殊等所說不二。並在言中後維摩所顯絕言之教以為究竟（文）。此釋無爭文殊不二終教（見）。
指事上末雲。三十二菩薩等者入不二法門品雲。爾時維摩詰語眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。會中有菩薩。名法自在（生業二不生業。一不二此為第一）。乃至樂實菩薩曰實不實為二○無見無不見是為入不二法門（第三十二）。如是諸菩薩。各各說已問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。文殊師利曰。如我意者。舍一切法無言說。無示無識離諸問答。是為入不二法門。舍是文殊師利問維摩詰。我等各自說已。仁者當說○時維摩詰默然無言。文殊師利嘆言。善哉善哉。乃至無有文字語言。為真入不二法門（文）。難雲。准此經文。文殊不二既雲無言無說（云云）。尤可頓教。例如楞伽。初地即八地等。思益不從一地至一地等即頓教。若文殊不二終教者。楞伽思益等經文。又可終教歟。進退不審也。次抄三上四重尺。文殊後印可語。第四重淨名默上。尤可頓教。抄三上雲。若辯優劣。或三重四重。言三重者。一諸菩薩以無二遺二。則是以言顯法。似有不二可說。便是對二顯不二非絕待也。二文殊以言遣言。明無不二可說。令亡言會旨。三維摩詰以無言顯理。謂本自無言不須更遣。故為三也。而言四者。文殊師利以言印彼。又明言即無言。非要離耳。若欲合者。然後三段反覆相成。但為一義。初文殊以言顯無言。次淨名以無言印無言。後文殊以言印無言。三段二人共顯言絕之理○後二大士以無言遣言○若更合者○後二大士以無言顯理。言與無言雙亡。皆真不二矣○今取最後故。雲如淨名默也（文）。理歟。准此釋者。淨名印可之文殊語。決定可頓教。但清涼大師之心。雖有始頓終圓之次第。今依宗家釋。始終頓之次第釋科也。既印第三重之無言。知頓教也。次文殊初不二雖應頓教。維摩經心對後淨名之默。文殊不二故。今章等攝終教。楞伽思益等不對默。故直取頓教也。但今抄釋文殊初不二可通終頓二教歟。一義雲。文殊印可既默上。尤可同教（云云）。
孔目第二雲。又維摩經雲。時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰。是真入不二法門。義當頓教（文）。又雲。終教門者。復有二種。一始。二終。言始門者。即維摩經中不二法門品三十二菩薩顯不二法門者是。言終門者。即不二法門品文殊所顯不二者是（文）。此文又文殊印可頓教（見）。但義當之言。非頓教之當中歟（見）。而然文殊初不二既終教終門也。知後印可應頓教歟。
玄第八雲。三十二菩薩不二終教初門。文殊不二終教終門也（云云）。取義。
章寶積經論○名頓教修多羅（云云）指事雲。論第一雲。未聞者。未聖聞淺道故。未曾受持者。雖聖聞淺道不受持諸頓教說。及諸修多羅法謗以是義故。如來說此修多羅等故（文）。
寶積經論第一。
七。問。深密第三時始終二教中何歟。答。當章釋終教（見）。付之。玄第一雲。二始教者。以深密經中第二第三時教。同許定性二乘俱不成佛故。今合之總為一教。此既未盡大乘法理。是故立為大乘始教。三終教者。定性二乘無性闡提悉當成佛。方盡大乘至極之說立為終教（文）。疏一上雲。二始教者。亦名分教。以深密（私雲。同玄文）。此既未盡大乘法理故立為初。有不成佛故名為分。指事上（末）雲。問。經疏雲。解深密經以為始教。云何今說為終教歟。答。義門不同。若約成佛不成佛門者。深密以為始教。以許定性入實類故。若約空不空門。名為終教。明不空故。義望不同故。不相違（文）。
復古上雲。三或下○初開教會深密。約大乘初淺後深故開為二。會深密者。以三時收漸教也。五時則於後開出法花涅槃常住妙典為四五時。今合五作三。第三時中收經甚寬。又持法輪義亦通也。深密經亦說真如妙有。但奘師所宗宗於不變湛然有耳。今約通義略分教（文）。准此記心。以深密第三時名終教。可有二義。一第三寬攝法華涅槃等。故是終教也。故上章但云不攝別教一乘。不雲不攝法華。次又持法輪下深密第三時。又說真如隨緣不空妙有。故又終教也。但說凝然者。奘師宗義也。故清涼大師雲。又唯識等亦說真如是識實性。但後釋者。定言不反失於隨緣過歸後輩（文）。但玄疏等雲未盡法理者。依奘師所宗。又約五性差別釋未盡也。故抄三上雲。言未盡者。第二時中但明於空。空是初門。第三時中定有三乘。隱於一極故。初教名並從深密二時以得。云何空為初門。法鼓經中以空門為始。以不空門為終故○若爾第三時既不明空。何得名初。以未顯一極故特由此義加分教名。故云有不成佛故名為分（文）。
尋雲。章文引法鼓經了。約如來藏常住無上名為終教（文）。爾者法華涅槃等之隨緣如來藏歟。深密第三時之凝然不作真如名如來藏歟。答。
八。問。深密第二時可通終教歟。答。第二時者始教也。付之。深密第二時可攝諸部般若。而般若部中淺深可有。是以智光三教依般若經。立第三時一切皆成之義。加之。至相大師以大品般若。釋三乘終教（給）。云何。答。五十要問答上雲。涅槃經等及大品經三乘終教。以根熟聲聞說故。金剛般若是三乘始教。初會愚法聲聞（文）。清涼大師釋雲。大品般若大般若第二會同本異譯（云云取意）。尋雲。深密第二時攝諸部般若歟。答。
九。問。起信論空真如者。深密第二時之空門始教歟。答。當宗心以空真如當空門始教（見）。付之。凡起信論是性宗終教之本論也。法性真空之理。何可同第二時之空門歟。何況准法鼓經文。空門是有餘未盡理之教也。豈起信論空真如有餘未盡之說歟。如何。答。一義雲。五教之淺深專依真如法性隱顯之義建立之。而起信論絕言空不空等之義。真如門根本也。故依此建立始終頓之三教也。依真如空門建立始教。依不空門建立終教。雖始終二教等有淺深。於真如空不空之義。全不可有淺深。例深密三時初時約依他說有。第二時約遍計說空。第三時約三性說中道。雖有空中三教有淺深。約第三時中道時。全無依他之有淺遍計之空深之義。空不空二義又以爾。空不空教所依也。全非淺深也。約三性等建立三時教事。抄三上可見。難雲。指事若無能詮三教淺深差別。由何緣有所詮真如三淺深差別（文）。依此釋者。三種真如有淺深（見）。如何。答。論疏等釋全不見空不空之二真如有淺深。指事釋且能詮之三教為本定淺深歟。
十。問。攝二十部立六宗事。依何依憑歟。答。以義相從（云云）。付之。正披宗輪論。不可限六宗。如何。答。別可檢。大疏一下雲。諸部異計各是一宗。謂十八本二。各不同故。以義相從更複合之（文）。
抄四下雲。言諸部異計即二十部○以義相從者。合二十部兼諸大乘為十宗故。章。犢子部等。
抄四下雲。等取餘四部。謂此計中總有五。全或一少分。言五部全者。一犢子部。二法上。三賢胃。四正量。五密林山○言一少分者。根本經部（文）。補亡飾宗第一。靈祐述。法相宗也。依深密三時。飾宗第一宗六部全也。全經部收。
十一。問。犢子所計我人法二執中何歟。答。慈恩大師述記雲。犢子部等我名能見（文）。
了義燈雲。我執自性不越彼四。今據情解妄。謂為我故敘破之。實是法執（之）。彼四者。瑜伽中廣出四種計我。而限即蘊離蘊。唯識論中破我之時。廣出二我。即蘊離蘊非即非離也。性即非離之我者。犢子部所計也。犢子所計我者。約情解雖名我。實我法執也（為言）。同學抄以實是法執之釋為正義。
西域記第五雲。提婆設摩羅作識身論。說無我人。瞿波羅漢作聖教要實論。說有我人。因此法執遂陳諍論（文）。但唯識論廣出三種我了。生空智斷（云云）。燈會雲。彼文總說非別。別屬文總意別。斯文大例（文）。
十二。問。依犢子部計出三界歟。答。玄第一雲。一諍論聲聞藏○對法二十互相違。諍所計不同。不妨聖果（文）。疏一下雲。第一我法俱有宗○然此一部諸部論師共推不受呼。為附佛法外道。以諸外道所計雖殊皆立我故（文）。抄四下雲。以本經部亦執有勝義我。非即非離即計菩薩出離生死故名勝義（文）。
指事雲。問。二乘聖者已斷人執證人空理。何更立我。答。宗輪論雲。其犢子部本宗同義。謂補特伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施設名。大乘基雲。謂實有我。非有為無為。然與蘊不即不離。佛說無我。但無即蘊離蘊○乃至成佛。此我常在○測法師雲○問。如下所說。犢子部計非即離我。二障內何住所攝。若言煩惱。如何羅漢起煩惱障。若所知障。如何論說生空智斷。三藏解雲。是我執故煩惱障障攝。此部未得羅漢果。時所計我相○理實得已斷我執。經部等計應准此釋（文）。二法有我無宗。三全一小。一一切有部。二雪山。三多門。一小者。化地部未計也。飾宗四部全有部。多門。雪山。飲光也。三法無去來宗。七全一小。一大眾。二雞胤。三制多山。四西山住。五北山住。六法藏。七飲光。一小者。根本化地部也。飾宗七全取化地全。除飲光。尋雲。折薪集成等引疏主釋。法無去來宗中舉八全一小分。謂加雪山部。如何。答。宗輪述雪山部雲。多同說一切有部（文）。又會解記雲。有本雲。雪山轉者非也（文）。知折薪等依謬本八全一小分歟。
十三。問。付小乘教之法空。限折空歟。通即空歟。答。成實論中談即空。又空極微（云云）。
抄二下雲。又阿含中雲下○無是老死。即老死法空。無誰老死。即主老死我人空也。然諸經論多明小乘。但有人空未明法空者。有二義故。一據多分小分說。小乘多分但明人空。二從顯了不顯了。廣雖說法空未全顯了故。雲不說法空耳。若從不顯了說及小分說。則亦明法空（文）。又雲（天台立教段）。言從段入空折體異故者○又於此中一一極微。謂一眼色從八微生。假合成色。折至極微都無實色。故曰色空。此名折法成藏教也。若雲○舉體即空不須折破○故。故體法明空有通教起也（文）。四現通假實一全一少分。一全即說假部。一小即末經部。其成實論即是末經部也。飾宗一全除末經部。四五六三宗皆一部一宗也。
問。現通假實宗心。假實之義通真俗二諦歟。答。諸法在蘊可實等（云云）。處界門中攝真理故。可通真俗諦故。
抄四下雲。
抄四下雲。此謂俗真諦中。皆有假實。蘊門明義是實者。實即積集故。處界門明義是假者。體假積聚故（文）。尋雲。今小乘六宗淺深依空淺深。而第四宗假之義通真俗。第五宗假不通真。若爾者淺深如何。答。第四宗不簡別真俗。共通假實未盡之義也。第五宗俗諦一向假也。出世為實者。出世者空故實也。非實有之義故。抄釋第五宗雲○似中論一半（文）。故知。深於第四宗也。飾宗雲。五俗妄真實宗。世法顛倒。但有假名。出世非倒法是真實（文）。指事雲。問。云何諸法在蘊門實。在界處假。答。基師宗輪疏雲。以依積聚緣亦積聚。積聚之法皆是假故。雖積聚假義以釋於蘊。蘊體非假。無依緣故。義林章之聲名句等。若在處等體非實有。以說依緣有積聚故。若在蘊等聲等便實。雖有積聚不說依緣。以名蘊故（文）。依緣者所依所緣也。謂根境識等相待積聚義也。問。現通假實宗。攝說假部歟。答。章雲。現通假實宗謂說假部等（文）。付之。宗輪論中出說假部之義。全不見現通假實義。但說諸法皆假之義。如何。答。問。俗妄真實宗中。謂說出世部等（文）。等取何宗歟。答。此宗但說出世部之一部也。付之。上四宗皆等字等取餘部。例尤可等餘部。何現第六宗唯一說一部。故不置等言。定知。說出世部等者。等餘部雲事。云何。答。一義雲。等者等取大乘一分歟。故抄釋第五俗妄真實宗雲。似中論一判（文）又釋第六但名宗雲。亦如中論（文）。玄第一雲。五俗妄真實宗。說出世部等○諸法但名宗。謂一說部等（文）。六宗共有等字也。知第五第六二宗之等言等大乘一分也。
疏一下雲。四現通假實宗。謂說假部○五俗妄真實宗。即說出世部等○六諸法但名宗。謂一說部等（文）。六宗之中除第四宗余皆有等字。問。說出世一說二部准宗輪論。與大眾部同一計也。全不見名別計。加之。釋彼計文相全無俗妄真實諸法但名等之義。有何故分第五第六歟。答。宗輪論述記雲。基師一一說部。此部說世出法皆無實體但有假名。名即是說意。謂諸法但一假名無體可得。既乖本。上所以別分名一說部。從所立為名也（文）。
十四。問。小乘六宗之中。幾宗分通大乘歟。答。章至第六宗雲。此通初教之始。付之。第三宗以後分談法空。何不通大乘之一分歟。況第四宗攝成實論。而成實論分通大乘者。南山大智等律家列祖之定斷也。加之。乾闥婆城喻大乘之法門也。而成實論中有此喻。尤可通大乘。如何。答。
抄四下雲。其成實論先是數論弟子○後出家入佛法時。經部攝故○現通假實攝（文）。
抄二下雲。言成實論雲。我今正明三藏中實義。實義即空者。破第一時引其三文。此即第一引小乘論。以成實論意雲。我今成立小乘中實義。故云成實。以三藏即小乘教故。既言實義即空也。小乘已說空竟。何言見有得道（文）。此等之釋不許成實分通大乘之義。他宗釋用不可隨義歟。
抄四下雲。前四唯小。五六通小大。下二大小乘料揀。然五六立在小乘義通大乘。故云通小大（文）。意雲。第四宗猶存俗諦現在一分實有之義。故不通大乘。第五宗已後俗諦諸法三世皆假。故通大乘也。今章且依至極。於第六宗釋分通大乘之義也。智論第六雲。一切聲聞法中。無揵闥城喻（文）。成實論第十一雲。又以愚痴故生我心。猶如盲人得瓦石等生全玉想。又是人未得分別空智。痴故見我。於幻夢乾闥婆城火輪等。而生有想（文）。法華疏（吉藏雲）。三藏中所以不說揵達婆城者。為三藏不說一切法義性空乾闥城喻○而成實論亦有此喻者。引菩薩藏中解。就小乘法中釋耳（文）。
疏一下雲。然隋朝大衍法師總立四宗。一因緣宗。謂薩婆多。二假名宗。謂即經部。三不真宗。謂諸般若。四真實宗。謂法性真理佛性等教。又此四宗初名立性。二名破性。三名破相。四名顯實。初二小乘。後三大乘。各初淺後深。此亦有理。但收義不盡。以十八部中但判二故（文）。抄四下雲。疏初二小乘。後二大乘。下辨順達○今初言各初淺後深者○二破於定性。但從緣有故為深也○早欲參涉大乘。故云經部（文）。依此釋經部通大乘（見）。而經部攝於第一第四二宗。知第四宗可通大乘。如何。
文安三年十一月六日於東大寺戒壇院以普一長老御本書寫畢。祐乘。
金剛佛子快舜。
華嚴五教章問答抄上（下）。
乘教開合。
一。終教中三乘始終同異。
教起前後。
二。花嚴說時。
三。本末二教時處同異。
四。大品經第二七日。
五。一生補處多少。
六。二佛並出。
七。大品經十地益教證。
八。五分律說時。
九。普曜經大小。
十。四分律說時。
十一。興起行經說時。
十二。十二游經一年。
十三。智論說時。
決擇前後意。
十四。直往別教機見三乘法歟。
十五。直入一乘。
施設異相。
十六。十八圓滿土三一。
十七。花嚴會座聲聞有無。
十八。如海幢比丘。
乘教開合。
當段來意事。
玄第一雲。第三明立教差別者。略題十類。一敘古說。二辨是非。三述西域。四會相違。五明現傳。六定權實。七顯開合。八教前後。九就義分教。十以理開宗（文）。第九就義分教段釋五教畢雲。然此五教有開有合。亦有五重（云云）。五重開合與今章同。但於或分四段之中。又開二義。謂一於共教中。約存三泯二為二。二約歷位無位如。今章此段於自宗五教開合之。又於第七開合科開合三乘一乘。今章第二以教攝乘之科義也。此西域現傳等一乘三乘異義開合。今乘教開合之科多同此二段。知自他宗立教之差別開合也。大疏一上諸宗立教段啟四門。一大意合離。二今古違順。三分宗立教。四總相會通（云云）。總相會通科雲。第四總相會通分為二。先通會諸教。後會化儀前後。今初諸德立教各自所據。今雖立五亦會取諸說。略有五重（云云）。五重開合與玄釋多同少異。今章乘教開合當總相會通二科中。初通會諸教也。
問。當段三科之相連。如何。答。第一約教者。開合五教收取分教不分教之諸師之異義。如大疏等。第二以教攝乘者。以五教攝四乘。第三諸教相收者。辨五教互攝。明諸教相連也。
問。此中不出以乘攝教之義歟。答。一義雲。第二科既顯故不立別科歟。一義雲。當科本意以自宗五教會諸師立教故。初約教科會此方諸德立教。第二以教攝乘科會西域現傳等一乘三乘之異義故也。
問。別教三乘相望可有所流攝方便之義歟。答。付之。約教科雲。從彼所流。諸教相收科雲。以攝方便故（云云）。此等釋文起盡。以三乘望別教一乘。而釋所流攝方便等（見）。如何。如教攝益段抄。
一。問。終教中三乘始終俱同歟。答。當章雲。始終俱同（云云）付之。
玄第一雲。初三乘者。一始別終同三○此約初時小乘教說。二始同終別三。謂同聞般若同觀無性。三乘之人各得自果○若據聖諦緣生六度行異。亦得名為始終各別。此是第二第三時教說。三近異遠同三。謂法花等初以三乘方便誘引。後同以大乘令得度等（文）。近異遠同者。始別終同也。玄近異遠同者。同教為本。兼於終教也。開會一乘故。圓教為本也。以能入三乘為近異。非謂同教終教等中有三乘別因。但今章若約終教始同者。三乘之因一如來藏一法性故。若約同教始同者。如章。汝等所行是菩薩道故。尋雲。今章始終俱同終教中。攝深密第三時之終教歟。答。章並成佛故（云云）。知不可攝歟。但折薪復古兼第三時也。
指事雲。言終教中三等者。因時同有如來藏性平等佛性故。同修六度同學般若故也。問。終教中三始終俱同。同教中三始終俱同二教。俱同何有差別。答。終教○而未說會三乘行果○同教一乘○亦即會於三乘差別行果。令歸一乘平等圓因故也。尋雲。同修六度同學般若者。終教心三乘共修六度歟。答。
復古雲。三終等者。始同者同聞般若同觀性空故。終同者並成佛故○終教自具四句。一始同終別三。同聞般若等故始同也○以終教亦收入共教三乘故。二始終俱別三○三人得益是終別。隨有權實皆具三乘。此世根性定故。未過八萬劫等未回心故。三始別終同三○醉三昧酒始別酒消。然後覺終同也。四始終俱同三。始同同聞同觀也。終同者以許回心作佛也（文）。此第一句中收第三時終教（見）。折薪二雲。今章上下而以深密第二時為始。第三時指為終○今雖雲並成佛故。亦涉持法輪中真如不空理等。三乘並同故也（文）。
問。別教中可有三乘歟。當章文不出之。付之。既別教心雲。三乘等法本來一乘（云云）。尤別教中三始終俱同可雲也。故辰旦先德別教中三等之義釋成。如何。
復古雲。五圓教中三。汝等所引釋如同皆得授記終同也（文）。折薪義苑等同牒五圓教中三。約同別二教。釋雲。若約別教本來一乘故。若同教汝等所行等（云云）。取意。但集成一雲。圓教按三韓本並決擇第五卷。並雲同教中三始終俱同。所以定知。此中圓字誤者。上文雲。或唯一乘。謂如別教等（文）。
章。張大教網等（文）。指事雲。第五十八文也。經文但有亘生死海字限。無餘下句也（文）。
教起前後。
復古雲。教起前後者。略辨如來一代所說。約時顯教。本末交映。與奪相盜。方為善巧攝生方便也（文）。
二。問。宗家心可許三時花嚴歟。答。玄記中破三時。不許之也。付之。正披經文。三時之義分明也。依之。菩提留支等之他宗人師。成立三時花嚴。加之。清涼大師許三時花嚴。爾者非背經現文。剩似師資相違。如何。答。有師資相違（云云）。有疏主為本會宗家（云云）。有宗家為本會疏主（云云）。學者異義往往也。一義雲。先付疏主說時之三釋。第二順論釋。第三約實圓融宗家一同也。至第一不壞前後相之釋。宗家解釋所不見也。但案疏主釋意。第二順論釋既第二七日之中說盡九會。是全非圓融。又非假說。圓經所被一類之機所見也。故疏雲。二七之言順別機故（文）。別機者。所謂為下劣眾生歟。雖然任經文。說相依所表之次第。於初成頓說九會之中。取前五會為初七日之說。於常恆九會之中。取第九會為後時之說。而為第一不壞前後之義。故疏有雲。無違後際暢九會於初成（文）之有常恆之說不妨後時（文）。依此所判。三時之相雖同留支。三時義意不同他宗。故疏主自義出說經時。唯舉初唯一念二盡七日等之十門。全無三時等之別。多同宗家旨歸所斷。故疏釋說時三義了雲。無涯之說不應局執故。應總攝以為十重。如前已辨（文）。如前者。指說經緣中依時之科歟。若依此義。宗家豈不許三時之義相歟。故抄雲。以無違兩字會通之（云云）。但宗家處處能破者。唯破為定三時也。全非師資之相違。又曲於當章文加料簡者。今章文一時前後說。前後一時說。如世間印法（文）。付此文可有不壞前後之義歟。
指歸雲。夫以常恆之說遍前後際而無涯。況念劫圓融豈辨其時分○初唯一念者。謂於一剎那中。即遍如前。無盡之處頓說如法無邊法海。二盡七日者。謂佛初成道於第二七日。普遍前後際說此經法（文）。三遍三際以後三世念念念劫圓融重重等之義也。十門尋雲。初唯一念者。成道最初一念歟。第二七日最初一念歟。答。有初七日不說故。第二七日最初一念也（云云）。雖然准少五下之釋。初唯一念者。成道最初一念也。所謂約實圓融之義也。
疏一上抄一下等。依時十門多同旨歸故不引。
玄第二雲。始成正覺下雲。菩提留支雲。花嚴八會中前之五會是佛成道初七日說。第六會後是第二七日說。以十地經初雲第二七日故。又有人說。第八會是後時說。以彼文中有鷲子等五百聲聞並後時度故。此等所判恐不順文。以初七日定不說法。十地論雲。何故不初七日說。思惟行因緣行故。既言思惟。明知非說法。設有救只不說十地非不說余法者。則不得言思惟也○故知。初七定非說耳。又第八會亦非後時。何得於一部經先已說半。中說余經後方更續。豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。祇園鷲子並是九世相入○是知。此經定是第二七日所說（文）。尋雲。菩提留支立後時花嚴歟。答。抄一上等菩提留支立後時花嚴（見）難雲。今玄雲。又有人說。第八會後時說等之釋起盡。後時有人之所立（見）。如何。答。
大疏一下雲。第三別明時分者○初言尚總幾日之初。九會之文同此初不。略為三解。一約不壞前後相說。才成初七說前五會。第二七日說十地等。第九一會乃在後時。以祇園身子皆後時故。常恆之說不妨後時。雖能頓說有所表故。初五信解行願最在初故。故皆雲不離道樹。第六會因地證位居其次深。故無不起菩薩樹言。法界極證最在於後故。亦顯二乘絕見聞故○若爾世親那雲初七不說但思惟行因緣行耶。世親才見十地。即為論釋。或則未窮廣文。或則知見有異未全克定。菩提留支意大同此。二順論釋。九會皆在二七日後。二七非久亦名始成。三約實圓融釋。皆在初成一念之中。一音頓演七處九會無盡文○祇園身子。蓋是九世相收。重會之言亦猶燈光涉入故○此經十地之初無二七之言。二七之言順別機故。故諸經論。顯初說時有多差別○時既不定說亦不同。皆根機所宜見聞有異。約佛赴機無時不說。望機無感。未曾有說。登地恆見常說一味之經○無涯之說不應局執故。應總攝以為十重。如前已辨（文）。鈔五上雲。疏略為三解下○三解之中初之一解征初遠近。近在一念。答初通局。局初五會。第二解初在二七之後而通九會。第三解取前師一念之初。取後第二師通於九會。就初解中○十二游經○第五年度身子目連○常恆之說說無息時。後時不說。豈名常說○疏二順論釋可知。疏三約實圓融者。即藏和尚意○二此經十地下。引十地經證無二七。三故諸經論下。會諸教時明二七言非為揩定。並隨機故（文）。玄第九（十地品）多同第二卷義故不引。
疏六（上）雲。爾時者○論經別行故標二七。今經攝在大部。但云爾時。即是初會始成正覺時也。
抄十三（上）無委釋。
疏雲。序雲。無違後際暢九會於初成（文）。
鈔一（上）雲。然有兩說。各是一師之義故。以無違兩字會通。謂菩提留支則以前五會○賢首則以初成頓說九會之文。今疏會雲。賢首既旨歸雲。常恆之說前後際而無涯。則在後時無過。故云無違後際。後際即通第九會。在後時取故○上來分於三時。約所表故。初成頓說。約圓融故（文）。會解記雲。少各是一師意者。若留支即初成但說五會。初成之言不該後四。賢首則初成頓彰九會。故探玄不詳留支初七日說。亦不許有人第九會。在後時故。彼破雲。以初七日定不說法○據此賢首以二七日同時頓演九會。何故今雲賢首則初成頓說○又賢首既不詳初七日有說。而旨歸那雲初唯一念二盡七日。即亦許初一念頓說。如何會通。今謂賢首非不許最初一念頓說。但不許初七別說前五爾。若約論定文。初七不說。若約法定義。一念頓說○以留支定別三時故不許也○故知。疏主亦用賢首意會取故引旨歸證之。所以須會取留支者。不壞行布故（文）。
三。問。本末二教相望可有同時同處說耶。答。當章並玄記等中。不出同時同處之義也。付之。梵網經既於菩提樹下。最初制立菩薩戒藏經文初結者。晨旦人師多分依十地論第二七日判。如何。答（略文義不詳同時同處之義）。一義雲。今章出同時異處異時異處二義事。依末教多分說相。約行布表法之一義。若委料揀可有四句。先雖可有異時同處之義。與同時異處表法同故不釋之。次同時同處說學者雖不詳之。以道理思之。宗家疏主同以十門釋說時說處之時。處自菩提樹下至帝網。時自一念盡三際重重也。是即自宗實義也。依此義邊者。與諸教皆可有同時同處之義。故大疏一下舉諸經論之說時了雲。若攝方便。皆一乘之印現差別耳（文）。雖然付末教差別說時。且釋表法之義也。若末教諸經論之中。與根本法輪有同時同處之說者。未必可遮之。圓融實義之前既有同時同處之義者。何可簡行布一門同時同處之義歟。若約表法者。二乘等法本來一乘之義也。若依此義者。設梵網經雖菩提樹下第二七日之說。而與本教同時同處。弗及疑難歟。
梵網經下捲雲。爾時釋迦牟尼佛初時菩提樹下成無上覺。初結菩薩波羅提木叉（文）。
同疏雲（宗家）以是本戒非是待犯然後方制。故最初成佛即結此戒。不同聲聞戒故云。初結菩薩波羅提木叉（文）。義寂疏。太賢古蹟等。皆初結者第二七日（云云）。四分律第三十一於樹王下。第二七日說法（云云）。可見。
四。問。大品經文第二七日於鹿野苑轉法輪歟。答。當章文爾也。付之。依解釋。披大品經說。雖雲初轉等全無第二七日之言。又不指鹿苑。依之智論中釋初轉二轉之言時。廣雖出三乘得益。無二七鹿苑之釋。爾者宗家解釋似無依憑。如何。答。大品經初轉法輪之文者。鹿苑二七之說雲事。高祖定判也。但於無現流布之文雲難者。或有異本歟。或有梵本歟。又密跡力士經正有第二七日鹿苑轉輪之時廣益三乘之文。而大品經中雖無二七鹿苑之文。初轉輪時廣益三乘之義大同密跡。故准益相義同例說時說處。既大品雲初轉。相當密跡第二七日歟。但大品經新舊二本中。無初轉益三乘之文。雖而准智論可料簡歟。
玄第一雲。二或有眾生。此世三乘根性熟者。見佛始終俱說三乘。如密跡力士經○乃至廣說。大品大波若亦同此說。以此義准後時所說。皆具三乘。如諸大乘經中所說（文）。
玄第二雲。依密跡力士經。第二七日鹿苑為於無量大眾轉法輪○此是三乘（文）。尋雲。大般若中可有鹿苑二七日之說歟。答。尋雲。智論釋大品經。而智論既五十七日初說法（云云）。知大品初轉之言可五十七日。云何。答。問。鹿苑說法時無量眾生得三乘果雲事。引何經文證之歟。進雲。宗家引密跡經並大品經證之也。付之。撿大品經一部所說。實無此文。云何。答。此事不限宗家解釋。玄第一贊道邏師甫正記定判也。爰知大品經有異本歟。況智論中初轉法輪時。三乘眾各各無數也。而各別得益（云云）。故秋篠僧正勘智論文雲。大品經中新舊二本俱無此說。但智度論釋第二法輪處方在此文○故知。現轉經恐脫此文歟（文）。智論第六十五釋第二轉法輪之經文時。例釋初轉法輪之義。有無數三乘各各得益之義也。但是初轉輪時廣益三乘之義也。不論鹿苑第二七日等也。
問。密跡經心初轉之時廣益三乘（云云）。爾者三乘共聞四諦雲。為當各聞諦緣度歟。進雲。余處解釋中引密跡經雲三轉四諦通益三機（云云）。付之。依解釋披寶積經密跡力士會文。雖明為三乘各別諦緣度等之行。全無三轉四諦通益三機之義。是以當章文無三轉四諦通益三機之文。如何。答。
疏一（上）雲。密跡經中第二七日說三乘教（文）。
抄二（下）雲。此經即大寶積密跡力士會第三卷當第八（文）。
五。問。大品經文無量一生補處等（云云）爾者無量一生補處皆住都率歟。答。
玄贊要集雲。問。都率天中一生補處菩薩有多小。答。有教說有五百菩薩。正量部說一千菩薩。在彼天中傳化作佛。皆是一生補處。問。彌勒可雲補處如何。余者稱補處歟。答。智論第十七雲。除彌勒菩薩外余菩薩眾。雖非此方補處。於十方補處故。多補處於理何妨（文）。尋雲。一生補處者限化身歟。通報身歟。又必住都率歟。或住余處歟。
六。問。大品經心無量菩薩一時成佛（云云）。爾者於一世界二佛並出歟。答。
地持論第三雲。無量世界有無量佛。無一世界二佛俱出。何以故。菩薩長夜作如是願如是方便。我當於一無佛法處。演說正法。調伏眾生○大願果成。又一如來能於三千大千剎土。悉能施作一切佛事。第二佛出無所利益（文）。
七。問。大品經心三乘共聞四謗法輪。各得自乘益歟。答。章所引爾也。付之。
問。大品經心無量菩薩住初住乃至十地者。教證二道中何歟。
指事雲。問。上即說雲。由三乘教未得十地果。何得初地乃至十地。答。良由權教無有得果。唯此一乘大菩薩等。為引界內機令得出界外。方便示現。由彼權教修行得果。是故天台雲。三教行人因權教各獲利故。有教無人也。能說之教主示現為三教之佛菩薩。令物慕行因。行因既成則無復化主。如斯乃緣感便應。緣謝便息。空拳誑少兒。引將還家手中實無物也。三教化主亦皆如是（文）。
上卷私記末雲。但此一乘菩薩其三乘人等。而欲令入於一佛乘故。示現是得益相耳。約道理三乘得地上益無。有是處（云云）。
八。問。彌沙塞律心第二七日轉法輪歟。章文爾也。付之。玄第二雲。依五分律八七日（文）。
會雲。彌沙塞部五分律第十五。第二七日為五百價人。授二歸說種種法。示教利喜（云云）。此第二七日說法最初。章依此義。又第八七日梵王請法。於鹿苑三轉四諦十二法輪。五比丘得道（云云）。玄記依廣說法輪八七日雲也。
九。問。普曜經所說五白價人當作佛授記。大小乘中何歟。答。大乘得益也。付之。玄雲。此是小乘（云云）。今章亦指人天（云云）。如何。答。准經文說相諸師釋義。普曜經所說第二七日也。得益可通大乘小乘人天乘等也。而今章當作佛授記大乘益相也。故云雖通三乘有義亦攝人天等者。指㔁虬五時之中初時教也。引普曜經立初時人天教之義故。
玄第二雲。依普曜經。第二七日於鹿苑。為彼五人三轉四諦。此是小乘（文）。普曜經第七說。五比丘相轉三合十二法輪（云云）。又同本異譯方廣大莊嚴經說。三轉十二行法輪。此是小乘。釋依此等（文）。
抄二（下）雲。普曜經雲。第二七日提胃等五百價人。施佛麨蜜。佛與授記。汝於來世當得作佛。皆同一字名曰成。明非獨人天也○上所引經皆明初時已諸大也（文）。非獨人天者。破㔁虬初時人天教雲義也。圓覺大抄二上全同抄釋。
疏一下雲。普曜密跡二經第二七日即說三乘（文）。
抄五下雲。普曜說十二因緣。而三乘俱益。十二因緣通三乘故（文）。
妙樂大師釋義雲。若准深密普曜二經。第二七日古鹿苑說三乘（文）。尋雲。普曜經大乘經歟。答。貞元開元錄等皆別釋大乘經中（云云）。可撿。
十。問。四分律意最初說法之義云何定之歟。答。六七日（云云）。付之彼律中第二七日說法（云云）。如何。答。
十一。章。興起行經七七日（文）。現流布本無此文。有梵本歟。又有異本歟。略文義。
十二。問。十二游經一年者取十二個月歟。答。
十二游經意。四月八日成道座樹王下。七月十五日為一年。第二年為五人說法（云云。取意）。有人五十個七日者。取十二個月（見）。相違如何。答。
十三。問。智論心成道後經幾時說法歟。答。章五十七日（云云）付之。所依大品既第二七日也。尤可第二七日。如何。答。
決擇前後意。
問。此門意決擇何事歟。答。大疏一上總相會通中第二化儀前後之科。有此世根定不定等之義（可見）。
復古雲。探玄西域二家之後吾祖有問。二說三教各初說小。花嚴初說如何會釋。前章三宗同時並說故有此科。決擇其意也。實差別難知者。古來諸德答釋此問。多說不同。一約頓漸悟機。二約顯密二門。三約一音異解。然皆有妨難。不能決通○方決此難兼會二說。大例有二○今章總薪二例。以為十門（文）。集成多分同也。此門意小三一乘同時先後之義。又先小後大之義決釋也。前後意者。一代說教之前後也。未必說法初起之前後也。
指事雲。雖知教起前後。未知其教前後起所由。是故第七門來也（文）。
章。中論初說者。中論第一雲。問曰。何故造此論。答曰○以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。如般若波羅蜜中說（文）。指事所引也。
復古雲。中論初者。即因緣所生法。我說即是空也（文）。
問。章文堪入終教即便定者（文）。爾者此終教者。限深密第三時歟。通楞伽勝鬘等歟。答。
問。文殊不二終頓事已上分教開宗段抄之。
問。第七門回三入一與第八門會三歸一。云何異歟。答。唐本章六無如會三歸一等之六字。如法花同教說（云云）。依之。復古釋雲八從三入別○堪入別教者○還是從三入一。但根利不見所舍方便耳○如法花同教說者。以此經宗於會三歸一。是故上之二門雖入同。入別利鈍不同。皆就機破會。不同花嚴初成頓說無權可會（文）。此記心第八門自法花同教入別教義也。其別教者。可通法花花嚴歟。又回三者。三權一實之義。會三者。三即一義也。
抄二（下）雲。然開廢等言。有通有局。若約局者。約教則廢三立一。三教虛設故。約理則開三顯一○開無三理一極自彰故。約行即會三為一。三乘之行皆佛因故。約果則會三歸一○三乘之果非究竟故。若約通者。唯廢一種則約於教開會等言。並通四種。今疏從此（文）。依局配之義可料簡也。又會為會歸各別也。可見抄。
十四。問。直往別教機見三乘等法歟。答。章本來不見說三乘等（云云）。付之。上兼於下。何不見歟。答。
大疏一（上）雲。若約一乘。則始終唯為圓機說於圓極。如花嚴等。其中不通小乘。復攝九世該於前後。更無異說（文）。唯為圓機（云云）。更無異說（云云）。不見三乘等（見）。但云。不通小乘（云云）。似不揀三乘。雖然且舉在座不聞之類。實可揀於三乘之法也。
疏一（上）雲。九此上諸門盡通三際。十上之九門。隨處隨時重重無盡。皆無前後。後之二門。正是花嚴境界（文）。准此解釋。化儀前後之中。前八門小乘三乘等之法也。而指上之九門為花嚴境界。以知今章本來三乘等者。一代諸教皆佛智內證花嚴圓教見故云不見也。故章雲。十惑有眾生○證入果海者。則見上諸教並是無盡性海（文）。既雲見上諸教。諸教皆果海也。定知。第九門一切佛法並於初時等（云云）。一切佛法者。諸教也。是即直往機證智之境界也。縱三乘各別之法。雖見聞非實義故云本來不見也。
復古雲。不見三小者。直體顯一為大菩薩直示法界成佛義故。不對二乘無所破故。無權可會不同法花（文）。
十五。問。三乘根不定而進入別教（云云）。爾者二乘聖者直入別教歟。答。
玄一雲。四轉為者。謂諸二乘以根鈍故。要先回入共教大乘。舍二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法。故說此經唯為菩薩不攝二乘○設第八會有聲聞者。為寄對顯法。表如聾盲非是所被。其六千比丘非是羅漢故。不相違。是故當知。一切二乘總無頓入普賢法界。依究竟說無有二乘。而不回入共教大乘。舍二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法。故說此經唯為菩薩不攝二乘○設第八會有聲聞者。為寄對顯法。表如聾盲非是所被。其六千比丘非是羅漢故。不相違。是故當知。一切二乘總無頓入普賢法界。依究竟說無有二乘。而不回入共教菩薩無彼菩薩。而不入此普賢之法（文）。付此文學者異義往往也。一義雲。愚法回心之二乘。何不可有直入別教之義。其故或雲。唯為菩薩不攝二乘。或雲。一切二乘總無頓入故。此文尤明鏡也。不可及異端。次共教者。亘三乘菩薩與同教一乘。其故無有二乘。而不回入共教菩薩（云云）。若共教言限三乘菩薩者。法花會上不可有聲聞眾故可通也。縱雖無劫國名號之授記。回入三乘菩薩。豈非舍二乘名得菩薩稱歟。又法花花嚴雖同車體。舍利弗（至相大師。宗家）等法花會至方一乘入。所入一乘即是花嚴別教（云云）。豈法花所入花嚴歟。但大疏一（上）或有從小直入一乘者。一乘者同教一乘也。清涼大師心終教已上一乘故。全非別教一乘也。一義雲。若約別教一乘者。指六千比丘回心雲從小直入歟。
施設異相。
十六。問。佛地經所說十八圓滿土者。通同教歟。答。章雲。三乘終教及同教說（文）。付之。既界外土也。尤可限終教。何通同教乎。答。
折薪第二雲。佛地經等者○終教。可知及一乘同教者如下。以佛地經化身具實報功德。為即權歸實故屬同教。彼約身。此約土。既身是釋迦合居化土。而經顯十八圓滿即化土。以顯報土即化顯故屬同教攝也（文）。如下者。指下卷攝化章也。可見。
集二雲。十八種圓滿者。一顯色圓滿。二形色圓滿。三份量○十八依持○鎮國雲。然依佛地十八圓滿唯約他受用土（文）。
十七。問。花嚴經會座可有聲聞眾歟。答。唯別菩薩（云云）。付之。十地品雲。其餘樂小法者。聞此深甚難思議事。或生疑怪（云云）。
玄第十雲。二其餘樂小下舉損以違○又指彼余處。後時抄疏為余。非是會中有此抄疏。又是地前不定種性。不能一向修菩薩道。故云樂少也。
疏六上雲。劣解之人通凡小等。皆是迷法之器故（文）。
抄十四上雲。疏劣解之人通凡小等者。經言劣解。論經雲樂小法者。故疏合舉凡即地前。小謂小乘等取權教菩薩。此中無小。何以揀之。謂此會中亦有小心之眾生。故亦可不欲廣被。即名為小。此雖揀之激令起心。即為所被（文）。小心眾生者。不定性地前有小乘心故。亦可不欲廣被者。雖非小乘心。凡夫狹劣之機歟。疏所舉凡小二機也。
同本異譯聲聞對告眾アリ（云云）。本住經四卷。漸備一切智德經四卷。十地品異譯。羅摩伽經三卷。法界品異譯。此等可撿。
十八。問。章文。如海憧比丘等（云云）。釋何事歟。答。唐本無如海憧比丘之句。
義苑所牒本雲。答。彼中別聲聞意者有二種。一寄對顯法故。為示如聾盲。顯法深勝也。二文殊出會外所攝。六千比丘非是前所別眾。此等皆是已在三乘中。令回向一乘故作此說也（文）
指事雲。言答彼中初別聲聞者。或本雲。彼列聲聞意有二種。一寄對顯法故。為示如聾如盲顯法勝也。二文殊出會外所攝。六千比丘等非是前列眾。此等皆是已在三乘。令回向一乘故作是說也（有雲。此說後說難見）。解雲。此後說亦勝上。雲或眾生。此世三乘根不定故。堪進同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是故諸有所修皆回向一乘。花嚴經同教中說。是故知。是在三乘位長養根機入一乘同教也（文）。
折二雲。六千非前列眾等者。以唯舍利弗一人前列眾中有。六千既是身子弟子。又從別房出辭佛來詣。故知非前所列也。言等皆是已在三乘中令回向一乘者。孔目雲。其位在頓終。義通始教等。既六千當頓終始三教。故今雲已在三乘中也。問。清涼權為雲或在法會而聾盲。彰其絕分。或示在通而啟悟知可回心則此二眾皆權聲聞。如今義者應非是權也。答。若據探玄本。雲轉為故云。彼雲。謂諸二乘以根鈍故○方入此普賢法（文）。設第八會有聲聞者○其六千比丘非是羅漢故。不相違○釋雲。展轉而來故。故云已在三乘中等。此則實是聲聞轉入也○若據清涼。正改此轉為雲權為也。又六千但名回小入大故與今小異。若爾今文與孔目同。探玄於此義中皆約實說。以是所被之機故（文）。准唐本並指事所出異本。六千非此聲聞者。全非持聲聞。三乘機故非小乘聲聞雲事也。故復古雲。其諸比丘位在三乘中回心人也。非是小乘聲聞位人（云云）。而今本如海憧比丘等者。旨趣未審。一義雲。准清涼大師權為釋。六千雖外相聲聞形。內實菩薩事例海憧歟。一義雲。
問。三乘教中可說十佛歟。答。彼三佛此十佛（云云）。付之。勝天王經說十佛。如何。抄二（上）引之可見。答。准孔目第三卷。瓔珞經十諦同教義。花嚴十諦別教義（云云。取意）。知三乘教中縱雖有十佛十諦之名義。非無盡圓融圓教之義。故揀之歟。