華嚴五教章問答抄 · 華嚴五教章問答抄上（上）

一乘義。 一。題目異說。 二。題目一乘。 三。撰號。 四。義理所詮前後。 五。諸教通依海印。 六。果分說不。 七。因果二分通諸教。 八。終頓攝車。 九。小乘菩薩攝車。 十。三車在所。 十一。露地門外同異。 十二。開方便門示真實相。 十三。索車界內外。 十四。索車三一。 十五。所求果說。 十六。四地五地通寄四果。 十七。八地已上一乘。 十八。三乘進入位分。 十九。同性經佛十地本末。 二十。該攝門不一義。 二十一。十眼五眼等相攝。 二十二。汝等所行是菩薩道。 二十三。毗尼即大乘。 二十四。餘二則非真。 二十五。八義意趣。 二十六。愚法出界。 二十七。但能折伏。 二十八。非真滅度。 二十九。羅漢在大乘。 三十。不共般若不思議經。 三十一。一音解許不。 三十二。本會聲聞聞自分法。 三十三。天乘梵乘。 建立乘一（三一立破。三國相論自宗大義也。故初明之。）。 一、題目異說。 現流布本上中同雲。華嚴一乘教分記（云云）。下品華嚴經中一乘五教分齊義（云云）。 指事上本雲。若爾云何一部題目上下相違。解雲。上中捲雲華嚴。謂華嚴經中也○教謂五教。分謂分齊爾乃上中存略。下卷存廣○問。雖知廣略別不相違。未知何勝。答。未知勝劣。然若隨多而為勝。華嚴一乘教分記是以為勝。以上中二品共同為目故。又品文含義故○又初首故（文）。 唐本章三品共雲。華嚴一乘教義分齊章（云云）。義折復集皆如此牒釋故也。又折薪雲。復有別名。一曰華嚴五教章。一曰華嚴一乘教分記（文）。 圓覺小抄雲。華嚴藏和尚制五教義分齊（云云）。宗家送新羅義相大師消息雲。一乘教分記三卷。探玄記二十卷。兩品未了（文）。 義分齊重校序（淨源出圓宗文類）。原夫先祖標題也。以華嚴一乘教義分齊章為目。而圓覺廣抄引之詳矣。比見數本。或標華嚴五教章。或題雲華嚴一乘分教記。是豈祖師之意耶（文）。 二。問。題目中雲華嚴一乘（云云）。爾者此一乘者。攝法花等諸教歟。為當唯限華嚴一乘歟。答。兩方也。若雲攝法花等者。既雲華嚴一乘。何可攝法花等哉。何況下卷題華嚴經中一乘（云云）。若雲限華嚴一乘者。下文雲。然此一乘教義分齊開為二門。一別教。二同教（云云）。然此一乘之言。豈非題目一乘耶。以知。攝同教一乘法花等雲事。何況同教分諸乘中。出三小等諸乘。剩凡一代諸教雲華嚴一乘歟（見）如何。答。一義雲。華嚴一乘者。依該攝門心。指一代諸教雲一乘。教分記者。依分相門。分五教也。 折第一雲。初題目○今此一乘具同別二教教義之分齊也。以下列十門釋此教義。不出三乘一乘。若別教一乘。則三乘等本來不異故。若同教一乘。則三乘合明故。今雖標一乘。攝三乘等俱盡（文）。 指事上（本）雲。言一乘者。有其多義。一存三一○二遮三一。如法花等○三直顯之一。如華嚴○問。既顯華嚴一乘。唯可標第三直顯一。何兼余義。答。圓教故。攝方便故。唯下同教可知（文）。 尋雲。題目一乘言能所釋中何耶。答。指事雲。言華嚴者。所釋之經稱也。一乘教分記者。能釋之章目也（文）。 集成雲。然此一題能所兩重。初者章是能釋。上皆所釋。二者華嚴能詮。次六字所詮。從詮就旨以立章題。全取他名。有財釋也（文）。 復古多同。此釋心題目全皆章之名也。而章一字是文名也。上八字皆經能所詮之名也。 五十要問答（上）雲。問。一乘教義分齊云何。答。一乘教有二種。一共教。二不共教。圓教一乘所明諸義。文文句句皆具一切。此是不共教。廣如華嚴經說。二共教者。即小乘三乘教（文）。 三。撰號。現流布本雲。法藏撰。是略居所。唐本雲。京大薦福寺沙門法藏述。京行願抄雲。京者大也○謂天子所居（文）。義苑雲。京者大也。則西京古之長安。今永興（文）大薦福寺。西崇福寺。西太原寺。同所異名也故。 行願抄二雲。大崇福寺古名西太原寺（文）。又雲。為唐祚起自太原。以報地恩造五處寺。總名太原。復因天后重修改名崇福（文）。 筆削記一雲。西太原寺者。即長安崇福寺也。以天下有五寺。俱名大原○東即揚州。南即荊南府。西即長安。北即太原（亦名崇福）中即東都（今之福光）俱稱太原者。以則天生於大原。此既皆彼舍宅所置。為敬生處以為名（文）。問。何故有三名耶。答。先太原者○薦福者。還源觀補解雲（源）薦追也。言為考妣追福也。此寺唐中宗皇帝所造（文）。 行願抄雲。後因天后重修改名崇福（文）。薦福·崇福同義也。 問。薦福·崇福之名通五大寺歟。答。依筆削記。西太原寺即長安崇福寺（云云）。又雲。北即太原（亦名意崇福）。又行願抄雲。造五處寺總名太原。後因天后重修改名崇福（文）。此釋又崇福名通五大寺（見）。依此等釋義。薦福·崇福通五大寺歟。 法藏。賢首。香象。三名事。 義苑法藏者。教主之名字之與號。俱稱賢首（文）。集成全同。筆削雲。法藏者。俗姓康氏。華嚴第三祖。敕諡賢首大師（文）。 述撰作三別事。 四。付十門標列之次第。且義理分齊所詮差別前後。云何列之耶。答。若依唐本。九所詮差別。十義理分齊也。若依現流布本。義理分齊九。所詮差別十也。付之。若如唐本者。教義分齊重校序（淨源）若總列章門。稽諸典本。皆以義理分齊列於第九。所詮差別當於第十。近有佛瀧山學者。傳於徑山寫本。妄以第十門為中品。反以第九門為下卷。向所謂列門有參差。其失二也（文）。 若如現流布本者。 演義抄三上雲。若約所說法相者。下約所詮辨異。然賢首義分齊內第二卷廣明。今但略說（文）。 唐本印本雲。次品廣說（文）。何況玄第一雲。一明教起所因○三顯立教差別（所詮差別在此科）○九辨文義分齊（云云。取義）。大疏一雲。一教起因緣。二藏教所攝（所詮差別在此科）。三義理分齊（云云）。依此等列次釋文。尤可如唐本。如何。答。一義雲。疏玄列次。演義抄釋方方有依標。以唐本列次可為指南也。 尋雲。淨源撿定豈無依憑耶。答。且付當代流布之本。如此撿定歟。 （本雲。自是已下十四行無正本。了信房之本ニハマリ。然間是書入也） 疑雲。疏九上釋離世間品正覺佛願佛等之十佛。會同第八地菩薩願化等之十身了雲。然佛就內覺身多就相故立名不同。余廣如別章（文）。 抄十九下雲。廣如別章。即華嚴章門中亦義分齊內（文）。而教章三卷之中全無釋。離世間品十佛之處。故知。別可有義分齊雲文歟。況淨源於演義抄。作末書分科牒釋。豈迷抄釋耶。答。亦義分齊內者。指演義玄談歟。 疑雲。下分教開宗章辨五教了雲。此約理以分教了。若就法義。如下品中別辨（云云）。准此文。所詮差別可下卷。如何。答。指中品雲下品歟。又雲。折薪。復古等釋。所詮差別之初義。差別故。顯彼能詮等之文。對法若就法義等文。牒若約法義如下別辨。品字無之。爾者品之字傳寫誑歟（已上無本也）。 五。問。華嚴經教主釋迦遮那中何耶。略文義章文。海印三昧一乘教義（文）。爾者此海印三昧者。唯別教之所依歟。為當通諸教所依歟。兩方也。若雲限別教者。見章起盡。付海印一乘。開同別教義。其同教中舉三乘等。知通諸教所依雲事。若云爾者。清冷大師解釋中。事事無礙海印炳現。若非別教一乘。無此義也（文）。如何。答。一義雲。若依該攝門。一切三乘等法本來一乘故。皆依海印。今章依此義邊歟。若分相門限別教。不通諸教歟。 尋雲。賢首品中說海印等十大三昧。何故唯以海印三昧為教體耶（是一）。次大集·大般若等中說海印三昧。豈非余教耶（是二）。答。愚案雲。海印三昧者。十大三昧中第一也。而今經中一切十句初句為總。十地論所判也。知第一總故。初故。取為教體故。海印中說雲一切示現。無有餘等（云云）。次大集經第十四品菩薩所得海印也。次大般若縱雖名字同。義理可別歟。 難雲。玄第四抄九（下）等。雖引大集海印。而釋今經義不判淺深。云何。答。縱雖引同。取名義多同。豈三乘一乘無淺深耶。 尋雲。今經海印唯業定歟。答。玄第一通普賢等因人（云云）。又疏三（下）諸佛窮究菩薩相似（文）。大疏一上雲。第五教體淺深○從淺至深。略明十體。九事事無礙體。十海印炳現體○前八約同教。後二唯別教（文）。抄四上雲。事事無礙海印炳現。若非別教一乘。無此義也。玄第一雲。從淺至深。略有十門。○八帝網重重門。九海印炳現門。十主伴圓備門（文）。 孔目第四雲。一乘同別教義。依海印定起。普賢所知三乘教義。依佛後得法住智說（文）。唐經十四（賢首品）。疏三下。抄九（下）。唐經五十二（出現品之出現正覺處）。疏九（上）。抄十九（上）。海印三昧說釋可見。 六。問。性海果分可說不可說中何耶（略文義）。答。不可說（云云）。一義雲。說不說無礙義也。 疏六（上）雲。然。一大體相古說不同○賢首釋雲。此經宗要有六。一所依果海。如大虛空。二地智所證十重法界。如空中所盡之處。三根本智能證法界。如能依盡相。四此地後得○五諸地加行○六寄法顯成諸地差別○於中先就義大。次約說大。後辨相融義中有三。一約果海。可以總標。令人知有名為可說。不可指庠樂人名不可說。二約證所。既此所證離相離名。還雲此法不可說聞。以此遣言之言當彼法。故名為可說。有言斯遣名不可說。三約本智。謂以遮詮易解故名可說。直詮不建故不可說○二就說大中亦三○（文）。後得等大三種皆釋可說不可說義。探玄記第十全同疏引。 又雲。又且依一相。不可指陳等雲不可說及與可說。若有因緣故果可寄言。即事入玄因叵說。故云說少分也。不可局執（文）。 抄十四（上）雲。又上三義明說不說。更有二義。一約自體。真法互相顯現名為可說。如經雲智起佛境界等。謂以如顯智。以智顯如。名為可說。不可以此性相別取。名不可說。二者情實相對。以情望實情外有真。可以談說。據真就情真外無情。用何起說（文）（已上疏抄釋果海通說不說。不釋一向果海不說也） 行願抄一雲。言果海離念而心傳者。果海離念。則非情識所解。既絕所解。則言之不及。須亡言得意。得意即是心傳。故別行十地經雲。我今說一分。論釋雲。十地有二分。一因分。二果分○亦則達磨無念為宗。以心傳心。不立文字之意也○斯則句句言說而無說。念念智契而無契。無說無契者。常說常契也（文）。 章十佛自境界（文）。大唐四家共行境十佛（云云）。指事舉行境解境二十身。 七。因果二分說不說之義。限別教歟。通前四教歟。答（云云）。兩方也。若雲通者。凡前四教因中即有。至果即無雲事。一宗所定也。何可有不可說果海耶。是以見下文起盡。前四教中無開因果二分。若云爾者。至相大師釋十地論教義。二大雲通一乘三乘。不通小乘（文）教義二大既因果二分也。知通三乘雲事。如何。答。 問○普眼境界（云云）。限普賢菩薩一人歟事（略文義）。 八。問付四車建立。且終頓二教菩薩。攝門外之三車歟。為當攝露地白牛歟。兩方也。若雲攝白牛者。章下文釋中同三教雲。以此皆為三人所得故（文）。知攝三車雲事。若云爾者。清冷大師解釋中。終教已上是一乘也（見）。既是一乘也。尤可攝大白牛車也。如何。答。一義雲。宗家心當章並探玄第一等。皆終頓二教三乘教故。攝門外三車（見）清冷大師終教已上一乘故。攝大白牛車判（給）但清冷大師心。於法花以前實教。有會不會二義（光宅立教之科）。若依實體不足皆屬法花之釋者。可有攝三車之義歟。又宗家心玄記一處解釋。合終頓二教釋同教一乘。爾者又以終頓二教。可有攝大白牛車之義歟。宗家心對華嚴法花等純一乘。指余教釋三乘。清冷大師依一性五性門。對始教三乘。以終教以上釋一乘。雖異表里不可相違歟。但會解記師資相違（云云）。 大疏一上雲。二對權顯實。則前二是三乘。後三為一乘。則不違法花四乘（文）。 探玄記一雲。或開為二。謂一乘三乘教。前諸教中雖有存三泯二不同。然通三乘趣入。故名三乘教。後一直顯本法不通二乘。故唯是一（文）。 又雲。四或分為四○一於上共教中。約存三泯二開兩教。故為四。一別教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法花等。四別教一乘。華嚴等（文）。此釋起盡合終頓。名同教一乘（見）。此外章玄等無此義也。 大疏一上雲。三引為即前權教菩薩○權教極果無實事故（文）。 抄四上雲。疏權教極果○如有五教唯圓教因果俱有實事。前四因中即有至果。皆無由修權因。若入地故即入實故（文）。依此釋者。終頓二教又權教三車之所攝（見）。如何。答。 問。門外三車攝愚法歟。答。爾也。付之。次下文雲。愚法二乘並在所引諸義中（文）。至下可料簡。 九。問。小乘教菩薩。三車之中攝何車耶。答。門外牛車可有三身。小乘教佛化身一分故可攝牛車也。探玄第一雲。成佛唯一。但機有淺深。教說三類。匪謂成佛體實有三（文）。 抄二（下）雲。盡無生智是二乘體。丈六權智是牛車體（文）。 問。牛車大白牛車同體歟。異體歟。三車四之諍別可抄。 十。問。門外三車同所設之歟。答。可同所也。付之。二乘才離分段之系業。以為究竟。菩薩永超二種生死。法既各別也。喻車豈同處耶。答。始教以三乘同見為本。故約化身出牛車。化身斷惑證理二乘無異。故置同處也。故妙經中但云門外三車。不說別處。丈六權智是牛車體之解釋此心歟。問。羊鹿二車喻何乘耶。答。妙經中羊車聲聞。鹿車緣覺喻也。付之。 指事上（本）雲。瑜伽第四十品作四車喻○一鹿（喻聲聞。是劣故。此中取居山故。與此不同獨覺喻也）。二牛（喻獨覺。勝聲聞故）。三馬（喻地前。所釋涅槃上二亦喻涅槃）。四象（喻地上。所釋涅槃以最勝故）。○解雲。所喻雖別。而義無別故取為證（文）。 十一。問。四衢露地門外此三種同歟。異歟答。抄二（下）雲。四衢即四諦○昔指三乘三界門外○言機索者。三乘人以佛教門出三界苦（文）。 指事雲。門外等者○三乘之教行合名為門。能出三界火宅故。理出教外故名門外（以上基師釋也）。智周師引吉藏師釋雲。復有義。此名三界限域為門。故復文雲。即此三車皆在門外。復言燒門。故知。三界以之為門（文）。又雲。靈范師雲○今在門外者。非想貪為門。以涅槃是無漏法。非貪所系名在門外（文）。又雲。四衢者○大乘基等雲。四衢道者。四諦理也。三乘並觀四諦理故○（惠藏師。吉藏師。玄范皆與此同也）。吉藏統略雲。余昔依舊釋四衢喻四諦。此解可約昔教出三界證四諦。便得涅槃。此是見車得車。不應更復索。又明四衢及露地。明無五濁。亦同上過也。望今教釋者。四達曰四衢。則四方皆空不見車不得。靈范師雲。四衢道中者○喻於我生已愚等四智究竟道中。灌頂記（並）御製雲。四衢譬大乘四攝四等。門外四衢露地等雖似異釋。大意不可違。出過三界處。三乘自證涅槃之體也。 抄二（下）又雲。向若有體即不合索。諸子皆索明無體（文）。 十二。開方便門示真實相事。 指事雲。元曉雲。此名方便。略有四義。一者佛方便智之所說教○二者即三乘巧順三機持業作名○三者為一乘教作前方便○四者於一乘理權說方便○此名為門。有其二義。一者出義。諸子依此出三界故。二者入義。又依此教入一乘故。然門有二名。若言佛門人門。則門非佛人。若言板門竹門。即門是板竹。今三乘教名方便門。同板竹門○開方便門有其二義。若望出義說三乘時。開而不閉。望其入義說三之時。閉而不開○今說一乘教。言三是方便。方開方便門令入一乘故（文）。 抄二（下）雲。昔言有三。是方便門。則閉於一實。今雲無三。則一理自顯。故云此經開方便門示真實相（文）。此文約理。又雲。若約行者○謂三行別。則方便之門閉於一實。今會為一。則方便門開一實顯。故云汝等所行是菩薩道（文）。 問。於界內直授大白牛車之義可有耶。答。（云云）付之。章四衢別授大白牛車等（文）。略文義。答。一義雲。下教義攝益章雲。界內通見聞解行（等文）可知有界內直授之義也。但今章約法花大都雲界外授（等歟）。 十三。問。索車人者限界外機歟。通界內機歟。答。當章心界外索車。付之。既三乘共索車。法花會上菩薩。豈可限地上菩薩哉。若地前菩薩索車者。何無界內索車之義耶。何況三乘權教菩薩。初地以上必入一乘雲事。一宗所定也。爾者索車之義尤可地前界內。初地以上全不可有索車之義耶。答。當章（並）抄二（下）等釋。全無界內索車之義。若依現文者。法花會上索車三乘人者。皆可自位究竟出過三界之機歟。縱雖於初住證入一乘。依終教心一分出世機故。法花第二又門外索車（見）。 一義雲。經釋等為破三乘果約大都。故云界外索車。而實三乘菩薩中十信地前等。可通界內索車之義歟。故法花序品中曰眾共作疑念。何可限地上出世等耶。尋雲。菩薩索車之義可有耶。答。自宗心三乘共索也。 抄二（下）雲。言機索者。三乘之人以佛教門出三界苦。謂為究竟不解索乘。已被陶練一乘機發機宜。叩聖義言索耳○彌勒序品。陳曰眾疑。征佛定因。已是索義。文殊雲。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當為除斷。令盡無有餘已許等賜○菩薩聞是法。疑網皆已除。即是歡喜（文）。指事雲。若三乘菩薩到十住以上。不限住離分段系業。分見法身故名為露地（文）。尋雲二乘無餘還生之時。可有索車義耶。答。 十四。問。妙經文。羊車鹿車牛車願時賜與（文）。爾者索大白牛車歟。為當索三車歟。答。索一乘大白牛車也。付之。經文既別三車了。願時賜與雲全索大白牛車之義所不見也。是以章文引經文了。以此得知三車同索（文）雲經文。雲釋文。索白牛雲事。依憑在何耶。答。 抄二（下）雲。索車是喻約法。云何古有多釋。略要有二。一者機索。二者口索○二口索者。已集靈山。三乘三根皆悉啟言求法求記。即是索車。若說與記令其修證。即是等賜。彌勒序品。陳曰眾疑。征佛定因。已是索義。文殊雲。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當為除斷。令盡無有餘已許等賜。方便品初告諸聲聞眾。及求緣覺乘。我令脫苦縛逮得涅槃者。佛以方便力示以三乘教。眾生處處著引之。令得出已是開權。又雲。舍利弗當知。諸佛語無異。於佛所說法當生大信力。世尊法久後要當說真實。即是顯實開權。顯實已是略賜。亦是許與身子三請法說。索車（文）。答。趣准此釋。已聞略開權顯實了。身子請法說。何只可索本三車耶。但未得授記之間。於一乘修證難作決定心。於自乘果生虛指之思。故雖言舉三車。心索白牛也。 十五。問。章文此中三車約彼三乘所求果說（文）。爾者三乘共指極果歟。答（云云）。如略文義。一義雲。今所求果者。菩薩初住已上得出世淨心。故乃至佛果名所求果。含教證二道也。但云自位究竟者。未必極果。一乘進入之時。三乘自位究竟故云爾也。二乘亦初果以上。乃至無餘皆所求果也。指事以至自位究竟處故之下釋義。委細可見。 法花第二雲。長行合牛車。雲求一切智。佛自然智。無師智。如來智見○為求牛車出火宅（文）。偈頌合雲是諸子等。若心決定具足三明及六神通。有得緣覺不退菩薩（文）。 指事雲。問。若爾此位未究竟位。云何名為自究竟位。答。古德雲。雖未到極位。依彼三乘教。出系業三界。得出世益故。三乘教益已究竟故。到十住以上自位不退處。住大乘自位。究竟不退故。由此義故名究竟也○又疏雲。心不退者。論釋自住處畢竟智。謂大乘法是菩薩住處。住於大乘心不退轉。名畢竟智（解雲。此明不退心。為自位究竟。由是明知。三乘菩薩得不退位。住於大乘自位。以畢竟不退故。是故名為自位究竟也）○梁論第七品雲。究竟道有二種。一有學究竟。二無學究竟○諸地乃至如來地。皆有此究竟義（文）。一乘進入位分（並）教證二道等。次下可抄之。 臨門三車為實不實事。指事雲。問。上已明權實訖。何更問實不。答。此非問權實。但問虛實（文）。 問。教義差別者。指教理行果之四法名教歟。為當指唯教歟。答。 復古雲。二教義差別者。教者因大也。義者果大也（文）。 指事雲。三乘教為教。一乘教為義○問○答如手持一果。言有三果子。唯有三言。無三言之所詮三果。三乘亦爾○唯有三教。無三教之所詮三義○如開三果方便。令示一果實語實義。一乘亦爾○是故一乘教義望於三乘唯為義也（文）。一義雲。權實差別中開出下九門。故教義者權實也。而然章但有其名（云云）。名者教也。故四法中以教法為本。雲教義差別歟。尋雲。尋教至義（文）。義者一乘歟。三乘歟。答。指事雲。界內示教得出為義（文）。一義雲。一乘雲義歟。 孔目第三雲。證教者。即約因果二分說二大也○為果是所克之位。義大是所證之法。義位相似故。約之以顯所以。約因明教大者。因是能生之位。教是能自方便。義位相似故。約顯之教證二分。德量非小故名為大（文）。 章。聖言無失故（文）。若人會雲。雖經不簡非本所望者。唯二乘也雲者。經何不簡耶。若經無由不簡別雲者。汝於聖言付未盡理之失者也。若言總意別雲者。經若唯雲三車願與者。可有言總之義。已羊鹿牛願時賜與（云云）。三人別索是言別也。 章。體具德（等文）指事雲。此章家釋經文。謂一乘體具恆沙性功德。故云寶網等○言白牛肥壯等者。基雲○白者眾色之本。如白蓮花經諸乘本故○正智之中。內德圓滿故云肥壯○言其疾如風者。基雲。正智證性。一剎那中緣慮法界。大悲所系。內圓眾德。外化群生。無遲滯故○此章家意。謂明一乘用大殊勝。是故起信論雲。三者用大○言多儐從等者。基雲。以二智為先。萬行神通六度四攝覺分解脫○儐音必刃反。相也。出攝賓曰儐。入贊禮曰相。今導為儐。後隨為從○言行眷屬者○今章家意。當大乘基（文）。並約同教一乘等者。復古雲。未窮無盡（文）。問。行眷屬者。一乘行歟。三乘行歟。答。同教一乘以理智為車體。以六度等為眷屬也。又同教故可攝三乘等行也。 適（屍變。之也。止也。往也。歸也。得也）。指事（云云）。余記（云云）。繁故略之七寶大車其數無量（文）。 問。同別二教。一乘之體同也可雲耶（略文義）。孔目四雲。別教者。別於三乘故。法花經雲。三界外別索大牛之車故也。同教者。經雲。會三歸一故知同也○所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故（文）。 五約寄位差別（等下）。 章。本業經依身章第五寄在門引證之。初二三地相同世間。四五六地二乘。七地八去寄菩薩也。 章。仁王經同第四門。七地以還寄同羅漢。八地以去是菩薩也。 章。地論斷惑章第九寄在門。前三地相同世間。四地以去是出世也。 章。梁攝論依身章第六寄在門。初三世間。四五六二乘。第七菩薩。第八地已上一乘也。而今章等者。佛性寶性等論等取也。故斷惑義第八門。舉佛性等也。 初三地寄在門事。 抄十三（上）雲。九約寄乘者。謂初地明絕。復顯人王。即是人乘。二地十善。十善生天是欲天乘。三地八定是色無色天乘。故以初三為人天乘（文）。 十六。問。章文。四地五地寄聲聞法（文）。爾者通四果歟。答。准依身章。可通四果也。付之。當章起儘自四地至七地。三乘之自位究竟也。既雲自位究竟。尤第四果可限也。如何。答。依身章雲。四地是須陀洹等○是初出世故。五地寄是聲聞羅漢（文）。但自位究竟者。三乘俱是出世間自位究竟故。初果以上證智皆出世間自位究竟也。加之三乘中菩薩自位究竟。豈非初住等耶。 尋雲。四五六地二乘七方便等可寄在耶。答。既雲出世。知菩薩初地已上。二乘初果已上也。但依相從義者。初三地寄一切人天因果。四五六地寄二乘因果。第七地寄三乘菩薩因果。八地以上可寄一乘因果也。四地以上出世位故。付本寄初果以上也。華嚴問答下雲。一切人天世間因果。皆有初三地。一切二乘所修因果行法。皆在四五六三地（文）。 十七。問。引何文證第八地以上一乘之義耶。答。今章引梁攝論八地已上乃至佛地名出出世之文證之也。付之。梁攝論中說八地已上居淨土之義雲。出過三界行處出出世善法功能所生（文）。釋論雲。二乘善名出世。從八地以上乃至佛地名出出世（文）。全八地以上一乘雲文無之。況諸譯攝論都不釋八地以上一乘文。云何。答。一義雲。縱雖無八地以上一乘文。攝論心善成立文三乘之外立一乘事。自宗一同之義也。爾者對出世之三乘雲出出世。尤可一乘也。 疏七下雲。又約寄位。初之三地寄同世間。次有四地寄三乘法。第八已去寄顯一乘。莊嚴論釋第七雲。近一乘故。梁論亦說八地已上以為一乘（文）。抄無釋。莊嚴論可檢。章文梁攝論等中者。等莊嚴論等歟。 問。章文。然彼第七是何人耶（文）。釋何事耶。答。第七地若非三乘菩薩者。不可寄餘人雲心也付之。依身章第四寄在門雲。七地以還寄問羅漢。八地以去是菩薩位（文）。如仁王經雲。住第七地阿羅漢位（文）。經釋起盡尤對合攝論二乘善名出世之文。以七地已前可寄二乘羅漢爾者是何人耶。難破似無所詮。如何。答。依身章等寄在者。自本引諸聖教之異說。不可一純。有佛地寄羅漢等也。有約小乘。有約三乘。今約一乘。以八地以上寄一乘之時。以前七地付寄世間三乘。是何人耶等難也。尋雲。第七寄三乘菩薩雲事。依憑文何耶。答。依身章雲。七地以去寄是菩薩。以得無生法忍故。此如本業經說（文）。本業經可勘。章具如下說（文）。折復等指下分諸乘中二乘段。集成指殊勝門也。章。示教利喜（文）。集成引清冷大師釋雲。示義教行。既得義利。具解行故成喜（文）。 章。法花正破小乘（文）。探玄雲。深破二乘即是破三（文）。此意也。 十八。問。性起品心假名菩薩者何位耶。答。玄記第十六雲。問。此等不信是何位菩薩。答。文無正斷。准其劫數。十千已過僧祇未滿。應是三賢位人。問。更至何位則能信此。答。極至此位必定信入此一乘法。終無證地而不信此（文）。 疏九上雲。二佛子設有下○此中設有之言似當假設。望慈氏贊善財言。余諸菩薩於百千萬億那由劫。乃能滿足菩薩願行。今善財一生則能淨佛剎等。斯則舉權。顯實非假設也。若實有此不信人者。為在何位。文無定判。義當三賢。以入證聖必信圓故。若約教道。三祇亦未入玄。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏為種別故。今更不信當來是聞（文）。抄十九上雲。疏若約教道三祇亦未入玄者。古十玄中意。然歷三祇設未究竟亦已入位。何以得言未入玄耶。是故上雲。若約教道絕設三祇教既未真。則成佛義亦非真也。教不實故。若約證道。三祇修行必已克證。修權既深則能入實（文）。此疏抄等心。教道門之時縱歷三祇未入一乘（見）抄。若約證道三祇修行必已克證者。三祇之中初僧祇滿初地證位雲克證也。非謂三祇滿也。抄古十玄中意。抄是故上雲。若約教道。 華嚴自防遺妄集第四（初心行圓成正覺門）。沙門文超述。問。據三乘差別教中入此一乘。略有三處入。一十住初心入。以得位不退故。二回向終心入。於一阿僧祇諸行純熟故。三極遲至初地入。以證得法界融遍自在故（文）。文超法師者。宗家上足六莫之隨一也。而遺妄集未度文也。圓宗文類第二十品引之。 華嚴問答（上）雲。問。三乘教中立諸位地。令生信解者。不若如所立要至自究竟果耶。有要至自究竟果人耶。答。不定泛三乘教大意。為欲生信解。眾生意安立受此教。人有多重。若利根人始聞方便教。即知方便之意。即入一乘。又有聞不知方便之意如教修行人。此中有多品類。隨根熟處入一乘位。最鈍根人如所聞教。至自究竟果方回入一乘見聞位（文）。一義雲。此中有多品類等者。兼遺妄集三處回入也。最鈍根人至自究竟果者。遺妄集第三機初地進入之人也。 又雲。問。何知三乘極為佛而還入一乘也。答。如法花經雲。既至三車所方又索車故。信乃與一車故。彼三車處即三乘果喻故。不可不爾也（文）。 一乘義私記中雲。問。非依三乘教成佛人。更復回入別教一乘。雲言者何香象問答立三乘極為佛。而還入一乘耶。答雲。此先德（云云。意歟）不同也。或古德雲。非是五教師言不可依。或古德雲。此五教師言也。但破文要談雲。問。爾其破文何可談耶。答。三乘極為佛。而還入一乘可談之。問。談爾意何。答。三乘菩薩起一乘行解。悟三乘教權。往至於佛果位。回入別教一乘雲事也。非謂依三乘教成佛人。更亦回入別教一乘成佛也（云云）。 一義雲。三乘教極為佛。而還入一乘。如是可談歟。 又問答上上引仁王經。唯佛一人居淨土。唯佛一人斷煩惱盡事釋了雲。問。若爾者。彼宗佛既在淨土。亦斷惑何不入一乘乎。答。彼教中一乘隱於極處故作如是說。若約教分齊約行分齊者。彼佛亦有自報土。或復不永斷。以至三車處方便索故（文）。此文意雲。一義雲。三乘極為佛等問。並最鈍根人至自究竟果者。總釋三乘。非限菩薩也。 問。性起品雖聞不信之機。通在世滅後歟。答。 十九。問。當章文證本末之義。付引大乘同性經四乘十地。且諸佛法者。指一乘佛果歟。為當通三乘佛果歟。答。略文義。 復古記上雲。諸佛法是本。余法是末故。二宗差別也○如是諸法是前二乘並菩薩法也。皆悉流入者。會前三乘末。歸舍那之本法也○如是下一切三乘法歸第四諸佛法也。智藏大海即諸佛十地中第十名也（文）。 一乘義私記雲。問。毗盧舍那智藏大海等者。體何物耶。答。毗盧舍那智藏大海者。一乘圓果。即十身如來。聲聞法辟支佛法者。二乘因果。菩薩法者。三中共教一乘因。諸佛法者。三中共教大乘果也。又菩薩法者。三中權教大乘因果。諸佛法者。同教一乘也。 一義雲。同性經下品說聲聞緣覺菩薩如來之四乘十地。二乘十地名攝因果盡。菩薩十地唯歡喜等十地也。不兼地前與佛果。如來十地中第三地對聲聞說法。至四五地等對三乘說法。第十地唯為菩薩說法。故知。第十地一乘圓果也。故名毗盧舍那智藏大海地也。前九地三乘等佛果也。是故如來十地中。第十一地本。余前九地並二乘菩薩等十地末也。義折等釋繁故略之。章。龜鏡（云云）。章。守株之類（云云）。 章。經雲所未聞經（文）。淨名經下品香積佛品文也。 二十。問。該攝門意三乘望於一乘。不一不異之二門雲。爾不一之義該攝門所以歟。答。爾也。付之。凡該攝門者。一切三乘本來之義也。三一不一義既背本來一乘之義。何可為該攝門之由耶。是以章文此中不一是上分相門。此中異是上該攝門也（文）。如何。答。章文。一切三乘等法本來悉是彼一乘法。何以故征。謂不異不一（云云）。此文起盡無諍。二門共該攝門所以（見）況章文釋二義了。是則不壞不一。而明不異結。以知。若無差別無可圓融之義。故不一猶該攝門所因也。次又此中不一是上分相門等者。是既又釋也。知上不一不異共該攝門也雲事。若不爾者。又釋起文相難消哉。但折薪心。何以故言。分相該攝二門相違進退征問。以不一不異之二義。答分相該攝二門（見）可見之。 問。一乘即三三乘即一之義。別教歟。同教歟。答。別教中該攝門之義也。付之。既三一相即之義也。尤可同教。是以章文釋二門雲。結雲此是如下同教中辨（文）。如何。答。一義雲。雖三一相即。本來悉是所目故。別教一乘之義也。不同同教三權一實之相望也。但章文如同教中辨等者。相同義勢相似計也。非謂此門一向同教義也。 問。章文。隱顯四句反上思之（云云）。爾問答共反上歟。答。略文義。折薪指事問答共反上。余記但反四句不反問答也。 指事雲。問○一乘機人如何更反入三乘耶。答。普機兼知權實法故。唯知自分法。不知他分法。不名普故。今知他分義。故云入三乘。又一乘法門以主伴具故。本末無礙故。以未攝本故。故云一乘入三乘也（文）。 問。同教門心有何故。初分諸乘耶。答。 五十要問答（上）共教一乘之中。出小乘三乘等。如上題目所引。復古記雲。同教者○三乘一乘和合亦名回三入一也。是故具別諸乘。普攝無量。則亦三亦一是同教也（文）。心雲同教者。開會三乘等入一乘義。故至同教門初分諸乘（為言）。 尋雲。所列二乘三乘等當體。同教故云同教歟。融本末故云同教歟。答。一義雲。分諸乘總舉能所三一之乘體。融本末是同教義也。一義雲。雖非二乘等當體同教。以所流攝方便等之義。可名同教歟。故章融本末科結上分諸乘雲。此同教諸乘等（文）。但折薪義分諸乘段段皆三一和合故同教義釋。雖然明二乘中聲聞緣覺為二乘。與明三乘中小乘中自有三乘者。全無三一和合之義。又章下品段段之中釋同教雲。若攝方便具前諸教（云云）。故同教所具故列諸乘也。此復古之義也。尤有謂。 章。三乘中因陀羅等事。 復古記雲。三乘說因陀羅微細等者。即淨名芬納須彌也○花藏世界者。即梵網之蓮花藏世界也（文）。引淨名但證微細歟。通因陀羅歟指事雲。即取梵宮羅網為喻（云云）。取心但宗家梵網中因陀羅網與梵網各別也（見）。梵網經世界如網孔。諸教似因陀羅故指同歟。 十玄章雲。第二因陀羅境界門○如梵網經。即取梵宮羅網為喻。今言因陀羅者。即以帝釋似網為喻（文）。 二十一。十眼五眼十通六通義理皆別事。 疏第八（下）雲。一他心。二天眼。三知過去宿住。四盡未來際劫。五天耳。六無動作一切佛剎。七分別言辭。八無數色身。九一切法。十入一切法（已上取心）。此十皆言智通者。皆以大智為體性故○此十亦是開彼六通。天眼天耳神足漏盡各分二故。天眼約見現未分成二四。天耳約音聲言辭分出五七○神足約業用及色身份成六八。漏盡約惠定成九十。一三不分故六為十○然小乘六通智用有分。三乘平通亦曲盡。一乘十通○猶如帝網。念劫圓融故。尚越彼（文）。十眼者。五眼上加智眼光明眼出生死眼無礙眼一切智眼。而圓教十眼中。五眼雖名大同。境界分齊皆各別也。 二十二。問。妙經中雲。汝等所行是菩薩道（文）。爾者指二乘小行為菩薩道歟。答。爾也。付之。略文義。 大疏一（上）雲。若開權顯實。則三即是一。更無別一。故經雲。汝等所行是菩薩道。先所出門是子所知（文）。 抄二（下）雲。故彼經雲。下引證。引二文證。一引藥喻品。證小行即是佛因。二引信解品。證大行是其所有（文）。 法花論雲。無上義者有十種。應知。一者示現種子無上。故說雲雨譬喻。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已。還發前所修行。善根不滅同後得果故（文）。 此論文先付退菩提心聲聞。取先所發菩提心之種子與中間二乘之小行。共為菩薩道。但云種子無上者。依菩提心之種子。二乘小行共為佛因。故云種子無上也。故論同後得果故者。菩提心種子二乘小行共同得佛果（為言）。 尋雲。汝等所行是菩薩道文。限所流之義歟。可通攝方便之義耶。答。 玄記第十八雲。問。若爾何故經雲汝等所行是菩薩道耶。答。由回心故是漸悟菩薩道。非是頓圓。此約頓圓故。非彼分（文）。 二十三。問。引勝鬘經何文證所流一乘耶。答。引毗尼者。即大乘文也。付之。略文義。 勝鬘經雲。佛告勝鬘○如阿耨達池出八大河。如是摩訶衍出生一切聲聞緣覺世間出世間善法○是故世尊住於大乘。攝受大乘。即是住於二乘。攝受二乘○如世尊說六處。何等為六。得正法住正法滅波羅提木叉比尼出家受具足為大乘。故說此六處。何以故。正法住者。為大乘故○波羅提木叉比尼此二法者。義一名異。毗尼者即大乘學。何以故。以依佛出家而受具足。是故說大乘威儀戒。是比尼是出家是受具足。是故阿羅漢無出家受具足。何以故。阿羅漢依如來出家受具故。阿羅漢歸依於佛（文）。 尋雲。毗尼等名目大乘中在之。何以比尼為小乘。證所流之義耶。是故諸大乘威儀戒以下經文。比尼出家等皆大乘之法也（見）。次六處皆所流。何故引比尼即大乘之一文耶。答。既說聲聞緣覺世出世善從大乘流出之義。二乘即小乘也。次六處法共所流也。引一文可例余歟。 二十四問。妙經中唯此一事實。餘二即非真（等文）。爾者此餘二者。指聲聞緣覺。為當如何。答。此文有二意等（云云）。付之。若依同教指聲聞緣覺者。縱雖同教何不分牛車大白牛車耶。妙經既開權顯實之教也。豈指門外權乘。可雲唯此一事實耶。若指門外牛車許真實者。權實差似其義亂。若依別教雲大小二乘者。初自方便品法說至化城窮子等譬喻。二者聲聞緣覺之二乘也雲事。經文起盡分明也。況出化城體之時。宗家起信論疏中。以滅定無餘定化城。知權乘菩薩不可入化城。爾者止息故說二經文合大小二乘雲事。似自悟相違。如何。答。章雲。若望同教即聲聞等為二也。又融大同一也（文）。是融牛車大白牛車。尤同教本意也。不可有諸難。次三權一實。又妙經之大意也。餘二非真之二。豈非大小二乘耶。如十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。又三車同索之義。一經一家之大綱也。 但菩薩入化城事。 指事上雲。問。若爾菩薩是令入化城耶。答。雖經不說菩薩入城。而依此文勢及以余師釋。何妨以義入化城也。是故玄一師雲。前七方便及地前位所見涅槃喻為假車（見）諦及初地上所見涅槃喻於實車。又基雲。入無住涅槃亦息分生死。縱名入城未乖道理。案雲。若依此義。明章意雲。雖未得初地已上真無漏。而地前三賢位依於此證門得無住涅槃。息分段系業。是故似名入化城也（文）。化城喻品雲。於一佛乘分別說三。為止息故化作大城（文）。此文以三乘止息化城義（見）。 一乘義私記雲。問。三乘共入化城者。為同一城。為當異城。答。化城之名雖同。而義異也。謂二乘子入人空擇滅化城。菩薩子入地前無住涅槃化城○瑜伽三十六雲。地前所得涅槃名為假車。見諦已上所得涅槃名為實車（文）。問。教事深細之科。經雲我常在靈山（等文）爾者指何經耶。答。法花又最勝王經。常在靈山之文指此等歟。付之○一義雲。章下品攝化章引法花常在靈山。同教一乘（云云）。即該歸淨土故。以法花同於華嚴菩提樹下。即花藏之義也。上同別教之義也。難雲。結六重一乘雲。依上諸義即三乘等併名一乘（文）。法花豈三乘耶。答。約多分雲三乘。或又等者。等取一乘歟二十五。問。攝論心因幾因說一乘耶。答。約八義意趣。依攝論如問答中辨（文）付之。探玄第一雲。依攝論十義意趣（文）。隨攝論二行頌次第牒釋有十義。云何。答。略文義。 一義雲。是種姓義同學抄論義也。依今宗加料簡者。八義意趣事源出莊嚴論。而莊嚴論中。初以法無我等之一偈辨一乘了。次問說一乘之由來。以引攝諸聲聞等一頌。辨說一乘由也。然間莊嚴論中。此中八意佛說一乘標。無諍八義意趣（見）而攝論以莊嚴論為本論。雖然無性攝論第十。問。以何意趣佛說一乘標。此中有二頌。以為引攝等之二行偈頌。明一乘之義。次第牒釋二頌。即十義也。此論意趣所因俱說一乘之義故。合牒釋十義。梁論隨本論之釋。意趣所因各別判之。依此等義案之。探玄義依攝論十義意趣者。依攝大乘論判。而章八義者指問答。彼釋八義了雲。此文義在攝論也（文）。不指何攝論。又其八義莊嚴論梁攝論相違。大都依攝大乘十義合二意示。除究竟而為八義。知普依莊嚴論諸本攝論等釋八義歟。尋雲。諸論皆開二意示為二。以究竟為一故事。若八義若十義意趣。雖異以二意示究竟為三故事一同也。有何深意問答中合二意等為一故。又除究竟故耶。答。 無性攝論第十雲。為引攝一類。及任持所余。由不定種性。諸佛說一乘。法無我解脫。等故姓不同。得二意樂化。究竟說一乘。 五十要問答下品義至相大師。 一。引攝一類（不定姓聲聞）。二所余（不定姓菩薩）。三。法等故（真如體同故）。四。無我等故（三乘共觀人無我故）。五。解脫等故（三乘共脫煩惱障故）。六。性不同故（退大聲聞先菩薩性有身中故）。七。二意樂（一。諸佛同自意。一。聲聞得作佛意。聲聞得作佛意。初義。有實菩薩變化受化。後義）。八。化故（佛同聲聞。望能佛雲一乘）。 八義意趣者。存三一乘也。究竟顯了一乘故除之歟。寶性論聊簡義（元曉）。楞伽宗要義（元曉）。 一。一類。一 二。所余。了義（此世回心故顯了也）二 三。法。三 四。無我。四 五。解脫。五密意。 六。性。六 七。諸佛同自意。密意趣。七 八。聲聞得作佛意。八 九。變化。九 十。究竟故。十（無餘回心）顯了。（三乘中菩薩最勝故） 章。十義方便（等文）。 孔目第一雲。一乘義者。分別有二。一者正乘。二者方便乘○方便乘者。分別有十。一對三寶分別。佛法是一乘。法僧是三乘。何以故。佛同無盡故。法僧則不定。二對四諦分別。滅諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同無盡故。三諦則不定（已下取義）。三二諦第一義諦是一乘。四對過無恐怖者一乘。有恐怖者三乘。五人智分別。一成就甚深法智。二成就隨順法智。三於諸深法不自了知仰推智。前一人智是一乘。此依勝鬘經。六所解了。法妄執無分別相對無分別是一乘。此依楞伽經。七一乘三乘小乘分別。八大乘中乘小乘分別。九世間出出世間分別。十譬喻分別。髻中明珠及大王等即一乘。衣里寶珠及窮子等即是三乘。此依法花（已上取義）。上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義。故於方便之所示一乘名。令進入者。易得解故作如是說（文）。心雲。十對共勝者一乘。劣者三乘也。而十對皆雲一乘。同無盡三乘即不定者。無盡者別教也。別教諸教中最故。取一一對中最勝者。同別教之最上也。三乘不定者。望彼勝而望此劣等也。 問。章文。以隨本宗定故（文）本宗者指一乘歟。為當指三乘歟。答。一義雲。本宗者三乘也。依上諸義等者。依上三一和合之義故。三乘等名一乘。以隨之下以二故字。釋成非別教之義也。 一義雲。依上義三乘等名一乘事。以隨一乘之本宗定故。主伴不具下釋成非別教之義也。尋雲。法相交參之中。十眼十通具五眼六通。教事深細中。引法花之常在靈山。十義方便中。髻中寶珠譬一乘等。自本同教一乘之義也。豈以三乘可為本宗耶○又所流一乘等全無三乘。為本宗義。如何。答。猶如難勢。既雲。依上諸義別指上六重之義也。六重多分一乘。本宗義也。爾者以一乘為本宗之義勝歟。 二十六。問。章文。愚法二乘並在所引諸子中（文）。爾者愚法二乘在界內雲義限終教已上所談歟。通始教歟。答。一分通始教也。付之。兩方也。若雲通始教者。章文以彼愚法約大乘終教以去。並不名究竟出三界故（文）。若依之云爾者。章次下文舉瑜伽雜集等。揀婆沙俱舍等。瑜伽等論說豈非始教之義耶。答。一義雲。愚法二乘之出界不出界之事。斷惑章始終二教相對二釋義（見）至下可料簡。今先於回心之二乘者。始終二教共許出三界。於愚法二乘者。終教以教道為本。不許出三界。若約證道者。可許出界。門外三車合愚法義等此心也。若約始教者。可有二重料簡。若約第三時深密經者。不許教道。小乘教中不說斷第七識煩惱故。證道可許之。若約第二時般若教者。全許證道。分許教道。般若教中不說七八二識。但說六識分齊。同彼愚法唯說六識義故。而今雲終教已去者。始教中有教證共許之義。亦於證道許永滅。同愚法出界。終教之中於教道者。一向不許之。縱雖許證道。全不許永寂故。多分不同愚法故。付分明義雲終教已去也。但章次下文引瑜伽雜集等。揀婆沙等事。可有二料簡。一約教道。有不許出界之義。故揀之。一付所引經論。彌勒問經並法花等證愚法在界內。瑜伽雜集等證愚法之外在三乘。不論出界不出界也。瑜伽等直說三乘。不別破愚法故。尋雲。二乘約證道。斷末那煩惱之時。發別對治道歟。答。唯識論第十雲。第七識俱煩惱障種。三乘將得無學果時。一剎那中三界頓斷（文）。演秘雲。無分別智觀斷惑時。自相觀起觀末那理故斷彼惑（文）。以第六識對治道。通治第七煩惱也。同學抄論義也。可見。 二十七。問。彌勒問經論之心。但能折伏一切煩惱者。通愚法回心歟。答。當處釋起盡法。二乘在界內引證。又斷惑章終教段引今文了。相對始教作二釋。二釋共不許愚法斷惑（見）。又斷惑章一處所引。彌勒問經論許二乘斷惑證理。以知。不許愚法。許回心歟。付之。彌勒問經論第五雲。又諸聲聞辟支佛人○但能折伏一切煩惱（文）（大都如所引）。同論第一雲。問雲。如聲聞人先斷見道煩惱。然後漸斷修道煩惱。菩薩何故不同聲聞○答。須陀洹等常有樂斷煩惱心故。以得無漏對治修故○故修道中余殘煩惱自然漸盡（文）。 指事雲○元曉雲。明二乘治道。此有二義。若就人法二執本末相依門者。一切二乘於煩惱障。唯是折伏而非永斷。所以然者。無廣大心。不證法空。由是不據煩惱本故。如其直當人執之內纏及隨眠相生門者。皆是永斷而非伏斷。由證人空所顯真如。永害人執等種子故。如彌勒問經雲。一切聲聞辟支佛人○但能折伏一切煩惱。此依初門作此說也（文）。所引元曉起信疏歟。此釋心但能折伏者。通愚法回心（見）如何。答。令章縱雖人法二執本末相依門之心。其中愚法不斷惑之義引證歟。 二十八。妙經（文）。汝等所得非真滅度（文）。爾者限破愚法涅槃歟。為當通回心之所得歟。答。當章先後破愚法所得涅槃也。付之。既雲汝等所得。即是若望自宗。並皆得果之義也。尢可門外二乘。如何。答。章結雲。是故當知門外三車不通愚法。以法花非小乘故（文）。知法花所破專鹿苑證果愚法二乘也。開會之時雖不簡愚法回心。所破本愚法也。尋雲。汝等所得等之文。法花經文歟。答。指事引法花第四汝等所得非究竟滅之文。復古記引勝鬘經言諸二乘得涅槃者是佛方便文。並法花生滅度想入於涅槃等之彼土得用之文也章。若不信此法○無有是處（文）。指事引方便品若有比丘實得阿羅漢。若不信此法無有是處（文）。此文心法花以前方等般若等大乘中得阿羅漢。大乘羅漢信法花雲事也。今章取義反明也。謂若不信此法花。愚法等實羅漢得雲無有是處（為言）。又集成記聞法花得實羅漢釋歟。是以佛道聲令一切聞聲聞得心歟。爾者愚法不出界之義云何證之耶。答。 二十九。問。章文。羅漢實義在大乘中（文）。爾者羅漢者限第四果歟。通前三果歟。答。兩方也。若雲限第四果者。愚法二乘何許前三果。可唯破第四果耶。若許先三果者。第四果何不許之。是以仁王經序品有學皆阿羅漢（文）。仁王經疏雲。羅漢有二。行羅漢住羅漢（云云）。若依之云爾者。既雲羅漢。尤第四果可雲也。是以唯識論中雲。阿羅漢者總顯三乘無學果位（文）。如何。答。一義雲。羅漢實義等者。先舉至極可攝前三果也。尋雲。法花會座增上慢聲聞。可證前三果耶。若證前三果。豈非愚法許前三果耶。答。 問。普超三昧經所說聲聞緣覺菩薩三藏可通小乘耶。答。唯大乘中（云云）。付之。次下章文小乘中自有菩薩。何不立三藏耶。答。小乘中不立菩薩藏者。愚法中菩薩大乘化身之一分。非實類菩薩。今揀愚法就實立故不立之也。又二藏門時不立緣覺藏事。探玄大疏等問答決之。緣覺出無佛世故不立藏名也。但小乘中出菩薩事。付小乘自教所談立之也。 入大乘論上品雲。如來藏經中說。佛告阿闍世王○藏有三種。何等為三。謂聲聞藏辟支佛藏菩薩藏○非聲聞乘故名為三藏。亦非辟支佛乘故名為三藏。唯諸菩薩所學大乘得名三藏（文）（普超三昧經大同所引）。 問。智論心不共般若者指華嚴經歟。答。爾也。 三十。問。智論心不思議經者指華嚴經歟。答。爾也（已上二帖肝要抄第一）。 智度論第百雲。問曰。若爾者法花經諸餘方等經。何以囑累喜王諸菩薩等。答曰。有人言。是時佛說甚深難信之法。聲聞人不在。又如佛說不思議解脫經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時得聞而不解用。是故囑累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。有餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非秘密法。而法花等諸經說阿羅漢受決作佛。大菩薩能受技用○複次如先說。般若有二種。一者共聲聞說。二者但為十方住十地大菩薩說。非九住所聞。何況新發意者。復有九地所聞乃至初地所聞。各各不聞。般若波羅蜜想相是一而深淺有異。是故囑累阿難無咎（文）。又雲。又有不可思議解脫經十方偈（文）。同七十二雲。有人言。般若有二種。一者唯與大菩薩說。二者三乘共說（文）。言如先說者。指此文歟。 疑雲。智論中無不共者。如不思議經之文。大師所引指何文耶。況既雲不共般若。明知。般若經中別圓法門雲事。次正不雲不思議經者。華嚴經何釋彼論。自指華嚴是也耶。愚推雲。智論中或雲。又如佛說不思議解脫經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時得聞而不能用。或述。又有不可思議解脫經十萬偈。五百聲聞者指第八會之本會。十萬偈者當下本經。此等文無諍不思議經者華嚴經（見）。故釋彼論自指華嚴是也。尤有其謂。但不共般若不可思議經雲事。實難思。然而。 維摩經略疏第五雲（妙樂。）問。得道夜般若為是華嚴之異名。為別有所說。答。大論明般若有二種。一共二乘人說。二不共說。不共說者。如不思議經。案此文只是異名（文）。愚案雲。智論中又如佛說不思議解脫經○而不聞等。又有不可思議解脫經十萬偈（云云）。五百羅漢者。指第八本會。十萬偈者當下本。此等文無爭不思議經者指華嚴經也。故判彼論自指華嚴是也。尤有其謂。但不共般若即不思議經雲事。似不分明。雖然見智論文。上述以般若經付屬阿難。以法花不思議經付屬菩薩了。付之問更有何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。有餘經囑累菩薩。答之。第一義顯般若非秘密。法花說阿羅漢受決作佛故不同旨。第二義般若有二種。一者聲聞說。二者但為十方住十地菩薩說○般若波羅蜜想相是一而淺深有異。是故囑累阿難無咎。述自本以般若付囑阿難為一方。以不思議經法花付囑菩薩為一方。問答下故今義共般若淺故付囑阿難。不共般若深故付囑菩薩（為言）。既對雲共聲聞說。判但為十方十地大菩薩說不共聲聞。不共般若付囑菩薩雲也。此又法花不思議經付囑菩薩中。當不思議經雲事無疑哉。法花非但為大菩薩故也。明知。以不思議經付囑菩薩名不共般若雲事。宗家所判專順論說哉。鼓阪之義也。 私尋雲。本會五百聲聞既如聾盲。無所見聞。然或時聞而不能用（云云）。知非華嚴會座聲聞雲事。次華嚴經普被地前地上之機。廣說住行向地等之法門。然今論但為十地菩薩說（云云）。以知非華嚴經雲事。答。一義雲。雖在佛邊而不聞者。指本會五百聲聞。或時得聞而不能用者。指末會。舍利弗歟。將六千比丘諸文殊所。雖贊文殊德用。不回入一乘故。次但為十地菩薩說等者。問。梁攝論心善成立之言通小乘三乘歟。限第三一乘歟。答。 攝論第八（真諦譯）雲。論雲佛說正法善成立。釋曰。一切三世諸佛共說。此能所說理同不相違背。故名正法○如來成立正法有三種。一立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中第三最勝。故名善成立（文）。 三十一。問。宗家心可許一音異解之義耶。答。可許也。付之。當章心說華嚴時。何不異解得小果耶破。不許一音異解之義（見）。如何。答。當章並玄記等中。舉數家立教之時。一音教第一師也。而不分一音異解與大小。並陳二種一音教。於諸德立教。直贊各聖說契（云云）。清冷大師分二種一音教。而各判順違。准知宗家心於二種一音教。俱可有順違歟。但當章起盡。大品經自本對三乘之機。說三乘各別法。華嚴經別教一乘故二乘隔見聞。爾者非聞大悟小。聞小悟大等一音異解。故非無一乘三乘等之差別破也。若依一音教。亂三一等教者。清冷大師所破。當章所破一同也。若以一代時教雲如來一圓音者。宗家清冷大師共所許也。 三十二。問。第八會聲聞於華嚴會座。可聞自分法門耶。答。可聞自分法門也。付之。章諸華嚴時。何不異解得小果耶者。於華嚴會座者如聾盲。不可聞自分法。若聞自分法者。豈不得小果耶。答。今章心聞華嚴經。不異解雲心也。第二七日鹿苑等小乘說聽。融在華嚴會座。故聞自分阿含等之經事。全不可遮。 玄第十八雲。一鬼對恆河喻○往詣恆河求水飲者。趣祇洹處求解脫味水也。或見枯竭等者。唯證斷涅槃不見法身淨土法界之德水也（文）。大疏九（下）雲。身在法會名住河邊。不觀神變名不見河。雖觀世尊但丈六為見枯竭（文）。 抄二十（上）雲。雖觀世尊下此明二乘。但見自分境界耳（文）。 問。明三乘之中。有幾三乘耶。答。明三乘有三種（云云）。付之。章文唯有二種三乘。何雲三種耶。 指事雲。上雲此第三段中有二義。一近為第二段中三段。作第三段。二遠為三明三乘。亦有三種。而作第三段也。若不爾者。無初三段中第三段故也。又非直壞上三字之即不成下三字故。若為此說上下三字俱成立故（文）。 一乘義私記下雲。上明三乘有三種之釋。第一第二段雲。第三段釋文缺不述者。何雲事。答雲。是有先德二傳也。有人言。寫章人寫漏所以雲第三段闕也。有人云○（後釋同指事。故私略之）。 三十三。問。付明五乘。且有何所以分天乘梵乘耶。答。天者欲天。梵者色天。因果等各別故分之也。付之。 孔目第一釋。五乘了雲出楞伽經（文）。 楞伽四雲。天乘及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來乘（文）。 尋雲。天乘中可攝無色天耶。答。義一雲。無色界無體故（云云）。不攝也。義一又雲。佛與愚法聲聞緣覺欲天及梵世為五（云云）。章無量乘（云云）。宗密禪師雲。無量乘中有其二意。一以隨機說教多門名無量。二以彼宗一切諸法一一皆能顯義益物。一一無不該攝名為無量（文）。 大疏一（上）雲。故此圓教語廣名無量乘。語深唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘○二別教一乘（文）。此等釋無量乘者。通同別二教（見）今且取同教之義邊歟。 章。二融本末（等文）。本者一乘。末者三乘等也。復古雲。本末則同教所攝。一三乘等融通無二也。吾祖曰○又曰。若攝方便如前諸教並在此中。是故同教一乘先分別諸乘。後明融本末也（文）。 章。由此鎔融下。此總結此一章大意也。 賢首門淨性。